中国の錬金術薬中毒

中国の錬金術において、不老不死の霊薬中毒とは、水銀やヒ素などの金属や鉱物を含む不老不死の霊薬による毒性作用を指す。公式の『二十四史』には、寿命を延ばすために不老不死の霊薬を服用して死亡した中国の皇帝、貴族、役人が数多く記録されている。不老不死の霊薬中毒で死亡した最初の皇帝は秦の始皇帝（紀元前210年没）であり、最後は雍正帝（紀元1735年没）であると思われる。不老不死の薬が致命的になり得ることは一般に知られていたが、方師や道教の錬金術師は2千年にわたって不老不死の霊薬作りを続けた。

英語のelixirの語源は、中世ラテン語のelixir、アラビア語のإكسير ( al-ʾiksīr )、おそらく古代ギリシャ語のξήριον ( xḗrion「傷の乾燥剤」) に由来しています。Elixirは、中世ヨーロッパの錬金術に由来し、「金属を金に変えるために使用しようとする調合物」(エリクサー石または賢者の石)、または「無期限に寿命を延ばす性質があるとされる薬物またはエッセンス」( 不老不死の薬) を意味していました。 この単語は比喩的に拡大され、「病気の最高の治療薬。そのため、インチキ薬の名前として採用されました」( 例 : Daffy's Elixir )、「物事の真髄または魂、その核心または秘密の原理」という意味になりました。現代では、エリキシルは「薬の媒体として用いられる、アルコールと水の甘く芳香のある溶液」を意味する薬学用語です。 ^[1]中国語の文化的文脈以外では、英語のエリキシル中毒は通常、1937年に米国で発生 したエリキシルスルファニルアミド大量中毒のような偶発的な汚染を指します。

丹（ Dāndan ）は、中国の不老不死の霊薬のキーワードです。赤色鉱物の辰砂（dānshā丹砂、文字通り「辰砂」）は、古代には朱紅（ zhūhóng朱紅）顔料と水銀（shuǐyín水銀「水の銀」またはgǒng汞）元素の製造に使用されていました。^[2]

ABC古語源辞典によると、現代標準中国語のdānは古語* tān (< * tlan  ?)「丹」"赤い; 朱色; 辰砂"、dāngān丹矸のgān矸は* tân-kân (< * tlan-klan  ?)「辰砂; 朱色の鉱石」、zhānは* tan旃「赤い旗」のそれぞれ語源は、金隋祖語の* h-lan「赤い」または漢語・チベット祖語の* tja-nまたは* tya-n「赤い」である。語頭の* t-と二重語の* t-または* k-は、古語がこの語を借用したことを示している。^[3]

丹丹（辰砂、赤）という語は、商王朝後期（紀元前1600年～1046年頃）の神託文字や周王朝（紀元前1045年～256年）の青銅器文字や篆書体に頻繁に登場しますが、古文書学者の間では、丹という表意文字とその古代の変種である𠁿と𠕑の図形的起源については意見が分かれています。初期の文字では、丶点または⼀線（辰砂を表す）を周囲の枠の中央に組み合わせており、これは次のことを表していると言われています。

• 「井」は辰砂が採れる鉱山を表す（『朔文街子』）
• 「道教の錬金術師たちのるつぼ」（レオン・ヴィーガー）
• 「四角い容器の中身」（ベルンハルト・カールグレン）
• 「赤色顔料として使うためにトレイやパレットに載せる」（王宏源）
• 「伸ばした濾布上の鉱物粉末」（ニーダムとルー）。

中国の不老不死の薬の名前の多くは「丹」の複合語で、例えば「金丹」は「黄金の不老不死の薬、不老不死の薬、飲用可能な金」を意味し、「仙丹」は「不老不死の薬、万能薬」を意味し、 「神丹」は「精神」を意味し、「神の不老不死の薬」を意味する。不死の薬のもう一つの古い呼び名は「不死の薬」である。中国の錬金術師は「不老不死の丸薬を調合する炉」である「丹頂丹鼎」を使って「不老不死の丸薬を調合する」ために「精錬する」を意味する「 liàndān煉丹」を使用した。さらに、古代中国では、霊芝などの他の物質が長寿と不死をもたらすと信じられていました。

化学に基づく外丹（外的霊薬/錬金術）から生理学に基づく内丹（内的霊薬/錬金術）への変化は、古い用語に新しい類似の意味を与えました。人体は比喩的に「鼎」の「大釜」となり、その中で熟練者は「下腹部」の丹田（「場」）内の金丹の黄金霊薬から三宝（精気、生命力、精神）を鍛えます。

古代中国では、錬金術師と薬剤師は同一視されていました。伝統的な中国医学では、濃度の低い辰砂や水銀の調合も使用されていました。また、dan は一般に「丸薬、薬」を意味し、たとえば、dānfāng丹方は「不老不死の仙薬の処方箋」から「薬の処方箋」に意味が変化しました。danは、 dānjì丹劑「丸薬」やdānyào丹藥「丸薬」 などの医学用語に語彙化されました。

不老不死の霊薬を表す中国語の名前は、インド・イラン語では 「ソーマ」または「ハオマ」、サンスクリット語では 「アムリタ」、ギリシャ語では「アンブロシア」など、他の文化や言語にも類似した名前があります。

中国の歴史では、金属や鉱物から不老不死の霊薬を調合する錬金術の習慣は、戦国時代後期の紀元前4世紀頃に始まり、5人の皇帝が亡くなった唐の時代9世紀にピークに達し、その危険性が周知されていたにもかかわらず、霊薬中毒は18世紀の清朝まで続きました。

中国における錬金術に関する最も古い言及は、紀元前4世紀の統治者によって雇われた宇宙論と秘教の芸術の専門家である方師^{（「方法の達人」）との関連で見られます。 [4]}

紀元前3世紀の章国策と韓非子には、楚の清襄王（在位紀元前298～263年）が不死の薬「不死之藥」を贈られたという話が記録されている。侍従が不死の薬を宮殿に持ち込もうとしていたとき、衛兵がそれを食べられるか尋ね、食べられると答えると、衛兵はそれをつかんで食べた。王は激怒し、衛兵を死刑に処した。衛兵の友人は王を説得しようとしてこう言った。「結局、衛兵は食べる前に侍従に食べられるかどうか尋ねた。だから非難されるべきは侍従であって、彼ではない。それに客が差し出したのは不老不死の薬だったが、それを食べた後に召使を処刑すれば、それは不老不死の薬になる（そして客は嘘つきになる）。客の虚偽の主張を証明するために無実の役人を殺すよりも、衛兵を釈放した方がよいだろう。」この論理で王は衛兵を生かしておくことを納得した。^[5]

秦王朝（紀元前221-206年）の創始者、秦の始皇帝は死を恐れ、人生の後半を不老不死の霊薬を求めて過ごした。このため、後に始皇帝は霊薬中毒で死亡したとの説が浮上した。^[6]始皇帝はまた、徐福を太平洋に派遣し、不死の樹「不死の木」が生い茂る伝説の蓬莱山を探させたが、彼らは二度と戻ってこなかった。

漢王朝（紀元前206年～紀元後220年）には不老不死の妙薬への関心が高まった。武帝（紀元前156年～紀元前87年）は、伝説の物質を作れると主張する方士の錬金術師を多数雇った。 『漢書』には、紀元前133年頃、方士の 李少君が武帝に「炉に供物を捧げれば、物（つまり精霊）を召喚できる。精霊を召喚すれば、辰砂の粉を黄金に変えることができる。この黄金で飲食用の器を作ることができる。そうすれば寿命が延びる。寿命が延びると、海の真ん中にある蓬莱の仙仙を見ることができる。そして、封と禅の供物を捧げれば、死を免れることができる」と語ったと書かれている。[ 7 ^]

魏伯陽が142年頃に著した『広東気』は、あらゆる文化圏で現存する最古の完全な錬金術書とみなされており、不老不死の錬金術の発展に影響を与えた。この書には不老不死の錬金術の主成分として水銀と鉛が挙げられており、これが後の実験の可能性を制限し、多数の中毒例をもたらした。「最も聡明で創造的な錬金術師の多くが、危険な不老不死の錬金術を摂取することで自らの実験の犠牲になった」可能性は十分にある。 ^{[8]魏伯陽による不老不死の錬金術の}動物実験に関する有名な話がある。魏は不老不死の不老不死の薬を準備するために3人の弟子を連れて山に入ったが、そのうち2人は懐疑的だった。錬金術が完成すると、彼は「黄金の不老不死の薬は完成したが、まずは白い犬に食べさせて試すべきだ。犬が飲んだ後に飛べば人間が食べられるが、犬が死ねば食べられない」と言った。犬は倒れて死んでしまったが、魏と弟子の禹は薬を飲んですぐに死んだ。その後、用心深い弟子二人は逃げ去った。魏と禹は後に生き返り、信仰を喜び、さらに仙薬を飲んで仙人となった。^[9]

エリキシルの摂取は紀元前81年頃の『塩と鉄についての講話』で初めて言及されています。^[10]

動乱の六朝時代（220-589）には、薬物の自己実験が一般的になり、多くの人が不老不死の毒薬や向精神薬である 寒食粉を試した。この頃、道教の錬金術師は、不老不死の薬のしばしば致命的な副作用を記録し始めた。不随意の不老不死の薬中毒の珍しいケースとして、賈南風皇后（257-300）は「金片酒」を飲んで自殺を余儀なくされた。^[11]

道教の学者である葛洪の320年頃の『包朴子』には56種類の化学薬品と不老不死薬が記載されており、そのうち8種類は有毒であり、最もよく報告された症状は水銀中毒による幻覚であった。^[12]

六朝錬金術を実験した人々は、しばしば異なる理解と意図を持っていた。単一の錬金術の処方は「自殺的、治療的、または象徴的かつ瞑想的」と解釈され、その実行は「ユニークで決定的な出来事、または繰り返される儀式的な幻想」である可能性がある。^[13]

晋の哀帝（在位361-365年）は、老いることを避けたいという願望の結果、25歳で亡くなった。『晋書』によると、哀帝は「穀物を避ける」習慣を身につけ、錬金術の妙薬を摂取したが、過剰摂取で中毒になり、「周りで何が起こっているのか分からなくなった」という。^[14]皮肉なことに、妙薬は「実際に老いることを防いだ」ため、哀帝の願いは叶った。^[15]

北魏の創始者、道武帝（在位371-409年）は錬金術に慎重な関心を示し、死刑囚を不老不死の霊薬の臨床試験に使用した（ポントスのミトリダテス6世（在位紀元前120-63年）のように）。『魏書』には、400年に彼が王立錬金術師の事務所を設け、薬物や霊薬を調合するための帝国実験室を建設し、西の山々を（錬金術の炉で使われる）薪の供給のために確保したと記録されている。「さらに、彼は死刑判決を受けた犯罪者に、彼らの意志に反して（その製品を）テストするよう命じた。彼らの多くは死亡し、（実験は）決定的な結果をもたらさなかった。」^[16]

六朝時代の多くの文献には、特に不老不死の薬の毒性について警告が記されています。例えば、上清学派の道教薬理学者、陶洪景の『真誥』499 では、白粉不老不死の薬の服用について記述されています。

それをへら一杯飲むと、まるでナイフで刺されたかのように、心臓に激しい痛みを感じるでしょう。3日後には飲み物を飲みたくなり、一杯（約50リットル）飲むと息が止まります。そうなると、あなたは死んだことになります。あなたの体を横たえると、突然消えて、衣服だけが残ります。こうして、あなたは腰帯を通して白昼に解放された仙人となるのです。薬の名前（あるいは、その成分の秘密の名前）を知っていれば、心臓の痛みを感じませんが、一杯飲んだ後はやはり死んでしまいます。死んだとき、自分の死体を地面の下に残してきたことに気づきます。時が来ると、玉の若者や乙女が青い馬車に乗ってそれを運び去るでしょう。この世に長く留まりたいと望む人は、心に痛みを感じる3日間は飲酒を厳しく制限すべきである。この方法は家族全員で使うことができる。^[17]

この文脈において、ストリックマンは、将来道教の錬金術師になる者は、信仰と死後の運命に対する確固たる確信によって強く動かされていたに違いないと述べ、事実上「神聖な手段で自殺する」ことになる。陶洪景の弟子である周子良（497-516）は、茅山の神々の幻視を繰り返し、神々は彼の運命は不死になることだと告げ、キノコと辰砂で作った毒の霊薬で儀式的な自殺をするように指示した。 ^[18] 517年、陶洪景は弟子たちの幻視を詳述した『周氏冥通記』を 編集した。

梁朝の創始者武帝（在位502-549）は不老不死の霊薬の摂取に慎重だった。彼と陶弘景は古くからの友人で、『南朝史』には、皇帝が陶弘景に不老不死の霊薬の錬金術を学ぶよう依頼したと書かれている。陶弘景が霊薬の秘術を習得した後、彼は材料不足を心配した。「そこで皇帝は金、辰砂、硫酸銅、鶏冠石などを彼に与えた。工程が完了すると、霊薬は霜や雪のように見え、本当に体が軽くなったように感じた。皇帝は霊薬を服用し、その効き目を発見した。」^[19]陶弘景は晩年をさまざまな霊薬の研究に費やし、そのうち3つを皇帝に献上した。皇帝は鄧郁（30年間何も食べず、川の水に雲母のかけらだけを飲んだと主張していた）の不老不死の霊薬を拒否していた。

北斉の文宣帝（在位550-559）は不老不死の霊薬に対して早くから懐疑的だった。彼は錬金術師に九還金丹（九重の循環に変化した霊薬）を作らせ、それを玉器に保管し、「私はまだ現世の快楽に溺れており、すぐに天国に飛び立つことはできない。死ぬ直前にのみこの霊薬を飲むつもりだ」と説明した。^[20]

唐代（618-907）の皇帝は少なくとも5人が不老不死の仙薬で無力化され殺害された。9世紀の唐の皇帝継承順位では、2組の父子皇帝が仙薬で死亡した。最初は献宗（在位805-820）と穆宗（在位820-824）、次に武宗（在位840-846）と玄宗（在位847-859）である。歴史上の繰り返しでは、即位したばかりの皇帝が、父を死なせた仙薬の持ち主である道教の錬金術師を処刑し、その後、他のペテン師を信じるようになり、彼らの毒入りの仙薬を摂取したのも当然である。^[15]

献宗皇帝（在位805-820年）は、不老不死の薬中毒により間接的に命を落とした。『徐同志』（史書補遺）には、「錬金術師の教えに惑わされて、献宗は金の不老不死の薬を摂取し、その行動は異常になった。彼は毎日会う役人たちにすぐに腹を立て、そのため牢獄にはほとんど空きがなかった」とある。^[21]これに対して、ある役人が819年に帝位に就く際に書いた追悼文には次のように書かれている。

しかし、近年、（首都は）多数の薬剤師や錬金術師で溢れかえっています...彼らはますます突飛で法外な主張をしながら、右から左へと互いに推薦し合っています。さて、もし本当に仙人や道徳を持つ学者がいたとしたら、彼らは名前を隠し、人の目から遠く離れた山奥に隠れたのではないでしょうか？...昔の賢者の薬は身体の病気を治すためのものであり、食べ物のように絶えず摂取するためのものではありませんでした。燃える毒に満ちたこれらの金属や鉱物は、なおさらです！...李致が言うように、昔、王子が薬を飲むときは、大臣が最初にそれを味わい、親が病気になると、息子も同様に味わいました。大臣と息子は同じ立場にあります。金属や鉱物を加工して作ったエリキシル剤を所有している人、またそれを推奨している人が、まずは1年間（自分の作ったエリキシル剤を）摂取するよう強制されることを、私は心から祈ります。そのような調査は真実と虚偽を区別し、実験によって自動的に問題を明らかにするでしょう。^[22]

皇帝がこの訴えを却下した後、宮廷の宦官である 王守成と陳弘志が820年に皇帝を暗殺した。

献宗の息子で後継者の穆宗皇帝（在位820-824年）が即位すると、父を毒殺した錬金術師たちを処刑したが、後に自らも不老不死の霊薬を服用し始めた。823年、ある役人が穆宗に次のような警告の書状を書いた。

薬は病気に効くものであって、食物として摂取すべきではない。…病気のときでも薬は慎重に使用しなければならない。ましてや病気でないときはなおさらである。これが庶民に当てはまるのなら、皇帝にとってはなおさらである。皇帝の前任者は錬金術師の戯言を信じて病気になった。陛下もこのことはよくご存知である。陛下がどうして同じ過ちを繰り返すのか？^[23]

皇帝はこの理屈を高く評価したが、その後すぐに病気になり、毒で亡くなった。宮廷の宦官たちは、穆宗の若い後継者である景宗皇帝（在位824-827年）を暗殺するために毒薬を使ったとされている。^[24]

唐の皇帝で次に不老不死の薬中毒で亡くなったのは武宗（在位840-846年）である。旧唐書によると、「武宗は錬金術師を好み、不老不死の薬を服用し、長寿の術を修め、（道教の）護符を個人的に受け入れた。薬のせいで彼は非常にイライラし、喜んだり怒ったりしたときに正常な自制心を失うようになった。ついに病状が悪化し、一度に10日間も話すことができなくなった」とある。宰相の 李徳裕らは皇帝との謁見を求めたが、皇帝は拒否し、その後846年に亡くなった。^[25]

武宗の後継者、玄宗皇帝（在位846-859）も、驚くべきことに不老不死の霊薬中毒で死亡した。玄宗は、父武宗が金属や鉱物の霊薬中毒で死亡したためか、植物由来の不老不死の霊薬を調合する道士たちのパトロンとなった。 ^[26]新唐書には、皇帝が常春藤（ Hedera helix ）の酒汁を受け取ったと記録されている。道士の姜魯は、白髪が黒くなり長寿が得られると主張していた。しかし、多くの人が姜魯を飲んだ後に非業の死を遂げたと聞いて、皇帝は服用をやめた。姜魯は公に辱められ、皇帝は山中で適切な植物を探すよう彼の願いを聞き入れたが、姜魯は二度と姿を現さなかった。^[27] 890年の東莞左記（東蔵記）によると、「医官の李[玄伯]は皇帝[玄宗]の寵愛を得るために、火で熱して鎮めた辰砂を皇帝[玄宗]に献上した。皇帝の潰瘍性疾患はすべて彼の罪によるものであった」と記されている。^[28]

皇帝以外にも、多くの唐の文人が錬金術に興味を持っていました。李白^[29]と白居易^[30]は、広東の気と錬金術の不老不死薬について詩を書いています。孟浩然、劉玉熙、劉宗元などの他の詩人も、作品の中で不老不死薬の調合について言及しています。^[31]

唐代の著名な医師で錬金術師であった孫思邈が640年頃に書いた錬金術書『太清真人大丹』では、彼が効果的だとわかった14種類の不老不死の処方が推奨されているが、そのほとんどは有毒のようで、成分として水銀や鉛、さらにはヒ素が含まれている。^{[32]孫の659}年頃の医学書『千金要方』では、水銀、鶏冠石、黄黄、硫黄、金、銀、硫酸が有毒であると明確に述べられているが、薬よりも不老不死の薬としてこれらの物質をはるかに多く処方している。溶解性ヒ素（地下水など）を飲むのとは対照的に、粉末状のヒ素を食べると「驚くほどの耐性が得られる」ため、孫思邈は、人間が「仙人のレベルに近づくと、その体はもはや毒の影響を受けなくなる」と考えたのかもしれない。^[33]

唐の錬金術師たちは不老不死の薬による中毒をよく知っていた。8世紀から9世紀ごろの『真元妙道要略』には、不老不死の薬を作る際によくある35の間違いが列挙されており、辰砂、水銀、鉛、銀から作った不老不死の薬を飲んで死亡した例、水銀と硫黄を一緒に焙って作った辰砂を飲んで頭に腫れ物や背中に傷ができた例、溶けた「液体鉛」を飲んで重病になった例などがある。[ ^34] 850年、世界最古の科学書として知られる『玄解錄』には、不老不死の薬としても、一般的な不老不死薬中毒の解毒剤としても使える強力な生薬配合が推奨されている。^[35]守仙五子丸（五草不死丸）の作り方は、インドグーズベリー、ワイルドラズベリー、ネズケ、五味ベリー、オオバコをそれぞれ5オンス取り、粉になるまでたたき、ツゲの汁とヒナギクの汁を混ぜて乾燥させる。銀の器にアーモンドと上等な酒を入れて熱し、ジギタリス、豆腐、「鹿膠」を加える。これを五草と混ぜて、小さな丸薬に乾燥させる。通常の服用量は1日30錠で、ワインと一緒に服用しますが、この薬を服用している間は豚肉、ニンニク、マスタード、カブの摂取は避けるべきです。^[35]

唐の時代、中国の錬金術師たちは不老不死の薬の中毒について二つの学派に分かれた。第一の学派は毒の危険性を全く無視し、不老不死の薬を飲んだ後の不快な症状をその薬の効能の兆候とみなした。6世紀頃の太清石壁記には副作用が記されておらず、緩和法が推奨されている。

仙薬を服用した後、顔や体が虫が這っているかのようにかゆくなったり、手足が浮腫んだり、食べ物の匂いに耐えられず食べた後に吐き出したり、ほとんどいつも吐きそうになったり、四肢が弱くなったり、頻繁にトイレに行かなければならなくなったり、頭や胃が激しく痛んだりしても、心配したり動揺したりしないでください。これらの効果はすべて、服用している仙薬が潜在的な病気をうまく解消している証拠にすぎません。^[36]

これらの症状の多くは金属中毒の特徴である：蟻走感、浮腫、四肢の衰弱、後に感染性の腫れ物や潰瘍、吐き気、嘔吐、胃痛や腹痛、下痢、頭痛につながる。^[37]仙薬が効き始めたときの副作用を緩和するために、『太青四細記』は、温冷浴をしたり、ネギ、醤油、ワインを混ぜたものを飲むことを推奨している。それでも症状が緩和されない場合は、スズメバチの巣、トウダイグサ、ソロモンの印、麻黄を混ぜて煮て薬にし、一回分を飲むとよい。^[38]

第二の錬金術師学派は、金属や鉱物の不老不死薬の成分の一部に毒性があることを認め、それらを中和するか、危険性の少ない生薬に置き換えようとした。^[39]例えば、8世紀の張真人金石靈沙論（張真人金石靈沙論）は、金、銀、鉛、水銀、ヒ素の毒性を強調し、辰砂の摂取による早死にの多くの事例を目撃したと述べている。しかし張は、補助成分や補完成分を適切に選択して組み合わせることで毒を無害にできると信じていた。例えば、金は常に水銀と一緒に使用し、銀は金丹黄金仙薬の調製に金、炭酸銅、鶏冠と組み合わせた場合にのみ使用できる。 [ ^40]唐代の錬金術の著者の多くは、不老不死の薬による中毒事件が驚くほど多かったことと、アマチュアの錬金術師が自分自身で実験するのを思いとどまらせたいと思ったためか、成分にわかりにくい同義語を使用するという流行に戻った。^[41]元朝（1271-1368）の終わりまでに、より慎重な錬金術師たちは、不老不死の薬の成分を鉱物や金属から植物や動物に変更するのが一般的だった。^[42]

唐末期または宋初期の黄帝の『九鼎神丹経訣』には、「古の達人（文字通り賢者）は皆、仙薬を摂取することで長寿を修め、命（文字通り骨）を保った。しかし後代の弟子（文字通り学者）は、仙薬を摂取した結果、命を失い、骨が腐った」とある。この論文では、仙薬の成分を、セイヨウニワトコの葉と根から作った酒、または硝石と酢で処理して無害化する古代の秘密の方法が説明されている。水銀から毒を取り除くとされる別の方法は、水銀を3年物の酒に入れ、塩化アンモニウムを加えて100日間煮ることだった。^[43]

唐王朝の崩壊後の政治的混乱の五代時代（907-979）には、2人の君主が不老不死の薬中毒で死亡した。後梁王朝の創始者、朱文（在位907-912年）は不老不死の薬中毒で重度の障害を負い、暗殺計画の犠牲となった。南唐王国の創始者、李扁（在位937-943年）は不老不死の薬を服用し、神経過敏と瀕死の病に陥った。^[44]

道教の達人である陳団（989年没）は、956年の後周の柴容（世宗）皇帝と976年の宋の太祖皇帝の2人の皇帝に、不老不死の薬のことを心配するのではなく、国家の運営を改善することに心を向けるべきだと助言した。 ^[45]

道教の錬金術は唐王朝の全盛期を経て、宋王朝（960-1279）の時代にも引き続き盛んに行われた。しかし、唐の皇帝6人と多くの宮廷官吏が不老不死の薬中毒で亡くなったため、宋の錬金術師たちは不老不死の薬自体の配合だけでなく、毒性を打ち消すための薬理学的方法を見つける試みにもより慎重になった。不老不死の薬の処方に使用される成分の数は減り、おそらく軽率で無知な施術者からプロセスを隠すため、広東記の古くて難しい用語に戻る傾向があった。心理生理学的な内丹錬金術は、実験室の外丹錬金術よりも着実に人気を博していった。 ^[46]

宋代には、金属の不老不死の薬を飲む習慣は宮廷にとどまらず、金銭を支払うだけの裕福な人なら誰でも飲めるようになった。作家で官僚の葉孟徳(1077-1148) は、10 年の間に友人 2 人が不老不死の薬で亡くなったことを記している。まず、健康と筋力を自慢していた林延珍は、3 年間不老不死の薬を飲んだ。「すると胸に潰瘍ができ、最初は髪の毛のあたりに米粒ほどの大きさの潰瘍ができ、数日後には首が腫れて顎と胸がつながっているように見えた」。林は 10 か月の苦しみの末に亡くなり、医師は膿と血の中に辰砂の粉が溜まっているのを発見した。次に、謝仁波は「誰かが火で鎮めた辰砂を持っていると聞くと、距離など気にせず追いかけ、足りないのではないかと恐れていた」。彼もまた胸に潰瘍を患った。友人たちは謝の容姿や行動の変化に気づいていたが、謝は毒殺されたことに気づかなかった。「突然、風雨のような嵐が襲い、一夜にして亡くなった」^[47]

科学者で政治家の沈括の『夢の池随筆1088 篇』は、水銀化合物は医療上価値がある可能性があり、さらなる研究が必要であると示唆しており、梅毒の治療薬サルバルサンに含まれる水銀や内臓リーシュマニア症の治療薬アンチモンなど、現代医学における金属化合物の使用を予兆するものである。沈括によると、かつて従兄弟が辰砂を不老不死の薬に変えたことがあったが、弟子の一人が誤って残った一片を食べ、錯乱状態になり、翌日亡くなったという。

さて、辰砂は極めて優れた薬であり、新生児でも服用できるが、熱によって変化すれば（成人の）人間を死に至らしめる。もし、反対のものが互いに変化し、転化することを考えれば、（辰砂は）猛毒に変化し得るのだから、極めて有益なものに変化しないはずがない。辰砂は死をもたらすものに変化し得るのだから、生命を救うというパターン原理 [ li ] があると考えるのに十分な理由がある。ただ、我々はまだその術を発見していないだけである。したがって、人間を羽毛のある仙人に変える方法が存在する可能性を否定することはできないが、我々はその行為に非常に注意しなければならない。^[48]

宋代の学者で薬理学者の蘇軾（1037年 - 1101年）は錬金術師の延命の主張をよく知っていたが、手紙の中で「私は最近、非常に素晴らしい色を示す辰砂（不老不死の薬）を手に入れたが、それを試す勇気が湧かない」と書いている。^[49]

法医学の専門家である宋慈は金属中毒の影響に精通しており、1235年頃に出版された検死官向けのハンドブック『Collected Cases of Injustice Rectified』には、水銀中毒の検査法として、腸や組織に金片を突っ込んで、表面にアマルガムが形成されるかどうかを調べる方法が紹介されています。また、ヒ素中毒による疝痛、けいれん、出血についても説明しており、催吐剤を含むいくつかの解毒剤も紹介されています。

明朝（1368-1644）の権力者は不老不死の霊薬を強く非難したが、嘉靖帝（在位1521-1567）はそれを飲んで死んだとされている。皇帝は不老不死の術に興味を持ち、道教の医師、魔術師、錬金術師に大きな信頼を寄せていた。帝国医学院の侍医に任命された王金という人物は、錬金術の金と銀で作られた器で飲食すると不老不死になると皇帝を説得したが、結局は死に至った。王金は逃亡したが、1570年に捕らえられ、辺境に追放された。^[50]

1578年に出版された李時珍の古典『本草綱目』では、金や辰砂のエリキシル剤を製造する歴史的伝統について論じ、「（錬金術師たちは）水と穀物で育つ人体は、胃や腸の中に金や他の鉱物のような重い物質を長期間保持することができないということに決して気づかないだろう。長寿を追い求めて、その代わりに命を失うとは、なんと盲目なことだろう！」と結論づけている。^[51]別の章では、李は錬金術師や薬理学者が水銀エリキシル剤の信仰を永続させていることを批判している。

六朝時代（3世紀から6世紀）以来、命を切望して（水銀を）摂取した人々の数は数え切れないほどあるが、結局、健康を永久に損なうか命を落とすだけだった。錬金術師については言うまでもないが、薬局方にこのような虚偽の記述があるのを見るのは耐えられない。しかし、水銀は経口摂取すべきではないが、薬としての使用を無視してはならない。^[52]

清朝の 雍正帝（在位1722-1735）は、不老不死の薬中毒で死亡した最後の中国の統治者として知られる。彼は迷信深い人物で、前兆や前兆に影響を受け、道教の長寿術を固く信じていた。1735年に突然亡くなったのは、不老不死の薬を服用したことが原因と考えられている。^[53]

不老不死の妙薬に有毒な重金属を使用する中国の伝統は、アーユルヴェーダ医学にも歴史的に類似点がある。ラサ・シャーストラは生薬に金属や鉱物を加える習慣であり、ラサーヤナは寿命を延ばすために水銀や辰砂を使用する錬金術の伝統であり、ラシェシュヴァラは体を不老不死にするために水銀の使用を主張した伝統であり、サンスカーラは重金属や有毒な生薬を解毒すると言われているプロセスである。

中国科学史家 ジョセフ・ニーダムとホー・ペンヨークは、錬金術の毒薬であるエリキシルに関する独創的な論文を執筆した。^{[54]エリキシル中毒に関する初期の中国での記述に基づいて、彼らは、}水銀中毒、鉛中毒、ヒ素中毒の既知の医学的症状との密接な対応を決定的に証明した。金の哀帝（365年没）は「自分の周りで何が起こっているのか分からなくなった」、唐の武宗（846年没）は「非常にイライラし、喜びや怒りで通常の自制心をすべて失い、一度に10日間話すことができなかった」という歴史的記述を、水銀中毒の独特の心理的影響と比較すると、それは「異常なイライラから白痴、憂鬱、または躁状態へと進行する」。^{[55]ニーダムと彼の協力者は}、中国の科学と文明シリーズでエリキシル中毒についてさらに議論した。^[56]

中国の不老不死薬中毒は、中国の錬金術を歴史上の人間の愚行のもう一つの例として退ける人もいるかもしれないが、ホー・ペンヨークとF・ピーター・リソウスキーは、中国の医学に対するその肯定的な側面を指摘している。不老不死薬中毒に対する警戒は、後に中国の錬金術を「いつの間にか」医化学、つまり化学的方法による医薬品の調製、つまり「化学療法」へと移行させた。^[42]

最近の研究によると、中国の皇帝の寿命は比較的短く、皇帝の平均享年は41.3歳で、仏教僧侶の66.9歳や中国の伝統的な医師の75.1歳よりも大幅に低かった。皇帝の死因は、自然死（66.4%）、殺人（28.2%）、薬物中毒（3.3%）、自殺（2.1%）であった。殺人は、病気（45.6歳）、自殺（38.8歳）、薬物中毒（43.1歳、始皇帝が不老不死の水銀丸を服用したことに言及）よりも、死亡年齢（平均31.1歳）が大幅に低かった。ライフスタイルが決定的な要因であったようで、研究対象となった皇帝の93.2%は、飲酒、性行為、またはその両方に過度にふけっていた。^[57]この研究は、不老不死の霊薬によく使われる硫化ヒ素の鶏冠石と雄黄に媚薬効果があるという中国の信仰には言及していない。^[58]

重要な疑問がまだ解決されていない。錬金術の妙薬中毒の陰険な危険性が周知の事実であるなら、なぜ人々は何世紀にもわたってそれを摂取し続けたのだろうか。ジョセフ・ニーダムとその協力者は 3 つの仮説的な説明を提唱し、ミシェル・ストリックマンは別の説明を提唱した。

ニーダムとルーの最初の説明は、多くの錬金術の鉱物製剤は「初期の爽快感」や一時的な幸福感を与えることができ、通常は体重減少や​​性欲増進を伴うというものである。これらの予備的な強壮効果は、霊薬を服用した人を薬物中毒にさらに深く、死に至るまで誘い込む一種の「餌」として機能した可能性がある。 ^[59]中国の医学書には、鶏冠石（二硫化ヒ素）と黄黄（三硫化ヒ素）は媚薬であり、生殖能力を刺激する一方、辰砂と硫黄の霊薬は寿命を延ばし、飢餓を避け、「体を軽くする」（すなわち、霊薬の効果の一般的な説明であるqīngshēn輕身）と記録されている。 ^[58]

ワインは、前述のように、不老不死の丸薬を服用する際に飲むように処方され、不老不死の中毒の不快な副作用を和らげるためにも処方された。ニーダムとルーはさらに、不老不死の錬金術には幻覚剤が含まれていた可能性を示唆し、暫定的に「不死の薬」である不死の薬をベニテングタケ、不死の樹「不死の木」を白樺と特定した。^[60]陶洪景の弟子である周子良が自殺するために服用した不老不死の薬には「おそらく幻覚作用のある有毒なキノコが含まれていた」。^[61]現在、龍冠酒は伝統的に端午節の一環として飲まれている。^[要出典]

不老不死の霊薬を服用した者の死体が明らかに腐敗しないという点は、ニーダムとルーが不老不死の霊薬に対する根強い信仰について述べた2つ目の説明である。彼らは、死体が腐敗しなかったのは、死者が水銀中毒やヒ素中毒で死亡したためだと示唆している。水銀中毒やヒ素中毒は、死体を腐敗から守ることが多いことが法医学的に知られている。 ^[要出典]道教の不老不死薬の信者にとっては、不老不死の霊薬を服用した者が間違いなく死亡した場合でも、死体が比較的腐敗していなければ、その熟練者がキリスト教の不老不死者になったことの証拠、および錬金術の霊薬の効能の証拠として解釈される可能性がある。^[62]

死後不朽は、古代中国の信仰で、翡翠、金、辰砂に関連していた。『包朴子』には、「金と翡翠を九つの穴に差し込めば、死体は腐らない。塩と塩水が肉と骨髄に吸収されれば、干し肉は腐らない。だから、人間が体に効き、寿命を延ばす物質を摂取すれば、（その一部が）永遠の命を与えるのが不思議ではないか」とある。腐敗の廃止は、不老不死の薬の力を示すものと信じられていた。「腐りやすいものが不朽のものを身に付けた」のだ。^[63]中国の翡翠の埋葬服は、死体を保存するために鉱物を使用するよりよく知られた例である。

孫思邊（上）は水銀仙薬の服用により死亡した可能性がある。^[34] 10世紀の『続仙伝』に記された孫思邊の伝記によると、682年に孫が亡くなった後、腐敗の兆候は見られず、「一ヶ月以上経っても容貌に変化はなく、棺に納めるために遺体を持ち上げると、空の衣服のように軽かった」という。^[64]

不老不死の秘薬使用者に関する話は、すべて神話というわけではなく、最近の考古学的証拠は、古代中国人が「ほぼ永久的な保存を達成する」方法を知っていたことを示している。^{[要出典] 1972年に}馬王堆の墓が発掘されたとき、非常に保存状態の良い辛徽、または戴夫人の遺体が発見された。それは「ほんの1、2週間前に亡くなった人」の遺体に似ていた。^[65]その後の彼女の遺体の解剖で、彼女の内臓から「異常に高いレベル」の水銀と鉛が検出された。^[66]

ニーダムとルーが毒の不老不死の薬を飲む理由の 3 つ目は、薬物による「一時的な死」、つまりトランス状態または昏睡状態である。魏伯阳が不老不死の薬を飲むという古典的な伝説 (上記) では、魏伯阳は死んだように見え、その後生き返り、さらに不老不死の薬を飲む。

『宝朴子』には、死体を生き返らせることができる五鉱をベースとした多色の九光霊薬について記述されている。「死んでから3日経っていない死体を蘇らせたい場合、青い霊薬を1ヘラ分入れた溶液を死体に浸し、口を開けてもう1ヘラ分を入れると、すぐに生き返る。」 ^[67]

唐の道教の文献では、不老不死の薬をキビ粒の半分の量で服用するよう指示しているが、さらに「もし真剣に決心し、ヘラ一杯分を一気に服用する勇気があれば、半日ほど一時的に死に、その後眠りから覚めたように生き返るだろう[ zànsǐ暫死]。しかし、これは極めて危険である」と付け加えている。^[68]

道教と仏教の研究者であるミシェル・ストリックマンは、茅山の啓示と陶洪景の生涯に記された、十分に文書化された尚清学派の錬金術を分析し、学者は「誤った錬金術師と彼らの無知な皇帝のパトロン」に当てはまるとされる「不老不死の薬による中毒」という西洋の固定観念を再検討する必要があると結論付けた。六朝と唐時代の道教の文献は、多くの不老不死の薬の致命的な毒性を徹底的に、「熱狂的に」描写しているため、ストリックマンは、記録されている錬金術による死亡の一部は、意図的な儀式的な自殺だったのではないかと提唱した。^[69] 2人の評論家はストリックマンの結論に反対した。最初の章では、なぜ彼が錬金術による自殺の論理を擁護し、不老不死の薬による中毒という考え方を単純に受け入れないのか疑問視し、陶洪景は自殺するほど真剣に錬金術を実験したことはないと述べているが、ストリックマンの代表例である、上清の神々が不老不死を達成するために毒入りの不老不死の薬を調合して自殺するよう指示したとされる陶洪景の弟子の周子良については触れていない。^{[70] 2番目の章では、ストリックマンの章を「この書物の中で最も徹底的かつ有用な章の1つ」と評し、「道教徒（平民または皇帝）が}不老不死の薬による中毒で死亡したと想定するのはほとんど滑稽である」ことを証明していると述べている。^[71]

• 水銀中毒
• 加工（漢方薬）
• ラセシュヴァラ、不死を得るために水銀を摂取することを提唱したインド哲学の一派
• 寿命を延ばすために水銀を摂取することを提唱したインドの錬金術の一派、ラサーヤナ
• ラサシャストラ

• ニーダム、ジョセフ; ホー、ピンユ (1970) [1959]. 「中世中国におけるエリクサー中毒」.ヤヌス. 48 : 221–251.Cambridge University Press のClerks and Craftsmen in China and the West: lectures and address on the history of science and technologyに再録、pp. 316–339​​。
• ニーダム、ジョセフ、ルー、グウェイジェン（1974）。中国の科学と文明。第5巻：化学と化学技術。第2部、スパジリカルな発見と発明：金と不死の魔術。ケンブリッジ大学出版局。doi ：10.1086/ ahr / 82.4.1041。ISBN 0-521-08571-3。
• ニーダム、ジョセフ、他 (1976)。中国の科学と文明。第 5 巻: 化学と化学技術。第 3 部、スパジリカルな発見と発明: 辰砂エリキシルから合成インスリンまでの歴史的概観。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 9780521210287。
• プレガディオ、ファブリツィオ(2000)。「エリクサーと錬金術」。リヴィア・コーン (編) 著『道教ハンドブック』。EJ ブリル。pp. 165–195。
• ストリックマン、ミシェル (1979)。「タオ・フンチンの錬金術について」。ホームズ・ウェルチ、アンナ・ザイデル (編)。『道教の諸相: 中国宗教に関するエッセイ』。イェール大学出版。pp. 123–192。

脚注

• ボケンカンプ、スティーブン・R（2009）「道教のパンテオン」、初期中国の宗教、第2部：分裂期（西暦220〜589年）、ジョン・ラガーウェイと彭志呂編、ブリル、1179〜1214年。
• プレガディオ、ファブリツィオ（2012）『黄金エリクサーの道：道教錬金術入門』ゴールデンエリクサープレス。
• ターナー、ブライアン・S（2009）「信心深さ、長寿、永続性：永遠に生きることの結果」、医学、宗教、身体、エリザベス・バーンズ・コールマンとケビン・ホワイト編、ブリル、79-104。
• ジョンソン、オベド S.、「中国錬金術の研究」、上海、コマーシャル、1928 年。再版。ニューヨーク：アルノ P、1974 年。

• 道教の錬金術入門、黄金の妙薬。
• 丹印、青銅、甲骨文字、中国語の語源。