李少俊

李少君（中国語：李少君、ウェード・ジャイルズ表記：Li Shao-chün、紀元前133年頃活躍）は、方士（秘伝の達人）、仙人（超越者、不死）と評され、漢の武帝の家臣であり、中国最古の錬金術師として知られる。中国の外丹（外錬金術）の初期の歴史において、李は歴史的（例えば『史記』）と錬金術（『包朴子』）の両方の資料にその役割が記録されている唯一の方士である。

李少君に関する最も古い記録は、彼の庇護者である武帝の治世（紀元前141-87年）と同時期に書かれたものである。紀元前94年頃の司馬遷の『史記』には、『武帝の実録』（第6章）と『鳳山祭祀論』（28、訳：ワトソン1961：3-52）にほぼ同一のバージョンがある。さらに、紀元111年頃の漢書『漢書』（25A）にも「ほぼ同様の」バージョンがある（カンパニー2006：325）。

『史記』は、武帝が天と地に敬意を表して泰山で封と禪の国家儀式を行うべきかどうか、またどのように行うべきかという長い論争の一部として、李少君のことを記録している。討論者は2つの派閥に分かれ、方士は武帝が儀式を行うことで不死を得た彼らの主神である黄帝に倣うべきだと主張したが、公孫洪などの儒教の宮廷官僚は、皇帝は天と地に感謝を表すだけでよいと示唆した（Pregadio 2006：30）。

李邵君に関する『礼記』の物語は、故意に曖昧にされた彼の出自と武帝の紹介から始まる。武帝は長寿や不老不死を得るための方法として、祠灶（かまど/ストーブへの供儀）と穀道（穀物を避ける道、別名、ビグ辟穀、道教の穀物忌避）を勧めている。李はどのかまどの神を崇拝すべきかは名指ししていないが、かまどの神である瘡神は伝統的に錬金術とビグ（中国の生/調理済み理論）の両方に関連付けられている。なぜなら、穀物はかまどで調理されていたからである。

李少君が皇帝の前に現れ、炉の神を崇拝することと、食事制限によって不老不死を達成するという彼の理論を説明したのもこの頃であった。皇帝は彼を非常に尊敬した。李少君はかつて神沢侯の家臣であり、魔術を専門としていた[主方]。彼は実年齢と出生地を秘密にし、常に70歳であると人々に言っていた。彼は精霊を自分に仕えさせて老化を防ぐことができると主張し、さまざまな領主の宮廷を回って自分の魔術を説いた。彼には妻子がいなかった。人々は彼が精霊を操り死を追い払う[使物及び不死]力を持っていると聞いて、彼に絶えず贈り物を浴びせかけたので、彼はいつも食べ物、衣服、お金が足りすぎていた。人々は、商売もせず富を享受しているように見える彼に感銘を受け、またどこから来たのかも知らなかったため、彼の主張をさらに信じ、競って彼に仕えようとした。彼は魔法を使う能力に完全に頼り、後に奇妙に的を射ていたと判明する発言を巧みに行なった。（訳：ワトソン 1961: 25）

「炉の精霊に供物を捧げる術（すなわち錬金術の実践）、そして穀物を食べずに老いない生き方を知っていた」（Needham 1976: 29）と「炉を崇拝し、老いを防ぐために穀物を断つ方法」（訳 Despeux 2008:233）の別の翻訳を比較してください。Burton Watson はshiwu (使物) を「精霊に仕えさせる」および「精霊に命令する」と翻訳し、 wu (物、物事、現象) をguiwu (鬼物、幽霊、精霊、神々) と解釈しています。Joseph Needham は「天然物質を使用して永遠の若さをもたらす」と翻訳し、wuをyaowu (薬、薬品) と解釈しています（1976: 29）。

一部の解説者やほとんどの翻訳者は、ここでの wu を 鬼物 （幽霊や霊）と解釈していますが、私たちは薬物（化学物質や薬物 ）と解釈する人たちに従います。wu （物、物事、現象）は、鬼物（幽霊、霊、神々）と解釈されます。

李は故意に出身地と年齢を秘密にしていたため、彼の人生について確かなことはほとんどなく、名前も偽名である「李若君」である（Campany 2009: 117）。李（梅）は中国で非常に一般的な姓であり、少君（少君）は敬称であり、竇少君（竇少君）または竇広國（竇廣國、紀元前151年没）も使用した。以下で言及する紀元前2世紀の方氏霊術師、李少翁（李若翁）と比較してほしい（Campany 2002: 225）。『史記』の文脈は、李少君が遠い過去の出来事を思い出すことができるという「自明の」（Campany 2009: 146）物語 2 つに続きます（Loewe 2000: 227）。前者は、李少君が、王直皇后の異母兄弟である田芬（田蚡、紀元前 131 年没）が開いたパーティーに出席したことを描写しています。田蚡は、紀元前 141 年に 武安侯に叙せられました。

かつて武安侯の田芬の家に泊まり、侯爵とその友人たちと酒を飲んでいたとき、彼は客の一人である90歳を過ぎた老人に、その老人の祖父と一緒に弓術の練習をするためにあれこれ行ったことがあると話した。実はその老人は子供の頃、祖父に同行したことがあり、李少君が話していた場所を訪れたことを覚えていた。これには一同が驚愕した。（訳：ワトソン 1961: 25）

後者の物語は、李氏が斉の桓公（在位紀元前685-643年） が所有していた儀式用の青銅器を認識した経緯を物語っています。

李少君が皇帝の前に現れると、皇帝は皇帝が所有していた古代の青銅器について質問した。李少君は「この器は斉の桓公の治世の 10 年 (紀元前 676 年) に桓室に献上されたものです」と答えた。器の銘文を解読すると、実は斉の桓公の所有物であったことが判明した。その場にいた全員が驚き、李少君は何百年も生きてきた霊に違いないと考えた。(Watson 1961: 25-26)

武帝は李少君が老化を防ぎ不死を達成できると確信していた。

次に、『史記』は、黄帝と同じ方法で不老不死を達成するための李少君の複雑で長期にわたる錬金術プロジェクトに皇帝が着手したことを伝えている (Pregadio 2006: 29-30)。錬金術のプロセスは、物(物、現象) を召喚するための慈蔵(炉への供儀) から始まり、鬼物 (幽霊、精霊、神) と再び解釈される鬼物(幽霊、精霊、神) は辰砂を金に変え、それによって皇帝の寿命が徐々に延び、蓬莱島の仙人に会えるまでになり、風と山の儀式を正しく行うことを学ぶことになる。李少君は、蓬莱で伝説の不老不死の安奇聖に会ったことを描写することで、自分の計画の正当性を証明している。ニーダムは、wu を文字通りには霊的存在ではなく自然物質または現象として解釈し、zhiwu (致物) を「自然物質は変化させることができる」または「自然現象は起こるようにすることができる」と翻訳しています (1976: 29)。

李少君は皇帝に進言した。「炉に供物を捧げれば、精霊を呼ぶことができます。精霊が来たら、辰砂を金に変えることができます。この金で飲食用の器を作ると、寿命が延びます。寿命が延びれば、海の真ん中にある蓬莱島に住む仙人を訪ねることができます。仙人を訪ねて、風山の供物を行えば、死ぬことはありません。黄帝が行ったのもこれです。かつて私は海辺をさまよい、安奇師を訪ねました。安奇師は私にメロンほどの大きさのナツメを食べさせてくれました。安奇師は蓬莱をさまよう仙人で、気に入った人に会いに来ますが、気に入らない場合は隠れます。」その結果、皇帝は初めて炉に供物を捧げるようになりました。彼は魔術師を派遣して海に出て、安奇師と蓬莱の仙人を探し、辰砂と様々な薬用成分から金を作ろうとした。（訳：ワトソン 1961：26）

安斉師がときどき隠すこの言葉は、「同時に 4 つのことを実現している。すなわち、安斉師が李を接近する価値があるとみなしたという明確な意味合いから、李自身の高貴な地位を裏付けている。李が規定する手法の源泉へのアクセスが制限されていることを描写している。また、当時の達人が価値のない者から秘伝を差し控えるという前例を確立している。そして、皇帝が手法を実践して失敗しないための安全策として機能している。」 (Campany 2006: 325)

李少君の方法は、中国の錬金術が記録に残る最も古い時代から、儀式が錬金術と関連していたことを示している。道教の太清（大清）の伝統も同様に、不老不死の薬を作る際に神やその他の超自然的存在を召喚した（Pregadio 2006：32）。しかし、後の外旦の外旦の実践とは対照的に、李少君の錬金術の金は不老不死ではなく長寿のみをもたらし、彼の技法ではそれを摂取するのではなく皿や杯に鋳造した。錬金術の金のこの珍しい使用法は、『金液経』などの文献で言及されている（Pregadio 2006：30）。このエピソードは、外旦の実践に対する皇帝の保護の最初の例であり、これは六朝の間も続き、唐の時代には強化された（Pregadio 2008：643）。

『史記』の物語は、李少君の死亡、あるいは死体からの 模擬の史記脱出、そしてその後の出来事で終わる。

しばらくして、李少君は病気になり、亡くなりました。しかし、皇帝は、李少君は実際には死んでおらず、霊に変身したのだと信じ、黄錘の書記官寬舒に、李少君が教えた魔術を継承するよう命じました。蓬莱島で安斉師を探すために派遣されたグループは、誰も何も見つけることができませんでした。その後、燕と斉の海岸から多くの奇妙で疑わしい魔術師 [怪迂之方士] が宮廷に現れ、超自然的な事柄について皇帝に語りました。 (訳: Watson 1961: 26)

史記の武帝と李少君に関するこの一節は、歴史上最も古い信頼できる文書であり、「驚くほど緻密で、外談を神話、聖人伝、儀式、さらには国家の儀式にまで関連付けている」。李少君の精巧な方法が、彼以前の長いが文書化されていない伝統を反映したものであるのか、それとも単に皇帝の興味を引く特徴をできるだけ多く選び出し、それらを秘密の「錬金術のレシピ」に組み合わせようとする彼の試み​​を反映しているだけなのかは不明である (Pregadio 2006: 31)。

懐疑的な哲学者で作家の王充が紀元80年頃に書いた『論衡』では、道教の虚偽の章で李少君について繰り返し言及し、非常に長生きした人もいるが、道教の仙人になった人はいないことを示している。王充の物語は、おおむね『史記』の李少君の伝記に沿っているが、その信憑性を疑う理由をいくつか付け加えている。

論衡の李氏が武帝に紹介された話には、 『史記』とは語彙が異なっているところがある。例えば、「竈（かまど）への供儀」を「灶」の代わりに異体字の「竈」で書き、 「穀道」の 代わりに一般名の「辟穀」を使用している。

漢の武帝の時代に、李少春という人がいました。彼は「炉」に供物を捧げ、穀物を食べないことで老いを防ぐことができると偽っていました。彼は皇帝に会い、皇帝から高い栄誉を授かりました。李少春は自分の年齢と生まれ育った場所を秘密にし、常に自分は70歳で、物事を老いさせないようにすることができると言っていました。旅の途中で彼は周囲の王子たちを訪ね、結婚もしませんでした。彼が物事を老いさせないようにすることができると聞いて、人々は彼に通常よりもずっと豪華な贈り物を贈りました。彼は常にお金、黄金、衣服、食べ物を豊富に持っていました。人々は彼が商売をしていないのに、あらゆるものが豊かに与えられていると信じており、誰も彼が本当はどんな人物であるかを知らなかったため、彼に奉仕を申し出ようと競い合いました。 (訳: フォーク 1907: 343-344)

『論衡』は、李少君が数百歳だったことを示す 2 つの物語に若干の変更を加えている。まず、李が武安侯の宴会で 90 歳の老人に会う場面で、「実は老人は子供の頃、祖父に同行し、李少君が話していた場所を訪れたことを覚えていた」( 『史記』、ワトソン訳 1961: 25) とあったのを、「李少春は、祖父が射撃をする際によく訪れた場所を彼に示しました。老人は、子供の頃に父親と一緒に訪れたことがあり、その場所を知っていたのです」(フォーク訳 1907: 344) としている。次に、李が古代の青銅器を認識した場面で、『論衡』は、その年代を斉の桓公の治世の「10 年」(紀元前 676 年) ではなく「15 年」(紀元前 671 年) としている。

さらに重要なのは、『論衡』では、李少君が皇帝に不老不死を願うという複数の提案についての一節と、李が本当に死んだかどうかについての皇帝の疑念の両方が省略されている点だ。桓公の物語は、「朝廷全体が驚愕し、李少君は数百歳だと思った。長い年月を経て、彼は病死した」と結論づけている (訳: フォーク 1907: 344)。王充は、李が死体を人身代わりすることで死を免れたかどうか疑う理由をいくつか挙げている。

今日、道を持っているとされているのは、李少春のような人たちです。彼は人々の間で亡くなりました。彼の遺体は見られ、したがって、彼の性質が長寿であったことが分かりました。彼が山林に住んだり、砂漠に行ったりして、跡形も残さなかったとしたら、彼は高い岩の間で孤独に病死したでしょう。彼の死体は虎、狼、狐の餌食になったでしょうが、世間は再び彼が本当の不死者として消えたと信じたでしょう。道の普通の学生は、李少春ほどの年齢ではありません。彼らは百歳に達する前に、他のみんなと同じように死にます。しかし、教養のない無知な人々は、依然として、彼らは肉体から分離して消え、実際には死なないと信じています。（訳：Forke 1907：344）

最後に、王充は『史記』の李少君に関する記述を疑う3つの理由を挙げている。

司馬遷は李少純と同時代の人である。李少純の遺体に近づいた者ではなかったが、彼が息を引き取ったとき、真実を知る立場にあった。もし彼が本当に死んでおらず、遺体と別れただけなら、司馬遷はそれを記録に残すべきであり、死亡場所を明かさなかったであろう。朝廷で90歳の老人が若かったと言及されていることは、李少純の年齢を証明することになる。おそらく彼は14歳か15歳で、少年時代に祖父に付き添っていたのかもしれない。李少純が200歳も生きていたのに、なぜこれを知らないはずがない。武帝の時代は桓公の時代から遠く離れており、銅瓶が鋳造された時代であり、李少純がそれを見ることはできなかった。おそらく、宮殿に古い器があるという話を一度でも聞いたことがあるか、あるいはそれについて話すために事前に碑文を調べておいたため、再びそれを見たときにはよく知っていたのでしょう。現代の素人が古い剣や骨董品の曲がった刃を見ると、たいていはどこに置くべきかがわかります。それは、彼らがそれがどのように作られたかを見たということを意味するのでしょうか？ ... 李紹春は道と、「炉」に犠牲を捧げることによって老齢を免れる方法を教えました。彼は斉の桓公のもとで鋳造された三脚の周期を決定し、90歳の老人の祖父が狩りをする際によく訪れる場所を知っていましたが、それでも道に本当に達したわけではありませんでした。彼は単に長生きした人でしたが、遅く亡くなりました。（訳：Forke 1907：345-346）

道教の学者である葛洪が紀元320年頃に書いた『包朴子』には、李少君について3つの内篇で言及されている。長いほうでは『史記』とは異なる形で李少君の伝記が語られており、短いほうの2篇では、武帝に不老不死を約束したが果たせず処刑された方師の 阮達（紀元前112年没）との関連で李少君について言及されている。

李少君の伝記『保朴子』は、現存しない漢代の歴史資料を二つ引用し、李少君が武帝のもとへ行ったのは貧しかったからであり、皇帝の夢が李少君の死を予言していたと付け加えている。葛洪はまた、仙人の超越者の三段階を挙げ、李少君の掘り起こした棺に死体が入っていなかったことから、李少君は最も低い世俗「模造死体による解脱」を使ったに違いないと結論付けている。

董仲舒の『李少君家錄』には、「李少君は不死の秘法を持っていたが、家が貧しかったため材料を買うお金がなかった。そこで資金を得るために漢の宮廷に赴き、その道が完成すると出発した」とある。また、『漢禁中起居註』には、 「李少君が出発しようとしたとき、武帝は夢の中で彼と一緒に宋高山に登っていた。半分ほど登ったところで、龍に乗り割符を持った使者が雲から降りてきて、太一が李少君を招待したと告げた。すると武帝は目を覚まし、家臣に言った。『私の夢が本当なら、李少君は私たちを見捨てて出発しようとしている』」とある。数日後、李は病気を告げ、そして死んだ。その後、皇帝は誰かに李の棺を開けさせた。中には死体はなく、衣服と帽子だけがあった。」さて、『仙経』によれば、肉体のまま昇り虚空に昇る（juxing shengxu舉形昇虛）上級の修行者は天仙（tianxian）と呼ばれる。名高い山々をさまよう中級の修行者は地仙（dixian地仙）と呼ばれる。最初に死んでから脱皮する下級の修行者は「模造死体による脱出の超越者」（shijiexian屍解仙）と呼ばれる。そうすると、李の場合は明らかに模造死体による脱出のケースに違いない。 (2、翻訳：カンパニー 2002：227、参照：ウェア 1966：47「死体から解放された精霊」)

李少君と同時代の董仲舒（紀元前179年～紀元前104年）は武帝の儒官であった（以下の神仙図を参照）。

李少君と阮大（欒大、欒太と誤記）に関する最初の『保朴子』の文脈では、「世の人々が超越を修行できると信じず、定められた寿命を延ばせることを認めないのは、秦の始皇帝と漢の武帝がそれを求め、成果がなく、李少君と阮大がそれを修行した（為之無驗）からにほかならない」（2、訳：Campany 2002：227、cf. Ware 1966：42）。2つ目は、葛洪と同時代の、4000歳の仙人であると主張するペテン師、古強（古強）に関するもので、「最近の詐欺師である匡剛が蓄えた富は、漢の皇帝が阮大と李少君に注ぎ込んだ富に劣らないと言われている」。 （20、翻訳Campany 2002：227、cf. Ware 1966：321）。

葛洪は『保朴子』のほかに、紀元318年頃に『神仙伝』の原本も編纂しており、そこには李少君の非常に詳細な聖人伝が記されており、カンパニーはこれを「グループA」に分類しており、これは紀元500年以前の最も古い証拠のある内容である。

『神仙伝』の物語は、李少君が武帝に会うところから始まり、彼の礼儀名「雲翼」と斉の出生地（上記の桓公を参照）に関する情報が追加されています。『史記』では李少君が安斉勝に会ったと書かれていますが、『神仙伝』では彼が李少君に不老不死の霊薬の処方を与えたと付け加えています。

李少君は雲翼と号し、斉の人であった。漢の武帝が秘術の達人を募集した時、李少君は安期師から炉の火で不老不死の薬を作る秘術を授かった。家が貧しかったため、薬の材料が手に入らなかった。李少君は弟子たちに言った。「私はもうすぐ老人になる。資金が足りない。鋤の後ろで一生懸命働いても、材料を揃えるには足りない。しかし、今は天子が道を愛している。私は天子に謁見して、薬を作るための材料を頂戴したい。そうすれば、私の好きなようにできる。」そこで彼は皇帝に方法を示して言った。「天然の辰砂から黄金が作られる。そして、その黄金が完成して摂取されると、人は昇天し、超越者になる。私は何度も海を渡り、安奇師に会い、メロンほどの大きさのナツメを食べた。」天子は彼を大いに崇拝し、尊敬し、計り知れない富を彼に授けた。（訳：カンパニー 2002：222）

『神仙伝』は李氏が歴史的出来事を回想した二つの物語を要約しており、また彼の若々しい容姿も描写している。

かつて李少君は武安侯と酒を飲み、食事をしていた。その一行の中には90歳を過ぎた老人がいた。李はその老人の名前を尋ねた。老人は老人の祖父と旅行したことがあり、ある晩、祖父の後を追う少年を見たことがある、したがって二人は昔からの知り合いであると話した。その場にいた全員が驚いた。また、李が武帝に謁見していたとき、近くに古代の青銅器があることに気づいた。それを見て、李は「斉の桓公は、この器を自分の安息の部屋に飾っていた」と言った。武帝は彼の言葉を青銅器に刻まれた銘文と照らし合わせたところ、確かに古代の斉の器であることがわかった。このことから李は数百歳であることがわかったが、見た目は50歳くらいだった。顔色は素晴らしく、肉は滑らかで輝きがあり、口と歯は若者のようだった。宮廷の王子、役人、貴族たちは、彼が人々を死なせないようにすることができると聞いて、皆彼を高く評価し、山ほどのお金を彼に与えた。（訳：カンパニー 2002：222）

葛洪は物語に欺瞞の要素を加えている。高価な錬金術の材料を購入するために皇帝の庇護を得た李は、自分のために不老不死の霊薬を準備し、病気を装い、死からだけでなく要求の多い庇護者からも逃れるために 死刑執行を行った（Campany 2002: 226）。

そこで李少君は密かに仙薬を作った。それが完成すると、彼は皇帝に言った。「陛下は贅沢から遠ざかることも、音楽やセックスから身を引くこともできません。殺人や処刑を止めることもできず、喜びや怒りを克服することもできません。周囲一万里に雲霊が住まなくなり、都市や宮廷で血なまぐさい刑罰が行われるという事実を変えることはできません。このような状況では、仙薬の大道は完成できません。」しかし、彼は皇帝に小さな薬の処方を与えた。李少君は病気であると告げた。その同じ夜（知らせが届く前）、皇帝は李と一緒に宋山を登っている夢を見た。彼らが半分登ったとき、龍に乗って官印を持った（天の）使者が雲の中から現れ、大元神が李を（天に昇るように）招いたと言った。そして皇帝は目を覚ました。皇帝はすぐに人を遣わして李が何をしているのか尋ねさせ、側近たちに「昨夜、李が我々を見捨てる夢を見た」と言った。李が病気であることが判明すると、皇帝は李を訪ね、また李の秘法を受け継ぐ者を指名した。しかし、この件が解決する前に李は息を引き取った。皇帝は「李は死んでいない。変身して故意に去っただけだ」と言った。その間、遺体は包まれていたが、突然消えた。内着も外着も締められておらず、蝉の抜け殻のようだった。皇帝は、もっと熱心に李に[処方]を求めなかったことを後悔した。(訳: カンパニー 2002: 223)

この神仙伝の聖人伝には、おそらく葛宏 (Campany 2002: 226) が創作したと思われる長い記述があり、李少君が重病の友人董仲舒のために外丹の錬金術の妙薬を調合したという。董仲舒は「世間の人々が薬を飲んで道を修行していることをしばしば嘲笑していた」。李少君は、タデ科の植物をいくつかの正体不明の材料と混ぜ、「10 月の最初の 10 日間、青銅の容器で調理した。沐浴して身を清めた少年たちが調理用の炎の熱を調節した」。薬が完全に変化したとき、「1 回服用すると体が軽くなり、3 回服用すると [古い] 歯が抜けて新しい歯が生え、5 回服用すると定められた寿命が永遠に尽きることはない」。数か月後、董仲舒の病状が悪化すると、李少君はついに李少君の薬を服用した。最初、半分以下の量を服用したところ、「体が軽くなり、強くなり、病気が突然治った」。全量を服用した後、「呼吸と体力は若い頃と同じになった。この時になって初めて、長寿と不死の道があると信じた」。この経験から董仲舒は宮廷を辞し、残りの人生を李の不老不死の霊薬を再現できる道教の師匠を探すことに費やすことを決意したが、結局見つからず、80歳を超えて亡くなるまで健康を保った。死の床で董は息子にこう語った。

私はまだ若い頃、李少君の秘薬を手に入れました。最初は信じませんでしたが、それを使用した後、力を取り戻しましたが、その後は[作り方を]理解できませんでした。私はこの後悔を黄泉[死者が行く場所]に持っていきます。あなたは人々の間で秘術の達人、この方法の意味を説明できる人を探しに行きなさい。あなたがこの薬を飲み続けるなら、あなたは必ず世界を超越するでしょう。"（翻訳：カンパニー2002：224）

カンパニーは、董仲舒が道教の超越術の信者になったという独立した証拠がないことを指摘しているが、葛洪の『包朴子』は『李少君家系録』と題する文書を引用し、董仲舒をその著者としている（2002：226）。

唐代以前には証明されていなかったが、後の神仙伝版の李小君の伝記には、弟子の李少翁（李少翁）の物語が追加されている。李少翁もまた、竹筒の人形を自分の体と取り替えて死から逃れた。二人とも、秘伝の技を完全に明かさざるを得なくなるのを避けるために、死を装った（Campany 2002: 226）。李小君と李少翁は、よく混同されたり、混同されたりしている。

『史記』には、李少翁が李小君の弟子であったとは書かれていないが、武帝が李少翁という降霊術師に文成江君の称号を与えたと書かれている。李少翁は武帝の愛妃李氏（紀元前150年没）のために招魂の儀式を行った。時が経つにつれ、李少翁の魔術はだんだん効かなくなり、李少翁は牛に絹に書いたメッセージを食べさせて「この牛の腹に何か奇妙な物があるようだ！」と告げ、皇帝を騙そうとした。牛は殺されて腹を裂かれ、絹に「非常に奇妙な」言葉が書かれていたが、皇帝は李の筆跡に気づき、紀元前119年に密かに処刑した（Watson 1961：28訳）。

この頃、文成江君という人物がいて、彼もまた李少君の術を一部習得し、武帝に仕えていた。後に、武帝は彼を殺害するために使者を送った。将軍は使者に言った。「どうか、私に代わって皇帝に謝罪してください。私はここでの日々を減らし、大業（不老不死の薬を調合する仕事）を台無しにすることは耐えられません。皇帝が身を大事にするのがお好きなら、30年後に城山で私を探すように伝えてください。私たちは一緒に秘法を研究することができます。そうすれば、私を恨む必要はありません。」[その後、彼は処刑されました。]使者が戻ってきて、そのメッセージを皇帝に伝え、皇帝は棺を開けて調べるように命じた。中には竹筒以外何も入っていなかった。皇帝は弟子たちが彼の遺体を盗んで隠したのではないかと疑い、弟子たちを集めて尋問した。彼は非常に後悔した。将軍を処刑した後、彼は再び秘教の達人全員に呼びかけ、スウィートウォーター スプリングスのグランド モナドにもう一度犠牲を捧げ、そこに別の祭壇を設置して将軍に供物を捧げた。皇帝は儀式に自ら出席した。(翻訳: カンパニー 2002: 225)

数多くの道教の文献が、李少君に関する初期の物語を繰り返し、拡張しているが、後世の伝統における彼のイメージは必ずしも肯定的ではない。例えば、7 世紀の太清学派の古典『九丹経』の注釈では、飲食に使われる器の金は「胃にゆっくりと浸透し、食物を栄養のエッセンスに変換するシステムに浸透するため、長寿をもたらす」と述べ、李少君の手法に言及している。しかし、この解説では、李少君の演説が、左道（zuǒdào、文字通り「左の道」、異端の教義、呪術によく使われる用語）と表現される炉の神への慈蔵の供物を重視し、太一大神や黄帝 などの太清最高位の神の「正しい」外旦の方法に触れなかったとして、李少君を非難している（Pregadio 2006：32、Pregadio 2008：643-644）。

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