Loading article…
歴史的反復とは、歴史の研究において、類似した出来事が時折繰り返されるという概念である。この概念は、帝国の興亡から、特定の政治体の歴史におけるパターン、顕著な類似性を持つ2つの特定の出来事まで、人類史のさまざまなレベルに適用されてきた。 [ 1 ]
1979年に出版された著書『西洋思想における歴史的反復の概念』の中で、G・W・トロンプは、古代から現代に至るまでの西洋における政治思想と行動の歴史的に繰り返されるパターンをたどっている。
古代西洋の思想家が再帰について考えた際、主に歴史的再帰よりも宇宙論的再帰に関心を寄せていた。 [ 2 ]歴史的再帰の様々な概念について論じた西洋の哲学者や歴史家には、ギリシャのヘレニズム時代の歴史家ポリュビオス（紀元前200年頃 - 紀元前118年頃）、ギリシャの歴史家であり修辞学者でもあるハリカルナッソスのディオニュシオス（紀元前60年頃 - 紀元前7年以降）、福音記者ルカ、ニッコロ・マキャヴェッリ（1469年 - 1527年）、ジャンバッティスタ・ヴィーコ（1668年 - 1744年）、コレア・モイラン・ウォルシュ（1862年 - 1936年）、アーノルド・J・トインビー（1889年 - 1975年）などがいる。[ 3 ]
GW トロンプは、歴史的反復に関するさまざまな歴史的パラダイムについて述べており、その中には、大規模な歴史的現象のタイプを「周期的」、「変動的」、「相互的」、「再現された」、「復活した」などと様々に捉えるパラダイムも含まれている。[ 4 ]彼はまた、「人間の本性の均一性への信念から生じる見解」にも言及している[トロンプの強調]。それは、人間の本性は変わらないので、同じ種類の出来事はいつでも繰り返される可能性があるという考え方である。[ 5 ] 「反復思考の他の小さな事例としては、非常に顕著な類似性を持つ2つの特定の出来事を孤立させること、および並行性、つまり、別々の歴史的現象の集合間の一般的かつ正確な類似性へのこだわりなどがある」と彼は書いている。[ 5 ]
古代東洋思想において、孔子（紀元前551年頃 - 紀元前479年頃）は「未来を定めたければ過去を学べ」と説いた。[ 6 ]
イスラム世界では、イブン・ハルドゥーン（1332年 - 1406年）は、アサビヤ（社会的結束または集団の統一）が王国や王朝の興亡のサイクルにおいて重要な役割を果たすと記した。[ 7 ] [ 8 ]
トロンプは、西洋の歴史的反復の概念のほとんどが「過去は 未来の行動に教訓を与える」こと、つまり「 以前に起こったのと同じ種類の出来事が 再び起こる」ことを示唆していると指摘している。[ 9 ]宇宙の周期という考えの提唱者の一人はポセイドニオス（紀元前135年頃 - 紀元前51年頃）で、彼はローマの地中海世界における覇権に対するカルタゴの挑戦が取り除かれた後に、古代ローマの美徳が衰退したと主張した。[ 10 ]
文明が繁栄するか衰退するかは、直面する人間的および環境的課題への対応によって決まるというテーマは、2000年後にアーノルド・J・トインビーによって取り上げられた。[ 11 ]
ハリカルナッソスのディオニュシオス（紀元前60年頃-紀元前7年以降）は、ローマを称賛した後、その最終的な衰退を予見し、世界帝国の歴史における衰退の繰り返しという考えを示唆した。この考えは、ギリシャの歴史家ディオドロス・シクルス（紀元前1世紀）と、ガリア・ナルボネンシスのケルト部族出身の紀元前1世紀のローマの歴史家ポンペイウス・トログスによって発展させられた。[ 12 ]
5世紀後半までに、ゾシモス（「歴史家ゾシモス」とも呼ばれる。490年代から510年代にかけて活躍した、コンスタンティノープルに住んでいたビザンツ帝国の歴史家）はローマの衰退を予見し、帝国は内部の分裂によって滅びると主張した。彼はギリシャとマケドニアの歴史から例を挙げた。ローマの衰退において、ゾシモスは歴史が一般的な動きの中で繰り返されているのを見て、それを運命の女神と「星の軌道」に関連付けた。[ 13 ]
古代人は、個人のライフサイクルと政治体の発展を類推することで、政治体の進化を表す永続的な比喩を生み出した。この比喩は、キケロ（紀元前106年～43年）、セネカ（紀元前1年頃～紀元後65年）、フロルス（紀元後74年頃～紀元後130年頃）、そしてアンミアヌス・マルケリヌス（紀元後325年～330年の間～ 391年以降）によって、様々な形で提示された。[ 14 ]この社会有機体メタファーは、ギリシャの哲学者で博学者のアリストテレス（紀元前384～322年）にまで遡ることができ、[ 15 ]数世紀後には、フランスの哲学者で社会学者のオーギュスト・コント（1798～1857年）、イギリスの哲学者で博学者のハーバート・スペンサー（1820～1903年）、フランスの社会学者のエミール・デュルケーム（1858～1917年）の著作にも再び登場することになる。[ 15 ]
ニッコロ・マキャヴェッリは、 1434年から1494年までのフィレンツェとイタリアの政治状況を分析し、国家内部における「秩序」と「無秩序」の間の繰り返しの変動について述べた。 [ 16 ]
国家が最高の完成度に達すると、すぐに衰退し始める。同様に、無秩序によって衰退し、最悪の不況状態に陥った国家は、それ以上堕落することができず、必然的に再び上昇する。こうして、国家は善から悪へと徐々に衰退し、悪から善へと上昇する。[ 16 ]
マキャヴェッリはこの変動を、ヴィルトゥ（勇気と政治的有効性）が平和を生み出し、平和が怠惰（オジオ）をもたらし、怠惰が無秩序をもたらし、無秩序がロヴィナ（破滅）をもたらすと論じることで説明している。そして、ロヴィナから秩序が生まれ、秩序からヴィルトゥが生まれ、そこから栄光と幸運が生まれる。[ 16 ]マキャヴェッリは、古代ギリシャの歴史家トゥキディデスと同様に、人間の本性を驚くほど安定している、つまり政治的行動の規則を策定するのに十分なほど安定していると見ていた。マキャヴェッリは『ディスコルシ』の中で次のように書いている。
過去と現在を考察する者は誰でも、すべての都市とすべての民族が 常に同じ欲望と情熱に駆り立てられてきたことを容易に観察するだろう。したがって、過去を勤勉に研究することによって、どの共和国においても将来何が起こるかを容易に予測し、古代人が用いた対策を適用するか、あるいは古代人が用いた対策が見つからない場合は、出来事の類似性から新しい対策を考案することができる。[ 17 ]
ジョシュア・S・ゴールドスタインは、帝国は個人の中年期の危機になぞらえて、政治的な中年期の危機を経験すると示唆している。すなわち、拡大期を経てそれまでの目標がすべて達成された後、過信が生じ、政府は最強のライバルを攻撃したり脅迫したりするようになる。ゴールドスタインは、4つの例を挙げている。大英帝国とクリミア戦争、ドイツ帝国と第一次世界大戦、ソビエト連邦とキューバ危機、アメリカ合衆国とベトナム戦争である。[ 18 ]
GW トロンプが指摘した「反復思考の軽微な事例」の一つは、「非常に顕著な類似性を持つ2つの特定の出来事を分離すること」と「並行性、つまり、別々の歴史的現象の集合間の一般的かつ正確な類似性へのこだわり」である。[ 19 ]
18世紀、サミュエル・ジョンソンは、人々は「皆同じ動機に駆り立てられ、皆同じ誤謬に騙され、皆希望に活気づけられ、危険に阻まれ、欲望に絡め取られ、快楽に誘惑される」と書いた。[ 20 ]
アダム・ミクニックは著書『歴史の苦悩』の中で、「世界は異端審問官と異端者、嘘つきと嘘をつかれる者、テロリストとテロの被害者で満ちている。テルモピュライで死にゆく者、毒ニンジンを飲む者、ルビコン川を渡る者、追放リストを作成する者が今もいる」と述べている。[ 21 ]
スペイン系アメリカ人の哲学者ジョージ・サンタヤーナは、「過去を思い出せない者は、それを繰り返す運命にある」と述べている。[ 22 ]
プルタルコスの『対比列伝』は、ギリシャ人とローマ人の歴史上の人物のペア間の類似点をたどっている。[ 23 ]
1812年、コルシカ出身のよそ者として生まれたフランス皇帝ナポレオンは、長期にわたる冬の戦役への備えが不十分であったにもかかわらず、ロシア帝国に侵攻し、フランス帝国の崩壊を招いた。また、1941年、オーストリア出身のよそ者として生まれたドイツ総統アドルフ・ヒトラーは、長期にわたる冬の戦役への備えが不十分であったにもかかわらず、グルジア出身のよそ者として生まれたヨシフ・スターリンが統治するロシア帝国の後継国家ソビエトに侵攻し、第三帝国の崩壊を招いた。[ 24 ]
マハトマ・ガンジーは平和的な手段で同胞を解放しようと努力したが、射殺された。マーティン・ルーサー・キング・ジュニアも平和的な手段で同胞を解放しようと努力したが、射殺された。[ 25 ]
歴史を通じて、民族間の対立（典型的には地理的に隣接する民族間）は、民族を国家、時には明らかな帝国へと統合するのに役立ってきた。そしてついに、紛争によって疲弊し、資源が枯渇したかつて好戦的だった政治体は、比較的平和なハビトゥスへと落ち着く。[ 26 ] [ a ]マーティン・インディクは次のように述べている。「戦争は、両陣営が疲弊し、敵を滅ぼそうとする無益な努力を続けるよりも、敵と共存する方が良いと確信するまで終わらないことが多い。」[ 28 ]
記録された歴史以前から、環境の悪影響は人類社会の繁栄と存続そのものに影響を与えてきた。クリストファー・デ・ベライグは次のように述べている。
「マヤ人やアッカド人と同じように、私たちは環境の悪化が政治的・経済的な機能不全を悪化させ、その逆もまた真であることを学んできました。清朝と同じように、私たちは土壌の劣化を嘆いています。しかし、この教訓は決して活かされません。[...]否定主義[...]は人間の最も基本的な特性の一つであり、私たちが直面している危険に見合った対応策を思いつかない現状を説明するのに役立ちます。」[ 29 ]
フィンタン・オトゥールは、アメリカの従軍記者マーサ・ゲルホーン（1908年～1998年）について書いている。
彼女の報道は歴史の草稿ではなく、永遠からの手紙だった。 …歴史、少なくとも戦争の歴史を人々の観点から見るということは、それを直線的なプロセスとしてではなく、恐ろしい繰り返しの連続として見るということだ。 …ゲルホーンの報道が真に時代を超越しているのは、この同じことの恐ろしい無益さを 捉える彼女の能力によるものだ。私たちは、この瞬間が本質的に以前にも起こり、また再び起こるだろうという、彼女の苦悩に満ちた認識の底流に引き込まれる。[ 30 ]
ルース・ベン＝ギアットは著書『強権者：ムッソリーニから現在まで』 （2020年）の中で、過去1世紀にわたり世界中で「同様の支配と虚偽の戦略」を持つ独裁者や権威主義者が「ウイルスのように再発」していることを記録している。[ 31 ]