Loading article…
カオス（古代ギリシア語：χάος、ローマ字： Kháos ）は、古代近東の宇宙論と初期ギリシアの宇宙論において、宇宙（コスモス）の創造に先立つ神話上の空虚な状態である。また、区別のない物質のみで構成された宇宙の初期の状態を指すこともある。[1]
語源
ギリシア語のkháos ( χάος )は「空虚、広大な空間、割れ目、深淵」を意味し、[a]インド・ヨーロッパ祖語の*ǵʰeh₂n-から派生した動詞kháskō ( χάσκω )とkhaínō ( χαίνω )「ぽっかりと開く、大きく開く」と関連があり、[2]古英語のgeanian 「ぽっかりと開く」と同語源で、英語のyawnはそこから来ている。[3]
また、空間、空気の広がり、冥界の深淵、無限の暗闇を意味することもあります。[4] シロスのフェレキュデス（紀元前6世紀頃）は、カオスを水、つまり区別できる形のないものとして解釈しています。[5]
カオスカンプ
カオスカンプ（ドイツ語： [ˈkaːɔsˌkampf] ;文字通り「混沌との戦い」） [6]は、 「戦闘神話」とも呼ばれ、文化の英雄神と海蛇や竜の姿をした混沌の怪物との戦いを含む、広く普及した神話的モチーフを指すのに一般的に使用されています。この用語は、エヌーマ・エリシュにおける混沌の竜ティアマトの破壊に関して最初に使用されました太古の状態ではアブズとティアマトは平和に存在しており、ティアマトがマルドゥクと戦闘になったときにのみ混沌が生じると観察されています[誰によって？ ]。 [6]
今日、カオスカンプの概念は、多くの研究で一貫した定義と用語の使用が欠如していることに悩まされています。[1]ニコラス・ワイアットはカオスカンプのカテゴリーを次のように定義しています。[7]
カオスカンプ神話は、宇宙論的な意味合いを持つ神の戦いの物語の一種ですが、時には他の目的に二次的に転用され、英雄神が、一般的に海に生息するか海と同一視され、混沌とした分裂的な力として表現される、自分に敵対する一つまたは複数の力を打ち負かす物語です。
また、2 人の神の間の二元論的な戦いを指すのにも使われる。その文脈では、神同士の戦いという別の用語が提案されているが、混沌の闘争は創造の文脈における宇宙の戦いを指すのに限定されるかもしれない。たとえば、混沌の闘争はエヌマ・エリシュ (宇宙の戦いを創造物語の文脈に置いた唯一の古代近東のテキスト) に見られるが、バアル・サイクルや詩篇 74には見当たらない。そこでは、バアル/ヤハウェと海蛇ヤム/リヴァイアサンの間で神同士の戦いが起こり、その後に創造が続くことはない。[8]混沌の闘争の概念は、神とその民の敵との間の神聖な戦いとは、さらに区別されるかもしれない。[9]
中東や北アフリカにも、エジプトのマアトとイスフェトの二重性における抽象的な思想の対立や、ホルスとセトの戦い[10]、あるいはより具体的な類似点として、混沌の蛇アポフィスとラーの戦いなど、類似の概念が見られる。
ギリシャ・ローマの伝統
ヘシオドスとソクラテス以前の哲学者たちは、このギリシャ語の用語を宇宙論の文脈で使用している。ヘシオドスのカオスは、「大地と天空が太古の統一から切り離されたときに地球上にぽっかりと開いた空洞」、または「地球が載っている地球の下のぽっかりと開いた空間」と解釈されてきた。[11]ヘシオドスの『神統記』の一節は、カオスが地球の下、タルタロスの上に位置していたことを示唆している。[12] [13]特にヘラクレイトスなどの哲学者によって、原初のカオスが現実の真の基礎であると言われることもあった。
古代ギリシャの宇宙論
ヘシオドスの『神統記』では、カオスは最初に存在したものであり、「最初にカオスが生じた」（または存在した）とされている。 [14]しかし、次に（おそらくカオスから）ガイア、タルタロス、エロスが生まれた（他の箇所ではエロスという名前はアフロディーテの息子に使われている）。[b]カオスから「生まれた」のはエレボスとニュクスであることは明白である。[15] [16]ヘシオドスにとって、タルタロスのように、カオスは子供を産むほど擬人化されていたが、遠く離れた地下の「暗い」場所でもあり、その向こうにはティターン族が住んでいた。[17]そして、地球、海、上空のように、ゼウスの雷の影響を受けることもあり得た。[18]
時間的無限という概念は、はるか昔からギリシャ人の心には不死という宗教的概念として馴染み深かった。[19]世界を説明しようとする最初の努力の主な目的は、始まりからのその成長の記述であった。彼らは、世界は原初の統一体から生じ、この実体がすべての存在の永続的な基盤であると信じた。アナクシマンドロスは、その起源はアペイロン（無限）であり、初期のギリシャ哲学者が理解していた一般的な要素（水、空気、火、土）よりも曖昧な神聖で永遠の実体であると主張している。すべてのものはアペイロンから生成され、必要に応じてそこに戻らなければならない。[20]世界の性質に関する概念は、地表の下の地球が無限に下方に広がり、その根がタルタロス、つまり冥界の下層部にあるというものである。[21]クセノファネスの言葉に「地球の上限は空気と接し、我々の足元に近い。下限は「アペイロン」（無限）にまで達する。」がある。[21]地球、海、空、タルタロス、そしてすべてのものの源と限界は、無限であるように見える大きな風の隙間に位置しており、これは後の「カオス」の表現である。[21] [22]
古代ギリシャ
アリストパネスの喜劇『鳥』では、最初にカオス、夜、エレボス、タルタロスがあり、夜からエロスが生まれ、エロスとカオスから鳥の種族が生まれました。
初めは、混沌、夜、暗いエレボス、そして深淵のタルタロスだけがありました。地球、空気、そして天国は存在していませんでした。まず、黒い翼を持つ夜がエレボスの無限の深淵の懐に無菌の卵を産み、そこから長い年月を経て、嵐の旋風のように素早い、きらめく金色の翼を持つ優美なエロスが生まれました。エロスは深淵のタルタロスで、自分と同じように翼を持つ暗い混沌と交わり、こうして光を見た最初の種族である私たちの種族を孵化させました。エロスが世界のすべての要素を一緒に集めるまで、不死の種族は存在していませんでした。そして、その結婚から天国、海、地球、そして祝福された神々の不滅の種族が生まれました。このように、私たちの起源はオリンポスの住人よりもずっと古いのです。私たち[鳥]はエロスの子孫です。それを示す証拠は無数にあります。私たちには翼があり、恋人たちに手を貸します。どれほど多くのハンサムな若者が、無感覚でいることを誓い、私たちの力のために股を開き、青春の終わりが近づいたとき、ウズラ、水鳥、ガチョウ、または雄鶏の贈り物に誘われて、恋人に身を委ねたことでしょう。[23]
プラトンの宇宙論の主要著作である『ティマイオス』では、カオスの概念はギリシャ語の表現「コーラ」に相当し、これは例えば、要素の物質的痕跡 (イクネー) が無秩序に運動している無形の空間 (コーラ) として解釈されている(『ティマイオス』53a–b)。しかし、プラトンのコーラは世界の起源に関する原子論的解釈のバリエーションではない。これは、コーラの最も適切な定義は「すべての生成の受け皿、いわば乳母」 (『ティマイオス』49a) であるというプラトンの発言からも明らかであり、世界を創造する創造主の創造行為の受け皿ではない。[24]
アリストテレスは、物理学における空間の概念の研究の文脈で、「ヘシオドスのカオスを『空虚』または『何もない場所』と解釈することに問題提起している。[25]アリストテレスは、カオスを物体とは独立して存在し、それなしでは知覚可能な物体は存在できないものとして理解している。したがって、『カオス』は、明確に物理的な研究の枠組みの中に取り入れられている。それは今や神話的な理解をはるかに超えており、アリストテレスの著作では、何よりも、空の空間の存在を主張する原子論者に挑戦する役割を果たしている。」[24]
ローマの伝統
オウィディウス（紀元前43年 - 紀元後17/18年）は『変身物語』の中で、カオスとは形のない塊であり、すべての要素が「形のない塊」として混ざり合っていると述べている。[26]
海と大地が出現する前、つまり空がそれらすべてを覆う前、
広大な自然の面は混沌とした荒廃に他なりませんでした。
それは粗野で未発達な塊であり、重々しい重さ以外には何も作られず、
不調和な要素が混ざり合って、形のない山となって密集していました。[27]
ヒュギヌスによれば、「霧（カリゴ）からカオスが生まれた。カオスと霧から、夜（ノクス）、昼（ディエス）、闇（エレバス）、エーテルが生まれた。」[28] [c]オルペウスの伝承では、カオスはクロノスとアナンケの息子であったとされている。[29]
聖書の伝統
.jpg/500px-Wenceslas_Hollar_-_Chaos_(State_1).jpg)
1895年にドイツのヘルマン・グンケルが著した古典『過去と未来における混沌と創造』以来、現代聖書研究の分野の様々な歴史家が、初期のバビロニア宇宙論（そして現在では古代近東の宇宙論からの類似の物語）における混沌のテーマを創世記の創造物語と関連づけてきた。[30] [31]創世記以外にも、旧約聖書の他の書、特に詩篇のいくつか、イザヤ書とエレミヤ書の一部、そしてヨブ記も関連している。[32] [33] [34]
一つの焦点は、創世記1章2節の「深淵/トフ・ワ・ボフ」という用語に関するものである。この用語は、創造前の無の状態[35] [36]または形のない状態を指す可能性がある。創世記では、神の霊が水面を動いており、以前の宇宙の状態を「水の混沌」に例え、その上にチョシェク（ヘブライ語で暗闇/混乱と訳される）がある[19] [37] 。しかし、一部の学者は、聖書の創造とバビロニアやその他の（中国など）神話の混沌の概念との関連を否定している。その根拠は、創世記1章2節の用語自体は混沌と意味的に関連しておらず、バビロニア、中国、その他の神話では宇宙全体が混沌とした状態にあるのに対し、創世記ではせいぜい地球についてしかそう言えないということである。[38]聖書の伝承におけるカオスカンプの存在は、現在では議論の的となっている。 [39] [40] [41]
七十人訳聖書は創造の文脈でχάοςを使用しておらず、代わりにミカ書1:6とザカリヤ書14:4でגיא、「裂け目、峡谷、深い淵」を意味する用語を使用しています。[42]しかし、ウルガタ訳聖書は、ルカ書16:26の天国と地獄の間のχάσμα μέγα、つまり「大きな溝」をカオス・マグヌムと訳しています。
この物質の原始的状態のモデルは、全能の神による無からの創造を主張した2世紀の教父たちによって反対されてきた。[43]
ハワイの伝統
ハワイの民間伝承では、「ク・カウア・カヒ」（別名「根本至高統一体」）として知られる三位一体の神は、永遠の昔からカオスの前からカオスの最中に存在していたと言われており、ハワイ語で言えば「夜、暗闇、カオスの時から」を意味するマイ・カ・ポ・マイである。彼らは最終的に周囲のポ（「夜」）を破り、光が宇宙に入った。次に、このグループは、地球、太陽、月、星、および補助精霊とともに、居住地として3つの天国を創造した。[44]
グノーシス主義
グノーシス派の 『世界の起源』によれば、混沌は最初に存在したものではない。不滅の永劫の性質が完成したとき、ソフィアは最初に存在した光のようなものが生まれることを望んだ。彼女の望みは、計り知れないほどの偉大さを持った似姿として現れ、天の宇宙を覆い、その内部の闇を減少させ、外側に影が現れて混沌が形成される。混沌から、デミウルゴスを含むすべての神が生まれる。[45]
錬金術とヘルメス主義
ギリシャ・ローマのプリマ・マテリアの伝統、特に5世紀と6世紀のオルペウスの宇宙論は、キリスト教の聖書の概念（テホム）と融合し、錬金術とルネサンス魔術に受け継がれました。[要出典]
オルペウス教の宇宙の卵は、初期のギリシャ錬金術における錬金術の最高傑作の原料として採用されました。賢者の石、すなわちニグレドを生成するプロセスの第一段階は、混沌と同一視されました。創世記の創造物語「神の霊が水面を動いていた」（創世記 1:2）との関連から、混沌はさらに古典的な水要素と同一視されました。
ラモン・リュイ（1232–1315）は『カオスの書』を著し、その中でカオスを神によって創造された原初の形態または物質としている。スイスの錬金術師パラケルスス（1493–1541）はカオスを「古典的な元素」と同義語として使っている（原初のカオスはすべての元素の形のない混雑として想像されているため）。したがってパラケルススは地球を「グノームのカオス」、つまりノームの元素と特定し、魚が水中を、鳥が空中を移動するように、これらの精霊が妨げられることなく移動している。[46] 1708年にフランクフルトで印刷されたハインリヒ・クンラートの錬金術の論文は『カオス』と題されている。[47] 1708年の序文には、この論文が1597年にマクデブルクで、著者が錬金術を実践し始めて23年目に書かれたと書かれている。[48]この論文はパラケルススの言葉を引用し、「魂の光は、三位一体の神の意志によって、原初の混沌からすべての地上のものを出現させた」と主張している。[49] マルティン・ルーランド・ザ・ヤンガーは、1612年の著書『錬金術辞典』の中で、「物質の粗い混合物、またはマテリア・プリマの別名は、始まりにある 混沌である」と述べている。
化学におけるガスという用語は、17世紀にオランダの化学者ヤン・バプティスト・ファン・ヘルモントがパラケルススのカオスの概念に基づいて作った造語である。ガスのgはオランダ語でこの文字をスピラントと発音することに由来し、ギリシャ語のχの発音にも用いられる。[50]
現代の用法
混沌という用語は、現代の比較神話学や宗教研究において、創造前の原始状態を指すものとして採用されており、新しい秩序が出現する原始の水または原始の暗闇という2つの別々の概念と、天と地のように対立するものが融合し、創造神によって宇宙創造の行為で分離されなければならない原始状態という2つの概念を厳密に組み合わせたものである。[51]どちらの場合も、原始状態の概念を指す混沌には潜在的宇宙が含まれているが、世界が存在し始める前に デミウルゴスによって形成される必要がある。
「完全な無秩序や混乱」という派生的な意味でのカオスの使用は、エリザベス朝初期近代英語で初めて登場し、もともとは風刺的な誇張を意味していました。[52]混沌とした複雑なシステムという明確な意味での「カオス」は、この用法から派生したものです。
参照
- アブズ – メソポタミア神話の太古の海
- ギンヌンガガプ – ギルヴァギニングに記された原初の空間
- ギリシャの原初の神々 – ギリシャ神話の第一世代の神々
- 渾沌 – 中国の宇宙論における原始的かつ中心的な混沌
- ヌー – 古代エジプトの原初の水の深淵の擬人化
- ヒンドゥー教と仏教におけるシュニャとシュニャタ
- ティアマト – 古代バビロニアの宗教の原初の女神
- トフ・ヴァ・ボフ – 創世記の創造物語において、光が創造される直前の地球の状態
- 虚空 – 無と空虚の哲学的概念
注記
- ^ West 1966、192 ページ 116 行目、Χάος、「Chasm と訳すのが最適」。英語のchasmはギリシャ語の χάσμα からの借用語で、χάος と語源が同族である。Most 2006、13 ページでは、Χάος を「Chasm」と訳し、(注 7) と述べている。「通常は「カオス」と訳されるが、これは混乱した物質の寄せ集めを連想させるため誤解を招く。一方、ヘシオドスの用語は隙間や開口部を示している」。
- ^ Gantz 1996、pp. 4–5によると、「ガイア、タルタロス、エロスの3つの人物すべてに関して、ヘシオドスはそれらがカオスから（カオスの後ではなく）発生したとは言っていないことに注意する必要があるが、これはよく想定されている」。たとえば、Morford & Lenardon 2007、p. 57では、これら3つのカオスの子孫を「おそらくカオスから来た」としており、ヘシオドスが実際に「カオスから」エレボスと暗夜が来たと述べているのと同じである。Tripp 1970、p. 159では、ガイア、タルタロス、エロスは「カオスから、またはカオスと一緒に」来たとだけ述べている。しかし、Caldwell 1987、pp. 33、n. 116–122では、カオス、ガイア、タルタロス、エロスはすべて「原因や源なしに自然に発生した」とヘシオドスが言っていると解釈している。後世の作家たちはエロスをアフロディーテとアレスの子とするのが一般的だが、他にも親子関係に関する説がいくつかある。
- ^ Bremmer 2008、5 ページではCaligo を「闇」と訳している。彼によれば、
「ヒュギヌスは…ギリシアとローマの宇宙論と初期の系譜の奇妙な寄せ集めでFabulae を始めた。それは次のように始まる。- 元カリジン・カオス。 Ex Chao et Caligine Nox Dies Erebus Aether。 — (プレファティオ 1)
参考文献
- ^ 津村2022、253頁。
- ^ RSP Beekes、『ギリシャ語語源辞典』、Brill、2009年、1614および1616-1617頁。
- ^ 「カオス」。オンライン語源辞典。
- ^ リデル・スコット『ギリシャ語-英語辞典』カオス
- ^ カーク、レイヴン、スコフィールド 2003、57 ページ
- ^ 津村2022、255頁。
- ^ ワイアット2022、244頁。
- ^ 津村 2022、p. 256、269–270。
- ^ 津村2022、256-257頁。
- ^ ワイアット、ニコラス（2001-12-01）。近東の宗教生活における空間と時間。A&Cブラック。pp. 210–211。ISBN 978-0-567-04942-1。
- ^ Moorton, Richard F. Jr. (2001). 「Hesiod as Precursor to the Presocratic Philosophers: A Voeglinian View」ルイジアナ州立大学。2008年12月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2008年12月4日閲覧。
- ^ ガンツ 1996、3ページ。
- ^ ヘシオドス『神統記』813–814、700、740 – Perseus、タフツ大学経由。
- ^ Gantz 1996、3 ページには「ギリシャ人は両方を許可する」と書かれています。
- ^ ガンツ 1996年、4-5頁。
- ^ ヘシオドス。神統記。 123 –タフツ大学のペルシウス経由。
- ^ ヘシオドス。『神統記』。814年 - ペルシウス経由、タフツ大学。
そして、すべての神々から遠く離れたところに、暗い混沌の向こうに、タイタンが住んでいます。
- ^ ヘシオドス。『神統記』。740年 – ペルセウス経由、タフツ大学。
- ^ ab Guthrie, WKC (2000). ギリシャ哲学の歴史: 第1巻、初期のプレソクラテス派とピタゴラス派。ケンブリッジ大学出版局。pp. 59, 60, 83。ISBN 978-0-521-29420-12014年1月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ Nilsson, Vol.I, p.743 [全文引用が必要] ; Guthrie 1952, p. 87.
- ^ abc カーク、レイヴン＆スコフィールド 2003、9、10、20ページ。
- ^ ヘシオドス。『神統記』。740–765年 – ペルセウス経由、タフツ大学。
- ^ アリストパネス 1938, 693–699; モーフォード＆レナードン 2007, pp. 57–58. コールドウェル 1987, p. 2 は、この鳥類によって宣言された神統記を「喜劇的なパロディ」と表現している。
- ^ ローベンホファー 2020より 。
- ^ アリストテレス.物理学.IV 1 208b27–209a2 [...]
- ^ オウィディウス『変身物語』1.5節以降 – ペルセウス経由、タフツ大学。
- ^ Ovid & More 1922、1.5以降。
- ^ ガイウス・ユリウス・ヒギヌス。ファビュラエ。スミス訳。トルザスコマ。序文。
- ^ オグデン 2013、36-37頁。
- ^ 津村2022、254頁。
- ^ H. グンケル、ジェネシス、HKAT I.1、ゲッティンゲン、1910 年。
- ^ Michaela Bauks、Chaos / Chaoskampf、WiBiLex – Das Bibellexikon (2006)。
- ^ ミカエラ・バウクス、Die Welt am Anfang. Zum Verhältnis von Vorwelt und Weltentstehung、Gen. 1 und in der altorientalischen Literatur (WMANT 74)、Neukirchen-Vluyn、1997 年。
- ^ Michaela Bauks、「 Chaos' als Metapher für die Gefährdung der Weltordnung」、B. Janowski / B. Ego、Das biblische Weltbild und seine altorientalischen Kontexte (FAT 32)、Tübingen、2001、431–464。
- ^ 津村、D.、「創造と破壊。旧約聖書におけるカオスカンプ理論の再評価」、ウィノナレイク/インディアナ州、1989年、第2版。2005年、ISBN 978-1-57506-106-1。
- ^ C. Westermann、創世記、Kapitel 1–11、(BKAT I/1)、Neukirchen-Vluyn、1974 年、第 3 版。 1983年。
- ^ 創世記 1:2、英語訳（新国際訳）（2011）：BibleGateway.com Biblica incorporation
- ^ 津村2022、255、281頁。
- ^ ワトソン 2005年。
- ^ 津村 2020.
- ^ 津村 2022年.
- ^ 「Lexicon :: Strong's H1516 – gay'」。www.blueletterbible.org。
- ^ ゲルハルト・マイ、Schöpfung aus dem Nichts. Die Entstehung der Lehre von der creatio ex nihilo、AKG 48、ベルリン / ニューヨーク、1978、151f。
- ^ スラム、トーマス（1907）。ハワイの民話。ACマクルーグ。p.15。
- ^ マーヴィン・マイヤー、ウィリス・バーンストーン（2009年）。「世界の起源について」。グノーシス派聖書。シャンバラ。 2021年10月14日閲覧。
- ^ De Nymphis etc. Wks. 1658 II. 391 [全文引用が必要]
- ^ クンラート、ハインリヒ(1708)。 Vom Hylealischen, das ist Pri-materialischen Catholischen oder Allgemeinen Natürlichen Chaos der naturgemässen Alchymiae und Alchymisten: Confessio。
- ^ シュラコフスカ2000、79ページ。
- ^ シュラコウスカ 2000、p. 91、Khunrath 1708、p. 4 を引用。 68.
- ^ "halitum illum Gas vocavi、nonlonge a Chao veterum Secretum。"オルトゥス・メディシナ編。 1652、p. 59a、オックスフォード英語辞典の後に引用されています。
- ^ ミルチャ・エリアーデ、 『Geschichte und Gegenwart』の『宗教』の記事「カオス」、第 3 版。巻。 1、テュービンゲン、1957年、1640f。
- ^ スティーブン・ゴッソン『悪口の流儀』 (1579年)、53ページ( OEDより引用)：「彼らは、自分たちの作品を、不潔な無秩序の巨大なカオスと同程度にしか作らない。」
引用文献
- アリストパネス(1938)。「鳥」。ユージン・オニール・ジュニア編『ギリシャ演劇全集』第 2 巻。ニューヨーク: ランダムハウス – Perseus Digital Library 経由。
- ブレマー、ヤン・N. (2008)。『ギリシャの宗教と文化、聖書と古代近東』エルサレム宗教文化研究。ブリル。ISBN 978-90-04-16473-4LCCN 2008005742 。
- コールドウェル、リチャード (1987)。ヘシオドスの神統記。フォーカス出版/R. プルリンズ社。ISBN 978-0-941051-00-2。
- ガンツ、ティモシー（1996）。『初期ギリシャ神話：文学と芸術の資料ガイド』ジョンズ・ホプキンス大学出版局。ISBN 978-0-8018-5360-9。
- ガスリー、 WK （1952年4月）。「前ソクラテス時代の世界観」ハーバード神学評論。45 （2）：87–104。doi ：10.1017/S0017816000020745。S2CID 162375625。
- カーク, GS; レイヴン, JE; スコフィールド, M. (2003). 『前ソクラテス哲学者たち』 ケンブリッジ大学出版局. ISBN 0-521-27455-9。
- ロベンホファー、ステファン（2020）。「カオス」。キルヒホフ、トーマス（編）著。オンライン自然哲学辞典[自然哲学のオンライン百科事典]。オンライン自然哲学百科事典。ハイデルベルク大学。doi ：10.11588/oepn.2019.0.68092。
- モーフォード、マーク PO; レナードン、ロバート J. (2007)。古典神話（第 8 版）。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-530805-1。
- モスト、GW (2006)。ヘシオドス：神統記、作品と日々、証言。ローブ古典図書館。第57巻。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局。ISBN 978-0-674-99622-9。
- オグデン、ダニエル（2013）。『古典および初期キリスト教世界におけるドラゴン、蛇、スレイヤー：ソースブック』オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-992509-4。
- プブリウス・オウィディウス・ナソ（1922年）。『変身物語』。モア・ブルックス訳。ボストン：Cornhill Publishing Co – Perseus Digital Library経由。
- シュラコフスカ、ウルシュラ（2000）。光の錬金術：後期ルネサンス錬金術のイラストレーションにおける幾何学と光学。Symbola et Emblemata – ルネサンスとバロックの象徴主義の研究。第10巻。BRILL。ISBN 978-90-04-11690-0。
- トリップ、エドワード (1970)。クロウェルの古典神話ハンドブック(第 1 版)。トーマス Y. クロウェル社ISBN 0-690-22608-X。
- 津村、デービッド敏夫（2020）。 「聖書の伝統におけるカオスカンプ神話」。アメリカ東洋協会の雑誌。140 (4): 963–970。土井：10.7817/jameroriesoci.140.4.0963。JSTOR 10.7817/jameroriesoci.140.4.0963。
- 津村 デイビッド トシオ (2022)。「聖書におけるカオスとカオス闘争：聖書における創造や闘争を説明するのに「カオス」は適切な用語か？」。ワトソン、レベッカ S.、カーティス、エイドリアン HW (編)。カナン人と聖書のテーマに関する対話 創造、カオス、一神教。デ・グルイター。pp. 253–281。
- ワトソン、レベッカ S. (2005)。『創造されない混沌: ヘブライ語聖書における「混沌」のテーマの再評価』De Gruyter。doi :10.1515/ 9783110900866。ISBN 978-3-11-017993-4。
- ウェスト、ML（1966）。ヘシオドス：神統記。オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-814169-6。
- ワイアット、ニコラス（2022年）。「水中の木材と樹木の区別：聖書思想における創造」。ワトソン、レベッカS.、カーティス、エイドリアンHW（編）。カナン人と聖書のテーマに関する対話：創造、混沌、一神教。デ・グルイター。pp.203–252。
さらに読む
- アリストパネス(1907)。ホール、FW、ゲルダート、WM (編)。アリストパネス・コモエディアエ (ギリシャ語)。第 2 巻。オックスフォード: クラレンドン プレス – Perseus Digital Library 経由。
- クリフォード、リチャード J. (2007 年 4 月)。「書評: 創造と破壊: 旧約聖書におけるカオスカンプ理論の再評価」カトリック聖書季刊誌69 ( 2)。JSTOR 43725990 。
- デイ、ジョン（1985年）。『神と竜および海との闘い：旧約聖書におけるカナン神話の反響』ケンブリッジ・オリエンタル・パブリケーションズ。ISBN 978-0-521-25600-1。
- ヘシオドス(1914)。「神統記」。ホメロス賛歌とホメロス (英語とギリシャ語)。エブリン・ホワイト、ヒュー・G 訳。マサチューセッツ州ケンブリッジ: ハーバード大学出版局 – Perseus Digital Library 経由。ギリシャ語のテキストは同じウェブサイトから入手できます。
- ヒュギヌス。グラント、メアリー（編）。『ヒュギヌスの神話』からの Fabulae。グラント、メアリー訳。カンザス大学人文科学出版物 - Topos Text Project 経由。
- イェーガー、ヴェルナー（1952年）。『初期ギリシャ哲学者の神学：ギフォード講義1936年』オックスフォード：クラレンドン・プレス。OCLC 891905501 。
- ミラー、ロバート D. (2014)。 「古代近東を横切るドラゴンの追跡」。オリエンタルニのアーカイブ。82：225–45。
- Publius Ovidius Naso (1892)。マグヌス、ヒューゴ (編)。変身物語 (ラテン語)。ゴータ、ドイツ: Friedr. Andr. Perthes – Perseus Digital Library 経由。
- スミス、ウィリアム(1873)。「カオス」。ギリシャとローマの伝記と神話の辞典。ロンドン – Perseus Digital Library 経由。
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) - ワイアット、ニック (2005) [1998]。「武器と王:カオスカンプのモチーフへの最初期の言及とウガリットと聖書の伝統の解釈への影響」。そのような神性が王を囲む: ウガリットと旧約聖書の文学における王のイデオロギーに関するニコラス・ワイアットの選集。旧約聖書研究協会のモノグラフ、アッシュゲート出版。pp . 151–190。ISBN 978-0-7546-5330-1。
