ワリ

ワリ^{[ a ]}という用語は、イスラム教徒が聖人、または文字通り「神の友」を指すために最も一般的に使用されます。^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}

イスラム教の伝統的な理解では、聖人は「特別な神の恩寵と聖性によって印された」人物であり、特に「神に選ばれ、奇跡を起こす能力などの特別な賜物を授けられた」人物として描かれています。^{[ 4 ]}聖人の教義はイスラム史のごく初期にイスラム学者によって明確にされ、^{[ 5 ] [ 6 ] [ 4 ] [ 7 ]}クルアーンの特定の節や特定のハディースは、初期のイスラム思想家によって聖人の存在の「文書証拠」 ^{[ 4 ]}として解釈されました。イスラム世界各地の聖人の墓は、特に西暦1200年以降、バラカ（祝福）を求める大勢のイスラム教徒の巡礼の中心地となりました。^{[ 8 ]}

イスラム教の神秘主義的潮流であるスーフィズムが急速に拡大し始めた時期に最初のイスラム教の聖人伝が書かれたため、後に正統派スンニ派イスラム教の主要な聖人と見なされるようになった人物の多くは、バスラのハサン（728年没）、ファルカド・サバヒー（729年没）、ダウド・タイ（777～781年没）、バスラのラビア（801年没）、マルーフ・カルヒー（815年没）、バグダッドのジュナイド（910年没）などの初期のスーフィー神秘主義者であった。^{[ 1 ]} 12世紀から14世紀にかけて、「人々と君主の両方の間で聖人に対する一般的な崇敬は、スーフィズムが教団や兄弟団に組織化されることで決定的な形に達した」。^{[ 9 ]}この時代のイスラム教の敬虔さの一般的な表現では、聖人は「精神的な完成の状態にある観想者であり、弟子たちに受け継がれた教えの中に永続的な表現を見出した」と理解されていた。^{[ 9 ]}タハウィの信条（900年頃）やナサフィの信条（ 1000年頃）など、当時の多くの著名なスンニ派の信条では、聖人の存在と奇跡への信仰が、正統派のイスラム教徒になるための「要件」として提示されていた。^{[ 10 ] [ 11 ]}

スーフィー教徒を除けば、伝統的なイスラム教の敬虔さにおいて最も優れた聖人は、預言者の教友、その継承者、そして継承者の継承者である。^{[ 12 ]}さらに、イスラム教の預言者や使徒も定義上は聖人であると信じられているが、彼らと普通の聖人との混同を避けるために、めったにそのように呼ばれることはない。預言者はイスラム教徒によって全人類の中で最も偉大な存在として崇められているため、一人の預言者はすべての普通の聖人を合わせたものよりも偉大であるというのがスンニ派の一般的な信条である。^{[ 13 ]}要するに、「すべての預言者は聖人であるが、すべての聖人が預言者であるとは限らない」と信じられている。^{[ 14 ]}

現代世界では、スンニ派とシーア派の伝統的な聖人観は、サラフィー運動、ワッハーブ派、イスラム近代主義などの原理主義的および復興主義的なイスラム運動によって挑戦を受けており、これら3つは多かれ少なかれ「聖人の崇敬と理論に対する戦線を形成してきた」 ^{[ 1 ]} 。学者によって指摘されているように、これらの運動の発展は、一部の主流派イスラム教徒の間で「イスラムの聖人の存在を全く認めない、あるいは…彼らの存在と崇敬を容認できない逸脱とみなす」傾向に間接的につながっている。^{[ 15 ]}しかし、こうした相反する思想の流れが存在するにもかかわらず、聖人崇敬の古典的な教義は、今日でもイスラム世界の多くの地域で繁栄し続けており、パキスタン、バングラデシュ、エジプト、トルコ、セネガル、イラク、イラン、アルジェリア、チュニジア、インドネシア、マレーシア、モロッコなどのイスラム諸国^{[ 1 ]} 、およびインド、中国、ロシア、バルカン半島などのイスラム教徒人口が多い国々 ^{[ 1 ]}のイスラム教徒人口の大部分の間で、日々の敬虔さの表現において重要な役割を果たしている。

アラビア語のwalīを英語の「saint」と訳すことに関して、ジブリル・ハッダッドのような著名な学者たちはこれを適切な翻訳とみなしており、ハッダッドは一部のイスラム教徒がwalīに「saint」を使うことに抵抗を示すことを「見せかけの反論」と表現している。「なぜなら、これは『宗教（din）』、『信者（mu'min）』、『祈り（salat ）』などと同様に、聖性や聖なる人々を表す一般的な用語であり、イスラム教徒にとって、イスラムにおけるそれらの具体的な対象、すなわち、神への警戒心を伴う信仰の現実と、それらの資質を持つ人々について混乱はないからである。」^{[ 16 ]}アラビア語に次いでイスラム世界で2番目に影響力があり広く話されている言語となったペルシア語では、^{[ 1 ]}聖人や霊的指導者の一般的な称号はpīr (ペルシア語: پیر、文字通り「年老いた人」、「長老」^{[ 17 ]} ) となった。^{[ 1 ]}このフレーズの意味合いには一般的な「聖人」の含意も含まれるが、^{[ 1 ]}特定の種類の霊的指導者を指すために使われることが多い。^{[ 1 ]}

インドのイスラム教徒の間では、ヒンディー語でpīr baba (पीर बाबा)という称号は、スーフィーの師や同様に尊敬される聖人を指すのによく使われます。^{[ 1 ]}また、ペルシア語やウルドゥー語では、聖人は「Hazrat」と呼ばれることもあります。^{[ 1 ]}イスラム神秘主義では、pīr の役割は弟子を神秘の道へと導き、教えることです。^{[ 1 ]}したがって、 walīとpīrの使用における重要な違いは、前者は弟子を持つ霊的師で​​もある聖人を意味しないのに対し、後者は「長老」という意味合いを通して直接的にそれを意味するということです。^{[ 1 ]}さらに、 pīrと同じ意味合いを持つアラビア語やペルシア語の単語で、英語では「saint」と訳されることもあるものには、murshid (アラビア語: مرشد、「ガイド」または「教師」の意味)、sheikh、sarkar (ペルシア語で「マスター」の意味) などがあります。^{[ 1 ]}

トルコのイスラム圏では、聖人はアラビア語のwalī、ペルシア語のs̲h̲āhとpīr、トルコ語ではアナトリアのbaba 、中央アジアのata（どちらも「父」を意味する）、アナトリアのerenまたはermish̲h̲（< ermek「到達する、達成する」）またはyati̊r（「定住する者」）など、多くの用語で呼ばれてきました。^{[ 1 ]}一方、彼らの墓は、「巡礼（mazār、ziyāratgāh）、墓（ḳabr、maḳbar）、またはドーム型霊廟（gunbad、ḳubba）の概念を暗示するアラビア語またはペルシア語起源の用語で表されます。しかし、そのような墓は、通常ダルヴィーシュの修道院またはその特定の部分（バルカン半島のtekke、中央アジアのlangar、「食堂」、ribāṭ）、または聖人の特質（アゼルバイジャンのpīr、「尊敬すべき、尊敬に値する」）で表されることもあります。」^{[ 1 ]}

クルアーンのさまざまな伝統的なスーフィーの解釈によれば、聖人の概念は明確に説明されています。^{[ 18 ]}しかし、一部の現代の学者は、クルアーンには聖人の教義や理論が明示的に概説されていないと主張しています。 ^{[ 1 ]}クルアーンでは、形容詞ワリーは、すべての信者の「友」であるという意味で神に適用されています（Q 2:257）。しかし、特定のクルアーンの節は、初期のイスラム学者によって、特別な、高貴な聖人のグループを指すものとして解釈されました。^{[ 4 ]}これらには、 10:62 : ^{[ 4 ]}「確かに神の友（アウリヤー・アッラー）には、恐れはなく、悲しむこともない」^{[ 4 ]}と、神を愛する者に対する神の愛を指す5:54が含まれます。 ^{[ 4 ]}さらに、一部の学者^{[ 1 ]}は、 4:69「アッラーと使徒に従う者は、アッラーが恩恵を与えられた者たち、すなわち預言者、シディーキーナ、殉教者、そして義人たちと共にいる。彼らは最良の仲間である」を、預言者ではなく、後者よりも下位に位置づけられた聖なる人々を指すものと解釈した。^{[ 1 ]}この節のṣidīqīnaという言葉は、文字通り「真実を語る者」または「正義の者」を意味し、初期のイスラム思想家によってしばしば「聖人」の意味で解釈され、有名なコーラン翻訳者マーマデューク・ピックソールは、聖典の解釈においてこれを「聖人」と訳した。^{[ 1 ]}さらに、クルアーンは、ヒズル（18:65-82）や洞窟の人々（18:7-26）のような預言者ではない聖人の奇跡に言及しており、これは多くの初期の学者に、預言者より下の地位を占めるものの、それでも神によって高められている尊敬すべき人々の集団が存在するに違いないと推論させるに至った。^{[ 1 ]}ハディース文献の体系における、イスラム以前のジュライジュのような正真正銘の聖人への言及は、 ^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]}この初期の聖人理解にさらなる信憑性を与えただけであった。^{[ 1 ]]}

「聖人の生涯」に関する物語を集めたものは、多くのイスラム教の学者によって「初期の段階で編纂され、伝えられるようになった」[ 1 ]。その中には^{、 9世紀}に「キターブ・アル＝アウリヤー（聖人の生涯）」という著作を著したイブン・アビ・アル＝ドゥンヤ（894 年没）^{[ 1 ]}も含まれており、これは「神の友をテーマにした最も初期の（完全な）編纂物」となっている。^{[ 1 ]}イブン・アビ・アル＝ドゥンヤの著作以前は、聖人の物語は口承によって伝えられていた。しかし、彼の著作が完成した後、多くのイスラム学者が広く流布していた記述を書き留め始め、^{[ 1 ]}後世の学者であるアブー・ヌアイム・アル＝イスファハーニー（948 年没）は、自身の著書『ヒリヤト・アル＝アウリヤー』 （聖者の装束）の中でイブン・アビ・アル＝ドゥンヤの著作を幅広く利用した。^{[ 1 ]}さらに、初期のバグダッドのスーフィー神秘主義者アブー・サイード・アル＝ハラズ（899 年没）の『キターブ・アル＝カシュフ・ワ・アル＝バヤーン』から明らかなように、イスラムの聖者についての統一的な理解が既に存在しており、アル＝ハラズは預言者と聖者の美徳と奇跡（カラマート）を区別するために多くのスペースを割いている。 ^{[ 1 ]}聖人伝（マナーキブ）というジャンルは、時が経つにつれてますます人気が高まり、中世の多くの著名なイスラム思想家が、さまざまな聖人の物語を集めたり、「（特定の）スーフィーや奇跡的な力に恵まれたと信じられている聖人の生涯の驚くべき側面、奇跡、あるいは少なくとも驚異」に焦点を当てたりするために、大作を捧げた。^{[ 23 ]}

9世紀後半、スンニ派イスラム教の重要な思想家たちが、それまで口頭で伝えられてきた聖者の階層構造に関する教義を公式に明文化した。この階層構造に関する最初の文書は、アル＝ハキム・アル＝ティルミズィー（907年～912年没）の手によって書かれたものである。^{[ 1 ]}当時のイスラム学者の一般的な合意では、ウラマーはイスラム正統派の「外面的」部分、すなわち法と法学の分野を維持する責任があり、スーフィーは宗教の最も深い内的真理を明確にする責任があると考えられていたが、^{[ 1 ]}後にイブン・アラビー（1240年没）のような著名な神秘主義者は、聖人の階層というこの考えをさらに強化し、聖人の「類型」という概念はスンニ派の神秘主義思想の柱となり、そのような類型にはシッディークーン（「真実を語る者」）やアブダール（「代理の聖者」）などが含まれるようになった。^{[ 1 ]}これらの概念の多くは、アル＝ティルミズィーやイブン・アラビーよりもはるか以前に書かれたものである。例えば、アブダールの概念は、早くもイブン・ハンバル（855年没）のムスナドに現れており、この言葉は「人数が一定であり、誰かが亡くなると必ず別の誰かが代わりを務める」主要な聖者のグループを意味する。 ^{[ 24 ]}実際、イブン・ハンバルは同時代の神秘主義者マルーフ・カルヒ（815-20年没）をアブダールの一人として明確に特定し、「彼は代理聖者の一人であり、彼の祈りは聞き届けられる」と述べたと伝えられている。^{[ 25 ]}

12世紀から14世紀にかけて、「人々と君主の両方の間で聖人に対する一般的な崇敬は、イスラム教の神秘主義であるスーフィズムが教団や兄弟団に組織化されることで、決定的な形に達した」^{[ 9 ]} 。この時代の一般的なイスラム教の敬虔さにおいて、聖人は「精神的な完成の状態にある観想者であり、弟子たちに受け継がれた教えの中に永続的な表現を見出した」と理解されていた^{[ 9 ]} 。中世イスラム教において聖人が崇敬されたのは、その精神的な知恵によるものであり、「キリスト教のように教会組織によるものではなく、この知恵によって聖人の『列聖』が実現した」のである。^{[ 9 ]}実際、後者の点は、イスラム教とキリスト教における聖人崇敬の決定的な違いの 1 つです。イスラム教では、聖人は満場一致の合意または民衆の称賛によって崇敬されており、これは、列聖制度が制定される以前から崇敬され始めたキリスト教の聖人たちと似たようなものです。 [ ^{9 ]実際}、聖人の存在への信仰は中世イスラム教の非常に重要な部分となり^{[ 10 ] [ 11 ]}、その時代に表明された最も重要な信条の多く、例えば有名なタハウィ信条などは、「正統派」のイスラム教徒であるためには、聖人の存在と崇敬、そして彼らの生涯と奇跡に関する伝統的な物語を信じることが必須であると明言しています。^{[ 13 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 2 ]}したがって、聖人の墓を崇敬する広範な慣習を批判した中世のイブン・タイミーヤ（1328 年没）のような人物でさえ、聖人の存在そのものを否定したことはなく、ハンバル派の法学者は次のように述べている。「聖人の奇跡は、すべてのイスラム学者の承認により、完全に真実かつ正しい。クルアーンはさまざまな箇所でそれを指摘しており、預言者の言葉にもそれが言及されている。聖人の奇跡的な力を否定する者は、革新者とその追随者にすぎない。」^{[ 26 ]}ある同時代の学者の言葉によれば、その時代のほぼすべてのイスラム教徒は「聖人の生涯とその奇跡は議論の余地がない」と信じていた。^{[ 27 ]}

現代世界において、イスラム教における聖人の伝統的な概念は、サラフィズムとワッハーブ派という清教徒的で復興主義的なイスラム運動によって挑戦を受けており、その影響は「聖人の崇敬と理論に対する戦線を形成している」^{[ 1 ]} 。例えば、ワッハーブ派のイデオロギーの信奉者にとって、聖人を崇敬する行為は「忌まわしいもの」に見え、彼らはこれを偶像崇拝の一形態と見なしている^{[ 1 ]}。ワッハーブ派の教義を信奉するサウジアラビア王国が、18世紀以降のアラビア半島への拡大の際に「可能な限り聖人の墓を破壊した」のは、まさにこのためである^{[ 1 ] 。 [ 1 ] [注 1 ]}学者たちが指摘しているように、これらの運動の発展は、一部の主流派イスラム教徒の間で「イスラムの聖人の存在を全く認めない、あるいは…彼らの存在と崇敬を容認できない逸脱とみなす」傾向に間接的につながっている。^{[ 15 ]}同時に、イスラム近代主義の運動は、伝統的な聖人崇敬にも反対しており、このイデオロギーの多くの支持者は、その慣習を「1000年以上にわたってイスラムの不可欠な部分であったのではなく、非イスラム的で後進的である」と考えている。^{[ 28 ]}しかし、こうした相反する思想の流れが存在するにもかかわらず、聖人崇敬の古典的な教義は、今日でもイスラム世界の多くの地域で繁栄し続けており、パキスタン、バングラデシュ、エジプト、トルコ、セネガル、イラク、イラン、アルジェリア、チュニジア、インドネシア、マレーシア、モロッコなどのイスラム諸国の広範囲にわたる人々の日々の信仰生活において重要な役割を果たしているほか、インド、中国、ロシア、バルカン半島などのイスラム教徒人口が多い国々でも同様に重要な役割を^{果たしている}。^{[ 1 ]}

古典文献におけるイスラム教の聖人の一般的な定義は、特別な神の恩寵と聖性によって特徴づけられた「神の友」を表し、特に「神に選ばれ、奇跡を起こす能力などの特別な賜物を授けられた」者であるというものである。^{[ 4 ]}さらに、伝統的な聖人伝では、聖人は「何らかの形で友、すなわち神の良い性質を獲得し、それゆえ特別な権威、力、能力、才能を持つ」者としても描かれている。^{[ 1 ]}古典学者の中では、クシャイリ（1073年没）が聖人を「罪の干渉を受けることなく服従が永続する者であり、服従の行為の力によって、神が罪の失敗から永続的に守護する者」と定義した。^{[ 29 ]}別の箇所で、同じ著者は聖人の目的についての自身の理解を伝えるために、より古い伝承を引用している。「神の聖人とは、彼らが見られると神が思い出される人々のことである。」^{[ 30 ]}

一方、この教義の最も重要な9世紀の解説者であるアル＝ハキム・アル＝ティルミズィー（没年869年）は、真の聖人の6つの共通の属性（著者によれば必ずしもすべての人に当てはまるわけではないが、それでもかなりの部分を示唆している）を提唱した。それは次の通りである。（1）人々が彼を見ると、自動的に神を思い出す。（2）敵対的な方法で彼に近づく者は誰でも滅ぼされる。（3）彼は透視能力（フィラーサ）を持っている。（4）彼は神の霊感（イルハム）を受けるが、これは真の啓示（ワヒ）とは厳密に区別される。^{[ 1 ] [ 31 ] [ 32 ]}後者は預言者だけが受けるものである。 (5) 彼は神の許しによって奇跡 ( karāmāt ) を起こすことができ、それは聖人によって異なるかもしれないが、水の上を歩く ( al-mas̲h̲y ʿalā 'l-māʾ ) や空間と時間を短縮する( ṭayy al-arḍ ) などの驚異を含むかもしれない。そして (6) 彼はヒズルと交わる。^{[ 33 ] [ 1 ]}さらに、アル＝ティルミズィーは、聖人は預言者のように罪がないわけではないが、それでも神の恩寵によって「罪から守られる」( maḥfūz ) ことができると述べている。 ^{[ 1 ]}現代のスーフィズム学者マーティン・リングスは、イスラムの聖人を「イスラムの理想の偉大な化身...ほぼすべての世代が祝福された精神的な巨人」と表現した。^{[ 34 ]}

古典的なイスラムの伝統では、聖人はさまざまな「タイプ」に分類されると考えられていました。^{[ 1 ]}聖人は、現世での義務（法学者、ハディース学者、裁判官、伝承学者、歴史家、禁欲主義者、詩人など）に関して、地上での違いがあるだけでなく、天界での役割や地位に関して宇宙論的にも区別されていました。^{[ 1 ]}しかし、イスラム教では、聖人は天使と同様に、それぞれ異なる天界での役割を担っていると伝統的な文献に描かれており、これは、さまざまなタイプの聖人が異なる役割を果たす天界の階層構造という考えと密接に関連しています。^{[ 1 ]} 9 世紀にアル＝ティルミズィーが著書『シーラト・アル＝アウリヤー（聖人伝）』の中で、聖人を 2 つの主要な種類に区別し、一方ではワリー・ハック・アッラー、他方ではワリー・アッラーと区別した。^{[ 1 ]}著者によれば、「ワリー・ハック・アッラーの（霊的な）上昇は、創造された宇宙の終わりで止まらなければならない…彼は神に近づくことはできるが、神自身には近づけない。彼はただ神に近づくこと（ムカッラブ）を許されるだけである。神に到達するのはワリー・アッラーである。神の玉座を超えて上昇するとは、神の御名の光の領域を意識的に横断することである…。ワリー・アッラーが神の御名のすべての領域を横断し、すなわち、可能な限り完全に神の御名において神を知るようになったとき、彼は神の本質の中で消滅する。彼の魂、彼の自我は消滅し、…彼が行動するとき、彼を通して行動するのは神である。したがって、消滅の状態は同時に、この世界における最高の活動度を意味する。」^{[ 1 ]}

聖人の階層の教義は8世紀にはすでに文献に見られるが、^{[ 1 ]}それを初めて体系的に説明したのはアル＝ティルミズィーである。^{[ 1 ]}この著者によれば、彼がシッディーキーン、アブダール、ウマナー、ヌサハーなど 様々な名前で呼ぶ40人の主要な聖人が、ムハンマドの死後、預言者から授けられた神聖な神秘の知識を永続させるために任命された。^{[ 1 ]アル＝ティルミズィーによれば、これらの40人の聖人は、地上での死後、各世代で交代し、彼によれば、「彼らが存在するという事実は、}世界の存続を保証するものである」。^{[ 1 ]}これらの40人のうち、アル＝ティルミズィーは7人が特に祝福されていると明記した。^{[ 1 ]}しかし、その高貴な性質にもかかわらず、アル＝ティルミズィーは、これら40人の聖人は預言者より下の階級にあることを強調した。^{[ 1 ]}後に聖人の階層を詳述した重要な著作は、ナジュムッディーン・クブラ（1220年没）の精神的師である神秘家アンマール・アル＝ビドリスィー（1194年から1207年の間に没）と、明らかに「神の友の高度に発達した階層」を知っていたルズビハン・バクリ（1209年没）によって書かれた。 ^{[ 1 ]}これらの著者が提示したさまざまな天上の階層間の用語の違いは、後の学者たちが、初期の神秘家が単一のまとまった聖人の階層の特定の部分と異なる側面を強調していたと信じることで調和した。^{[ 1 ]}

イスラム文明において、特定の聖人が受ける崇敬の度合いは地域によって異なり、多くの場合、その聖人自身のその地域での歴史に基づいていた。^{[ 1 ]}聖人崇敬は、1000年以上（紀元800年頃～1800年頃）にわたり、イスラム世界全体のスンニ派イスラム教徒の日々の信仰において重要な役割を果たしてきたが、どの聖人が特定の文化圏で最も広く崇敬されていたかは、その地域の聖人伝の伝統によって異なっていた。^{[ 1 ]}例えば、モイヌッディーン・チシュティ（1236年没）は中世にはスンニ派世界全体で崇敬されていたが、彼の崇拝は特にインド亜大陸で顕著であった。なぜなら、彼が説教を行い、奇跡の大部分を行い、最終的に人生の終わりに定住した場所がインド亜大陸であると信じられていたからである。 ^{[ 1 ]}

アウリヤ・アッラーへの崇敬は、スンニ派とシーア派のイスラム教の伝統において重要な部分を占めており、特に重要な古典的聖人が特定のイスラム帝国、国家、都市、町、村の天上の擁護者として仕えてきた。 ^{[ 51 ]}この信仰の遍在性に関して、故マーティン・リングスは次のように書いている。「イスラム帝国には、スーフィーを守護聖人としていない地域はほとんどない。」^{[ 52 ]}聖人への崇敬はイスラム文化圏で自然発生的に発展することが多いため、アウリヤ・アッラーは公式の宣言ではなく、民衆の称賛によって認識されることが多い。^{[ 51 ]}伝統的に、特定の場所のワリ・アッラーはその場所の繁栄とそこに住むすべての人々の健康と幸福のために祈ると理解されてきた。 ^{[ 51 ]}以下は、イスラム教のアウリヤ・アッラーの一部のリストである。

• マーティン・リングス著「イスラムの証拠」、イスラム文化センターで行われた講演の記録。後に『イルム・マガジン』第10巻第1号（1985年12月）3-8ページに掲載。