ファナ（スーフィズム）

アル＝ジュナイド・アル＝バグダーディー、アル＝ガザーリー、アル＝サラージュなどの神秘主義者たちは、スーフィズムの究極の目標は神のヴィジョン（ムシャハーダ）であると主張した。^{[ 4 ] [ 8 ]}

ファナはアブ・ナスルによってサラージとして次のように定義されました。

低次の自己（ナフス）の属性の消滅と、起こりうるあらゆることへの嫌悪感と依存の消滅。^{[ 8 ]}

アル・フジュウィリは次のように述べている。

しかし、消滅とは無関係な消滅について語ることもできる。その場合、消滅（fana）は「他者のあらゆる記憶の消滅」を意味し、存続（baqa）は「神の記憶の存続」（baqa al-dhikhr al-haqq）を意味する^{[ 8 ]。}

これらの初期のスーフィーたちによれば、ファナは神の意志の認識、あるいは自己意識の放棄と、神のみへの瞑想と解釈された。^{[ 8 ]}

しかし、アル・フジュウィリによれば、神のヴィジョンは、探求者の努力なしには起こり得ない。そのようなヴィジョンは「イルム・アル・ヤキン」、すなわち確信の知識と結びついている。この段階は「アイン・アル・ヤキン」（確信のヴィジョン）へと導き、次に「マアリファ」（グノーシス）の段階へと進み、最終的に神の友（ワリ・アッラー）の段階である「ハック・アル・ヤキン」（確信の現実）に到達する。このハック・アル・ヤキンの段階は、アル・ガザーリーがファナー・クッリとファナー・フィ・アル・タウヒードと表現したものである。^{[ 8 ]}アル・ガザーリーにとって、彼以前のアル・ジュナイドと同様に、これは宇宙の唯一の主体としての神の認識を意味していた。^{[ 4 ]}しかし、ファナ・フィ・アル・タウヒードは「融合」、「同一化」、「受肉」などを意味するものではありません。^{[ 8 ]}むしろ、アル・ガザーリーにとって、神は哲学者のような思弁によっても、アル・ビスタミやアル・ハッラージュが主張するような合一によっても知られることはなく、むしろ、神は個人的な観察（ムシャハーダ）の過程を通して、自らを啓示（カシュフ）することによって知られるのです。^{[ 4 ]}

アル・サラージは、受肉と融合の考え方（以下は統一主義者の解釈）を非難した。

バグダッドの神秘主義者の中には、自らの性質を捨て去ると神の性質に入るという教義を誤って解釈する者がいる。これは受肉を前提としており、キリスト教におけるイエスに関する信仰につながる。この教義は古代の思想家に帰せられることもあるが、その真の意味は、人が自らの性質を捨てて神の性質に入るとき、神から与えられた自らの意志を捨て、神の意志に入るということである。そして、自らの意志は神から与えられたものであることを知り、この賜物によって自己を顧みることから解放され、完全に神に献身するようになる。これがユニタリアンの段階の一つである。この教義を誤って解釈した者は、神の性質が神そのものではないという点を見落としている。神の性質と同一視することは不信仰の罪である。なぜなら、神は魂に降りてくるのではなく、魂に降りてくるのは神への信仰、神の唯一性（タウヒード）への信仰、そして神への畏敬の念だからである。^{[ 8 ]}

この先見的な解釈は、一部の思想家によって「穏健なイスラム神秘主義の一形態」と評されている一方、次の解釈は「過激な神秘主義の一形態」とみなされている。^{[ 4 ]}

別の解釈としては、ファナは唯一者または真理と一体化しているというものがある。^{[ 4 ]}ファナは完全な一体化（イッティハード）であると主張したこの説の有名な提唱者は、アル＝ビスタミとアル＝ハッラージュの二人である。^{[ 4 ]}

ルーミーに帰せられる「ファナ」の解釈は以下のとおりです。

シャイフ（ハッラージュ）が「私は神である」と言い、それを最後まで貫き通したとき、彼はすべての盲人（懐疑論者）を打ち負かした。人の「私」が否定され、存在から消滅したとき、何が残るだろうか？よく考えてみよ、否定者よ。^{[ 9 ]}

スルタン・バフーは著書『アイン・ウル・ファクル』の中で、ファナについて次のような解釈を示している。

「最初は4歳だったが、3歳になり、その後2歳になり、ドイ（2歳）から抜け出したとき、アッラーと一体になった。」

ホセイン・ナスルはこの解釈が最高の精神的真理であると主張している。^{[ 4 ]}