ヘンリー・コービン

アンリ・コルバン（1903年4月14日 - 1978年10月7日）^[1]はフランスの哲学者、神学者、イラン学者であり、高等研究学校のイスラム学教授であった。コルバンは、初期のファルサファから後期の「神秘主義的」人物であるスフラワルディー、イブン・アラビー、モッラー・サドラ・シラジに至るまで、伝統的なイスラム哲学の現代研究を拡張する上で影響力を及ぼした。『イスラム哲学の歴史』 （1964年）などの著作で、コルバンは、アヴェロエス^[2]とアヴィセンナ以降、イスラム世界の哲学は衰退したというヨーロッパの一般的な見解に異議を唱えた。

1903年4月、パリのプロテスタント家庭に生まれたコルバンは^[1]、カトリックの教育を受け、19歳でパリのカトリック学院でスコラ哲学の資格を取得した。3年後、トマス主義の思想家エティエンヌ・ジルソンのもとで「哲学免許」を取得した。解釈学や現象学を含む近代哲学を学び、マルティン・ハイデッガーの最初のフランス語訳者となった。1928年、ルイ・マシニョン（ソルボンヌ大学イスラム研究部長）は、12世紀のペルシャのイスラム思想家スフラワルディを紹介した。後年のインタビューで、コルバンは「スフラワルディとの出会いを通じて、私の精神的な運命は決まりました。古代ペルシャのゾロアスター教の天使論で表現されたプラトン主義は、私が求めていた道を照らしてくれました」と語っている。^{[3] [4]}彼は、ゾロアスター教やプラトン主義に関連する古くから伝わる洞察を秘教的に表現していると信じていたイランのイスラム教を理解することに専念した。

コービンは定期的にイランに滞在し、ムハンマド・フサイン・タバタバイやセイェド・ホセイン・ナスルなどのシーア派思想家と活動した。またカール・ユングが始めたヨーロッパのエラノス学派でも著名で、ユングの理論（集合的無意識や能動的想像力など）を評価していた。イスラム思想の他に、コービンはキリスト教神秘主義、特にエマヌエル・スウェーデンボルグと聖杯について著作を書いた。^[5]

コルバンの哲学的人生と経歴は3つの段階に分けられる。第一段階は1920年代と1930年代で、西洋哲学の学習と教育に携わっていた。第二段階は1939年から1946年で、シャハブ・アッディーン・スフラワルディーとイスタンブールの啓蒙学院を学んだ。最後の段階は1946年に始まり、彼が亡くなるまで続き、東洋哲学とイスラム哲学を研究し、再導入した。^[6]

1933年にステラ・レーンハートと結婚。1938年にハイデガーの著作の一つ（Was ist Metaphysik?、Qu'est-ce que la metaphysique?）のフランス語への最初の翻訳を完成。^[1] 1939年に彼らはイスタンブールへ、1945年にテヘランへ旅行。 1年後の1946年7月にパリに戻った。1949年、コルバンはスイスのアスコナで毎年開催されるエラノス会議に初めて出席。1954年、ルイ・マシニョンの後任としてパリ​​の高等研究学校のイスラム教とアラビアの宗教の教授に就任。1950年代以降は秋をテヘラン、冬をパリ、春をアスコナで過ごした。

英語圏における彼の名声の基盤となっている3つの主要著作は、1950年代に初めてフランス語で出版された。『アヴィセンナと幻想的な朗読』、 『イブン・アラビーのスーフィズムにおける創造的想像力』 、『霊的身体と天体地球』である。中央アジアとイランのスーフィズムに関する彼の後期主要著作は、ジア・イナヤット・カーンの序文を付した『イランのスーフィズムにおける光の男』として英語で出版されている。彼の最高傑作は4巻からなる『イランのイスラム教：精神と哲学の側面』である。これはフランス語からエンショラー・ラフマティ博士とレザ・クーカンによって2度ペルシャ語に翻訳されている（第4巻はまだ翻訳されていない）。^[7]彼は1978年10月7日に亡くなった。^{[1] [8]}

コーバンが擁護する精神性の核となるいくつかの主要なテーマがあります。想像力は創造と関わる主な手段です。祈りは「創造的想像力の最高の行為」です。彼は自分をプロテスタントのキリスト教徒とみなしていましたが、キリスト中心の歴史観を放棄しました。彼の聖霊の神学の壮大な広がりは、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教を包含しています。彼は、神学において個人に割り当てられた中心的役割を、唯一神の有限のイメージとして擁護しました。

彼の神秘主義は世界を否定する禁欲主義ではなく、すべての創造物を神の顕現とみなすものである。このビジョンは創造精神性として知られるものと多くの共通点があり、天使 聖霊の姿は宇宙キリストと呼ばれるものと似ている。^[9]

コービンの思想は、同僚、学生、そして彼の研究に影響を受けた人々を通じて継承されている。特に、1974年にセイェド・ホセイン・ナスルによって設立されたイラン帝国哲学アカデミー在籍中はそうであった。そこで彼は、ウィリアム・チティック、井筒俊彦、サイェド・ジャラール・エッディン・アシュティヤーニー、アッバース・ザリヤブ、黒田俊雄など、西洋および非西洋の学者と協力した。 ^[10]彼はまた、イラン滞在中にコービンの下で学んだピーター・ランボーン・ウィルソンにも影響を与えた。 ^{[11] [12] [13} ] ウィルソンは、 1981年にテメノス・アカデミーが初めて発行した雑誌『テメノス』でコービンの作品のレビューを発表することになる。 ^{[14] [15]}雑誌『テメノス』はまた、1981年から1992年にかけて、ピーター・ラッセル、リアダイン・シェラード、キャスリーン・レインが英訳したコービンの作品も出版した。 ^{[16] [17] [18] [19] [ 20] [21]この雑誌は1998年に『}テメノス・アカデミー・レビュー』として復活し、1998年から2009年にかけてキャスリーン・レインとクリスティン・ローヌがコービンの作品の翻訳を掲載し続けた。^[22]コービンの影響を受けたスーフィズムとイスラム思想の他の学者としては、クリスチャン・ジャンベット、アリ・アミール・モエッツィ、ヘルマン・ランドルト、ピエール・ロリー、ジェームズ・コーワン、ジェームズ・モリス、トッド・ローソンなどがいます。

コーバンは、カール・ユングの心理学を発展させたジェームズ・ヒルマンや他の研究者たちの元型心理学にとって重要な情報源であった。また、コーバンは、ジークムント・フロイトのフランス人再解釈者であるジャック・ラカンと親交があり、そのことからラカンはイスラム思想に精通していた。^{[23] [24] [25] [26]}ベローズ・ガマリ＝タブリーズィによると、ミシェル・フーコーがイラン革命の報道に用いたシーア派イスラム教の神秘主義的理解は、ルイ・マシニョンとヘンリー・コーバンの学識によって形作られたという。^[27]アメリカの文芸評論家ハロルド・ブルームは、自身のグノーシス主義の概念にコーバンが大きな影響を与えたと主張しており、アメリカの詩人チャールズ・オルソンはコーバンの『アヴィセンナと幻想の朗読』の弟子であった。フランスのコルバンの友人や同僚は、会合や講演会を通じてコルバンの作品を広め、死後に著作を出版するためにアンリ・コルバンとステラ・コルバンの友人協会^{[28]を設立した。 [29] [30]}

コービンの著作は、スティーブン・M・ワッサーストロムを含む多くの作家から批判されてきた。コービンの学問的客観性は、シーア派への 偏りと神学的な方針の両方に基づいて疑問視されてきた。彼は、歴史的に無知で危険なほど政治的に反動的であると非難されてきた。また、彼はイラン民族主義者であり、政治と精神の両面でエリート主義者であると非難されてきた。ロリーやサブテルニーなどの他の作家も、コービンを擁護する著作を書いている。^{[31] [32]}

• 『アヴィセンナと幻想の朗読』プリンストン大学出版局、1960年。
• イスラム哲学史。ガリマール、1964 年。 (1993 年にキーガン ポールによってイスラム哲学の歴史 として再発行ISBN  0-7103-0416-1 ..)
• 『イブン・アラビーのスーフィズムにおける創造的想像力』 、プリンストン大学出版局、1969年。（1998年に『Alone with the Alone 』として再発行。）
• En Islam Iranien: 精神性と哲学の側面(4 巻)。ガリマール、1971 ～ 73 年。
• 霊的体と天の地球：マズデ派イランからシーア派イランへ。プリンストン大学出版局、1977年。
• 一神教の逆説。レアン、1981年。
• 周期的な時間とイスマーイール派のグノーシス。KPI、1983年。
• L'Homme et Son Ange: Initiation et Chevalerie Spirituelle。フェイヤード、1983 年。
• Face de Dieu、Face de l'homme: Hermeneutique et soufisme。フラマリオン、1983年。
• 寺院と瞑想。KPI、1986年。
• イランのスーフィズムにおける光の男。オメガ出版、1994年。
• スウェーデンボルグと秘教的イスラム教。スウェーデンボルグ財団、1995年。

• 『東洋の探求者』、マスード・タヘリ監督、2019

• アフマド・ファルディド
• 活発な想像力
• バルザフ
• ファルサファ
• ホセイン・ナスル
• イラン主義
• マルティン・ハイデッガー
• ナデル・エルビズリ
• スーフィー研究
• テメノスアカデミーレビュー

• アダムス、チャールズ J.「ヘンリー・コービンの解釈学」 『宗教研究におけるイスラムへのアプローチ』マーティン編、アリゾナ大学出版、1985年。
• アダス、クロード。『赤い硫黄を求めて：イブン・アラビーの生涯』。ピーター・キングスリー訳。イスラム・テキスト協会、1993年。
• アルガー、ハミド。「イスラム教の研究：ヘンリー・コービンの著作」宗教研究評論6(2)1980:85-91。
• エイヴンス、ロバーツ。「微細な領域：コルビン、スーフィズム、スウェーデンボルグ」、ロビン・ラーソン編『イマヌエル・スウェーデンボルグ：継続するビジョン』、スウェーデンボルグ財団、1988年。
• Amir-Moezzi、M.、Christian Jambet、Pierre Lory、(編)。ヘンリー・コービン: 哲学と宗教の哲学。ブレポルス、2005 年。
• バンフォード、クリストファー。「今日の秘教主義：ヘンリー・コービンの例」ヘンリー・コービン著『航海と使者：イランと哲学』ノース・アトランティック・ブックス、1998年。
• ブルーム、ハロルド。『千年紀の予兆：天使、夢、復活のグノーシス』リバーヘッドブックス、1996年。
• ブラウン、ノーマン O.、「預言者の伝統」および「イスラムの黙示録」『黙示録および/または変容』カリフォルニア大学出版局、1991 年。
• カミレリ、シルヴァン、プルー、ダニエル。「マルティン・ハイデッガーとアンリ・コルバン：手紙と文書（1930-1941）」、Bulletin heideggérien、第4巻、2014年、4-63頁。
• チーサム、トム。裏返しになった世界：ヘンリー・コービンとイスラム神秘主義。スプリング・ジャーナル・ブックス、2003年。
• _____グリーンマン、アースエンジェル：予言の伝統と世界の魂をめぐる戦い。SUNYプレス、2005年。
• _____預言のあと：想像力、受肉、そして預言的伝統の統一。テメノスアカデミーの講義。スプリングジャーナルブックス、2007年。
• _____ 『全世界はアイコンである：ヘンリー・コービンと存在の天使的機能』ノース・アトランティック・ブックス、2012年。
• _____想像上の愛：想像力の意味、ヘンリー・コービンとジェームズ・ヒルマン著、Spring Publications、2015年。
• チティック、ウィリアム。『スーフィーの知識の道：イブン・アラビーの想像力の形而上学』。SUNY プレス、1989 年。
• ホドキエヴィチ、ミシェル。『岸のない海：イブン・アラビー、その書物と法』。デイヴィッド・ストライト訳。イスラム・テキスト協会、1993年。
• ______聖人の印：イブン・アラビーの教義における預言者性と聖人性。リアダイン・シェラード訳。イスラム・テキスト協会、1993年。
• コービン、H. (1969)。『イブン・アラビーのスーフィズムにおける創造的想像力』 (R. マンハイム訳。原著フランス語、1958年) プリンストン、ニュージャージー州、プリンストン大学出版局。
• コービン、H. (1972) 「Mundus Imaginalis、想像と想像の世界」 1972年春号、 pp. 1-19。ニューヨーク：Analytical Psychology Club of New York、Inc.
• エルモア、ジェラルド。『満ちた時におけるイスラムの聖人：イブン・アル・アラビーの素晴らしいグリフォンの書』ブリル社、1998年。
• クリスチャン・ジャンベット（編集者）。ヘンリー・コービン。カイエ・ド・レルヌ、いいえ。 39. ヘンリー・コービンのコンサクレ、1981年。
• _____ 東洋の論理: ヘンリー・コービンと形式の科学。エディシオン・デュ・セイユ、1983 年。
• ジュリアーノ、グラウコ。ヘンリー・コービンのオリエンテにあるイル・ペッレグリナッジョ。テストの結果を確認します。 Lavis (トレント - イタリア)、La Finestra editrice、2003 年。
• ジュリアーノ、グラウコ。ニータルタ。 Saggi per unpensiero eurasiatico。ラヴィス (トレント - イタリア)、La Finestra editrice、2004 年。
• ジュリアーノ、グラウコ。ヘンリー・コービンの「L'Imagine del Tempo」。 Verso un'idiochronia angelomorfica。ミラノ～ウーディネ、ミメシス、2009年。
• ランドルト、ヘルマン。「ヘンリー・コービン、1903-1978：哲学と東洋主義の間」アメリカ東洋学会誌、119(3):484-490、1999年。
• モリス、ジェームズ。『反射する心：イブン・アラビーのメッカのイルミネーションに見る精神的知性の発見』Fons Vitae、2005年。
• ナスル、セイェド・ホセイン。「ヘンリー・コルバン：光の東方を求める西洋亡命者の生涯と作品」、第17章、S.H.ナスル『現代世界における伝統的イスラム』、KPI、1987年。
• シャイガン、ダリューシュ。ヘンリー・コービン『イスラム精神のペンスール』、パリ、アルバン・ミシェル、2010 年、428 ページ。
• Suhrawardi, Yahyá ibn Habash . 『啓蒙の哲学：Hikmat al-Ishraq テキストの新しい批評版、John Walbridge と Hossein Ziai による英訳、注釈、解説、序文付き』。Brigham Young University Press、1999 年。

• ヴァルジ、ロクサーヌ。「イランにおけるフランス革命：宗教、哲学、群衆」アメリカ政治社会科学アカデミー紀要、第 637 巻、第 1 号、53 ～ 63 ページ、2011 年 7 月 25 日

公式サイト

• アンリとステラ・コービンの協会 (フランス語/英語)

トム・チーサムのコービンブログ

• ヘンリー・コービンの遺産

記事

• コービン、ヘンリー（1903–1978）。 哲学百科事典。
• 「ハイデガーからスーラワルディまで」：ヘンリー・コーバンの思想入門
• ハイデガーと隠れたイマームの間：ヘンリー・コービンの神秘主義的イスラムへのアプローチについての考察