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ムイン アルディン ハサン チシュティ シジ(ペルシア語: معین الدین چشتی 、ローマ字: Muʿīn al-Dīn Chishtī ; 1143 年 2 月 1 日 – 1236 年 3 月 15 日)、敬意を表してKhawaja Gharib Nawaz (ペルシア語: خواجه غریب نواز 、ローマ字: Khawāja Gharīb Nawāz）は、スィースターン出身のペルシアのイスラム学者および神秘主義者で、最終的には13 世紀初頭にインド亜大陸に定住し、そこでイスラム神秘主義のチシュティヤ教団を広めました。この特定のタリカ(秩序) は、中世インドで支配的なイスラム教の精神的秩序になりました。インドのスンニ派聖人のほとんど[ 4 ] [ 8 ] [ 9 ]はチシュティー派に属しており、ニザームッディーン・アウリヤー（1325年没）やアミール・フスロー（1325年没）も含まれる。[ 6 ]
ムイーーン・アルディーンは、スルタン・イルトゥトゥミシュ（1236年没）の治世中にデリー・スルタン朝に到着し、その後まもなくデリーからアジュメールに移り住み、そこでスンニ派ハンバル派の学者で神秘主義者のアブドゥッラー・アンサーリー（1088年没）の著作にますます影響を受けるようになった。初期イスラムの聖人の生涯に関する彼の著作『タバーカート・アル＝スーフィヤ』は、ムイーーン・アルディーンの世界観の形成に役割を果たした可能性がある。[ 6 ]ムイーーン・アルディーンがカリスマ的で慈悲深い霊的説教者および教師としての評判を得たのは、アジュメール滞在中のことだった。また、彼の死後に書かれた伝記によると、彼は生涯のこれらの年に「奇跡的な旅、透視、天使の幻視」[ 10 ]など多くの「霊的な奇跡（カラマート）」の賜物を受けたと報告されている。ムイーイン・アルディーンは死後、満場一致で偉大な聖人として認められたようだ。[ 6 ]
ムイーン・アルディン・チシュティーの功績は、主に彼が「イスラム神秘主義の歴史において最も傑出した人物の一人」であったことにある。[ 2 ]さらに、ジョン・エスポジートによれば、ムイーン・アルディン・チシュティーは、イスラム神秘主義の信者たちが礼拝、典礼、神への賛歌に「音楽の使用」を取り入れることを正式に許可した最初の主要なイスラム神秘主義者の一人であったことでも注目に値する。これは、最近イスラム教に改宗した先住民族にとって「異質な」アラブの信仰をより身近なものにするためであった。[ 11 ]
スンニ派ペルシャ人の家庭に生まれたムイーイン・アルディン・チシュティーは、1143年にシスタンで生まれた。 [ 12 ]彼が16歳の時、父のギヤース・アルディン（1155年頃没）が亡くなり、[ 2 ]粉挽き場と果樹園を息子に遺した。 [ 2 ]
インド亜大陸の後の聖人伝作家たちは、彼が十二イマーム派シーア派のイマーム、ムーサー・アル＝カーズィムの子孫であるフサイン朝の出身であると主張したが、その具体的な系譜については資料によって異なっている。[ 13 ] [ 14 ]しかし、系譜学者の合意によれば、これは歴史的に成り立たない。[ 15 ]資料の大部分は、ムーサー・アル＝カーズィムとチシュティーの間に6～7世代を置いているが、これは生物学的には不可能であり、各世代の平均父親年齢が50歳になることを意味する。それにもかかわらず、聖人伝の資料はアル＝カーズィムからの彼の具体的な系譜について異なっており、イドリスという名の息子の子孫であると述べているものもあれば、[ 13 ]アブド・アル＝アジーズという名の息子を通してイブラヒム・イブン・ムーサー・アル＝カーズィムの子孫であると述べているものもある。[ 16 ]しかし、これらの主張は、イブン・イナバフの有名な著作『ウムダト・アル＝タリブ』や『カシュフ・アル＝グンマ』などのアラウィーイン家の歴史家によって裏付けられておらず、イドリスやアブド・アル＝アジーズという名前を持つ人物がそれぞれムーサ・アル＝カジムの息子や孫として記録されていない。[ 17 ]アジュメール・シャリフが出版した別の資料では、アル＝カジムとチシュティの間には11世代の隔たりがあると主張しているが、アフマドという息子を通してイブラヒム・イブン・ムーサ・アル＝カジムにまで遡っている。[ 18 ]しかし、彼にはアフマドという名前の息子は記録されていない。[ 15 ]さらに、チシュティの同時代の資料は彼の出自については沈黙しており、むしろ彼の計り知れない精神的権威を詳述している。ムサ・アル＝カジムの子孫であるという主張が初めて言及されたのは、彼の死後300年以上経ってから、ジャマリ・ジャミニの『シヤル・アル＝アリフィン』とアブル・ファズルの『アイン・イ・アクバリ』で、誤った系譜を通してである。[ 13 ] [ 14 ]後世の資料では、チシュティの二重の、しかし根拠のないフサイン朝とハサン朝の血統についても詳述されているが、これはインドのイスラム教徒の聖人伝作家が聖人の精神的な権威を強化するためによく作り出したものである。[ 19 ]
父の事業を引き継ぐつもりだったにもかかわらず、彼は個人的な信仰心の中で神秘主義的な傾向を発達させ[ 2 ]、すぐに貧しい放浪生活に入った。彼はブハラとサマルカンドの神学校に入学し、（おそらく）イスラム世界で広く崇敬されている2人の人物、ムハンマド・アル＝ブハーリー（870年没）とアブー・マンスール・アル＝マトゥリディー（944年没）の聖廟を訪れた。[ 2 ]
イランのニーシャープール地方を旅していた時、彼はスンニ派の神秘主義者クワジャ・ウスマーンに出会い、彼から入門の儀式を受けた。[ 2 ]ムイーイン・アルディーンは、20年以上にわたり、精神的指導者の各地への旅に同行する傍ら、その間、独自の精神的な旅も続けた。[ 2 ]ムイーヌ・アルディーンは、単独の放浪の旅の中で、アブドゥル・カディル・ギラーニー（1166年没）やナジュムッディーン・クブラ（1221年没）をはじめとする、当時の最も著名なスンニ派神秘主義者の多くと出会った。また、ナジーブ・アルディーン・アブドゥル・カーヒル・スフラワルディー、アブー・サイード・タブリーズィー、アブドゥル・ワヒド・ガズナウィー（いずれも1230年頃没）とも出会った。彼らは皆、スンニ派の伝統において最も崇敬される聖人となる運命にあった。[ 2 ]
13世紀初頭に従兄弟で精神的後継者であるホワジャ・サイード・ファクル・アルディン・ガルデジ・チシュティ[ 20 ]と共に南アジアに到着したムイーンのアルディンは、まずラホールへ旅し、スンニ派の神秘主義者で法学者のアリ・フジュウィリ（1072年没）の墓廟で瞑想を行った[ 2 ] 。
ラホールからアジメールへと進み、そこに定住してサイヤード・ワジウッディンの娘と結婚した。結婚は1209/10年のことである。[ 2 ] [ 21 ] [ 22 ]彼はその後、アブー・サイード、ファフル・アルディーン、フサーム・アルディーンという3人の息子と、ビビ・ジャマールという娘をもうけた。[ 2 ]アジメールに定住した後、ムイーンはインドにスンニ派神秘主義のチシュティー教団を確立しようと努めた。後の多くの伝記には、この時期に聖人の手によって神が成し遂げた数々の奇跡が記されている。 [ 2 ]
ムイーーン・アルディーン・チシュティーは、しばしば誤って考えられているように、チシュティー教団の創始者でも創設者でもありません。それどころか、チシュティー教団は彼の誕生以前から既に確立されたスーフィー教団であり、元々はイスラム初期の聖者であり神秘主義者であるイブラヒム・イブン・アドハム（782年没）に精神的な系譜と名称を遡る、より古いアドハミー教団の分派でした。このように、アドハミヤのこの特定の分派は、10世紀のスンニ派の神秘主義者アブー・イスハーク・アル・シャーミー（942年没）が、現在のアフガニスタンのヘラート州にあるチシュティ・シャリフという町に930年頃に移住し、その地域でイスラム教を布教した後にチシュティヤと改名された。これは、カディリーヤ・スーフィー教団の創始者であるシャイフ・アブドゥル・カディル・ギラーニーの誕生の約148年前のことである。しかし、この教団は13世紀にペルシャ人のムイーイン・アル・ディーンによってインド亜大陸に広まった[ 7 ]。この聖人は、イスラム教の預言者ムハンマドが現れて、インドにおける「代理人」または「使者」になるよう告げる夢を見たと考えられている。[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]
様々な年代記によると、ムイーン・アルディンの地元住民に対する寛容で慈悲深い態度が、彼によるイスラム教への改宗の主な理由の一つであったようだ。[ 26 ] [ 27 ]ムイーン・アルディン・チシュティーは、バフティヤール・カーキー（1235年没）を精神的な後継者に指名し、デリーでチシュティー教を広める活動を行ったと言われている。さらに、ムイーン・アルディンの息子ファクル・アルディン（1255年没）はアジメールで教団の教えをさらに広めたと言われており、聖人のもう一人の主要弟子であるハミード・アルディン・スーフィー・ナーガウリー（1274年没）はラージャスターンのナーガウルで説教を行った。[ 7 ]
他の主要なスーフィー教団と同様に、チシュティー教団は、ムハンマドの教友の一人を通して伝承された知識の途切れない精神的な連鎖を提唱しており、チシュティー教団の場合はアリー（661年没）である。[ 7 ]彼の精神的な系譜は伝統的に次のように伝えられている。[ 7 ]
ムイーンの墓（ダルガー）は、 1236年3月に説教者が亡くなった後の1世紀で、深く崇敬される場所となった。あらゆる社会階級の人々から敬われ、この墓は、1324年から1351年までデリーのスルタンであったムハンマド・ビン・トゥグルクを含む、当時の最も重要なスンニ派の支配者の多くから非常に敬意をもって扱われた。トゥグルクは1332年にこの墓を訪れ、聖人の記憶を記念した。[ 28 ]同様に、後のムガル帝国の皇帝アクバル（1605年没）も、在位中に少なくとも14回この聖廟を訪れた。[ 29 ]
現在、ムイーンの墓はインド亜大陸のスンニ派イスラム教徒にとって最も人気のある宗教的訪問地のひとつであり続けており、[ 6 ] 「聖人の 命日（ウルス）にはインド亜大陸全土から数十万人以上がそこに集まる」 [ 2 ] 。さらに、この場所は中世以来イスラム教の聖人を崇敬してきた多くのヒンドゥー教徒も惹きつけている。 [ 2 ] 2007年10月11日、スーフィー聖人ホワジャ・モイヌディン・チシュティのダルガーでイフタールの時間に爆弾が仕掛けられ、巡礼者3人が死亡、15人が負傷した。ジャイプールの国家捜査局（NIA）特別裁判所は、2007年のアジメール・ダルガー爆破事件の有罪判決を受けた2人の被告に終身刑を言い渡した。[ 30 ]
聖人とアジメールのダルガーを題材にしたインド映画には、G. イシュワル監督の『Mere Gharib Nawaz』 、 K. シャリフ監督の『Sultan E Hind』 （1973年）、アクバル・バラム監督の『Khawaja Ki Diwani 』（1981年）、 M グルザール・スルタニ監督の『 Mere Data Garib Nawaz』 （1994年）などがある。 [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] 2008年のインド映画『 Jodhaa Akbar 』の「Khwaja Mere Khwaja」という曲は、 AR ラフマーン作曲で、ムイーン・アルディン・チシュティーに敬意を表している。[ 35 ] [ 36 ]
ヌスラット・ファテ・アリ・カーンの「Khwaja E Khwajgan」、サブリ・ブラザーズの「Khawaja Ki Deewani」、コージ・バダユニの「Kabhi rab se Mila Diya」など、さまざまなカッワリが聖人への献身を描いています。
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ウィキクォートにあるアルディン・チシュティのムウに関する引用
ウィキメディア・コモンズにあるモイヌディン・チシュティ関連のメディア