アフマド・アル・アラウィ

アフマド・アル・アラウィ
アフマド・アル・アラウィー（1920年頃）
スピリチュアルマスター
生まれる	1869年 モスタガネム、フランス領アルジェリア
死亡	1934 モスタガネム
崇拝されている	イスラム教
主要な神社	シェイク・アフマド・アル・アラウィの墓、モスタガネム、アルジェリア
影響	アリ、ムハンマド・アル・ブジディ
伝統かジャンルか	ダルカワ
主な作品	ディワン、マハバディ・アト・ターイド、ダウハト・アル・アスラール、ムナジャット

アフマド・アル・アラウィ（1869年 – 1934年7月14日）、正式名はアブ・アル・アッバース・アハマド・イブン・ムシュタファ・イブン・アリワ、アル・アル・アラウィ・アル・ムスタガーニミー（アラビア語: أبو العباس أحمد）として知られるبن مصطفى بن عليوة المعروف بالعلاوي المستغانمي）は、アルジェリア人でした。アラウィヤと呼ばれる独自のスーフィー教団を設立したスーフィー シェイク。^[1]

シェイク・アフマド・アル・アラウィーは1869年にモスタガネムで生まれました。彼は父親によって自宅で教育を受けました。1886年に父親が亡くなってから1894年まで、彼はモスタガネムで働きました。

彼は15年間、モスタガネムでダルカウィ派の シャイフ、ムハンマド・アル・ブジディに従いました。1909年にアル・ブジディが死去した後、シェイク・アル・アラウィーは東方（イスタンブール）への旅を経てモスタガネムに戻り、そこでまずダルカウィヤを広め、その後（1914年）、ムハンマドの義理の息子であるアリに敬意を表してアラウィーヤと呼ばれる独自の教団を設立しました。アリは彼の前に幻視で現れ、彼の新しい教団にその名前を与えました。

アル＝アラウィーは、古典的なダルカウィー・シャディール派のスーフィーのシャイフであったが、彼の教団は、ハルワの体系的な実践と、神の至高の名への呼びかけを特に重視する点で、標準とは若干異なっていた。^[要出典]。

アラウィーは、古典的なスーフィーのシャイフであるだけでなく、現代的な方法で現代のアルジェリア人の抱える問題にも取り組みました。彼は、確立されたスーフィーの話題に関する詩や本を書き、1912年に短命だった『リサン・アル・ディン（信仰の言葉）』と、1926年に長命だった『アル・バラグ・アル・ジャザイリ（アルジェリアの使者）』という2つの週刊新聞を創刊し、編集しました。^{[引用が必要]}

アル＝アラウィーはイスラム教と近代性の調和を図った。一方では、象徴的なレベル（自我への執着につながる西洋風の衣装の採用を控えるよう促す）と実践的なレベル（アルジェリアのイスラム教徒の間で増加するアルコール消費を攻撃する）の両方で西洋化を批判した。他方では、信者に子供たちを学校に通わせてフランス語を学ばせるよう奨励し、当時最も物議を醸した立場であった、より理解しやすいようにコーランをフランス語とベルベル語に翻訳することさえ支持した。 ^[要出典]

アル＝アラウィーは、イスラム教の原理主義的過激主義と、トルコのケマル・アタテュルクに代表される世俗主義的近代主義の両方に批判的だった。彼にとって、近代化の課題に対する答えは、伝統的かつ精神的なイスラム教の教義と実践であり、宗教の儀式は「神の記憶」を引き起こすこと以外の目的はなかった。^[2]

アラウィーはキリスト教徒に対して並外れた敬意を示し、ある意味では宗教間対話の初期の実践者であったが、キリスト教徒に対する彼のメッセージの中心は、彼らが三位一体と受肉の教義を放棄しさえすれば「私たちを隔てるものは何もなくなる」というものであった。 ^[要出典]

彼の信奉者が多いのは、古典的なスーフィズムと現代問題への取り組み、そしてアルジェリアとフランスの多くの資料が語る彼のカリスマ性の組み合わせによるものかもしれない。アル・アラウィのフランス人医師、マルセル・カレットは、シェイク・アル・アラウィとの最初の出会いについて次のように書いている。「すぐに私が驚いたのは、彼の顔がキリストを表すのに一般的に使われる顔に似ているということだった。」^[3]

アラウィー派は、シェイク・アル・アラウィーの旅、説教、著作、そして彼のムカダム（代表者）の活動の結果として、アルジェリア全土およびマグリブの他の地域に広まりました。1934年にアラウィーが亡くなるまでに、彼はその世紀の最も有名で称賛されたシェイクの一人となり、多くの人々が彼のもとを訪れました。^[要出典]

アラウィー派は、ヨーロッパ、特にフランスのアルジェリア人やウェールズのイエメン人の間で存在感を確立した最初のスーフィー教団の一つである。シェイク・アル＝アラウィー自身は1926年にフランスを訪れ、フランス大統領の面前で新築されたパリ大モスクの落成式で最初の共同祈祷を主導した。 ^[1]シェイク・アル＝アラウィーはフランス語をよく理解していたが、話すことには消極的だった。

アラウィー派はシリアのダマスカスにまで広がり、そこでムハンマド・アル・ハシミに権限が与えられ、彼はアラウィー派をレバント全域に広めた。1930年、シェイク・アル・アラウィーはモスタガネムのカディリ・ブッチチ派のシェイク・シディ・アブ・マディアンと会見した。彼らは現在、シェイク・アル・アラウィーに遡る最短の系譜を持っている。現在のブッチチ派のシェイクはジャマル・アル・カディリ・アル・ブッチチである。^[要出典]

アラウィー派アフマディ派のタリカは、エジプトのシナイ半島にある2つの著名なスーフィー派のタリカのうちの1つです。ジュラとその周辺地域、例えばシャバナー、ダヒル、マラフィーヤ、シェイク・ズウェイドなどの地域で広く行われています。^[要出典]

• シェイク・ムハンマド・イブン・アル・ハビブの唯一の名前と「真実の宝庫」について、ISBN  978-979-96688-0-6、IBマディーナ・プレス（2001年1月31日）
• 「神の知識」、イブン・アル・アシルのムルシード・アル・ムインに関する十分な解説、 ISBN 0-906512-16-6、ディワン・プレス (1981) 
• 達成した二人：20世紀のスーフィー聖人：シャイフ・アフマド・アル・アラウィーとファティマ・アル・ヤシュルティヤ、シャイフ・アフマド・アル・アラウィーの『神の恵みと祈祷に関する論文』から翻訳された抜粋、ISBN 1-887752-69-2 、レスリー・カダヴィッド（翻訳者）とセイイェド・ホセイン・ナスル（序文）、編集：フォンス・ヴィタエ（2006年） 

• リングス、マーティン、『20世紀のスーフィーの聖者：シェイク・アフマド・アル・アラウィー、彼の精神的遺産と遺産』には、最終章としてアル・アラウィーの短い詩集が含まれています（12）。ISBN 0-946621-50-0 
• シェイク・アフマド・アル・アラウィのムナジャット：アブドゥル・マジド・ブルグリ訳。アラビア語原文と英語訳を含む電子書籍版は[1]で閲覧可能。

• カルティニー、ヨハン (1984)。Le Cheikh al-Alawi: témoignages et document (フランス語)。ドランシー、フランス: Editions Les Amis de l'Islam。OCLC  22709995。
• ジョソ、アブドゥルカリム、レ・センティエ・ダラー
• ケリーファ、サラー、「Alawisme et Madanisme, des Origines immédiates aux années 50」。ジャン・ムーラン・リヨン第3大学博士論文。
• アフマド・アル＝アラウィ、「Lettre ouverte à celui qui critique le soufisme」、Éditions La Caravane、サンゴーダン、2001 年、ISBN 2-9516476-0-3 
• Cheikh al-Alawî、「Sagesse céleste - Traité de soufisme」、Éditions La Caravane、キュノー、2007 年、ISBN 2-9516476-2-X 
• シュオン、フリショフ、スーフィズムのベール、クインエッセンス。米国、世界の知恵、2006 年。
• ストッダート、ウィリアム、「スーフィズムの概要：イスラムの精神性の要点」、米国、ワールドウィズダム、2011年。
• ソアレス・デ・アゼベド、マテウス、『一冊の本の中の男たち：イスラム教、キリスト教、現代思想における原理主義』、米国、ワールド・ウィズダム、2010年。ISBN 978-1-935493-18-1 

• 国際スーフィー・アラウィヤ協会のウェブサイト（フランス語）
• アラウィヤ教団のウェブサイト（英語とアラビア語）
• シャディリ語 (ダルカウィー、アラウィー) タリカのシェイク・ヌー・ケラーのウェブサイト(英語)

アル＝アラウィーの生涯（アラビア語）

• 「レイラ」詩（英語）

タリカ・シャディリヤ・ダルカウィヤ・アラウィヤ・マダニヤ・イスマイリヤ（イタリア語）

• シャイフ・アフマド・アル・アラウィ、カリマ・K・スタウフ著（ドイツ語と英語）