ナタリスがやってくる

ナターレ・コンティ（ラテン語: Natalis Comes、Natalis de Comitibus、フランス語: Noël le Comte、1520年- 1582年）は、イタリアの神話学者、詩人、人文主義者、歴史家である。彼の主要著作である『神話学』 （Mythologiae ） ^{[ 1 ]}は、ラテン語で書かれた10巻からなり、1567年にヴェネツィアで初版が出版され^{[ 2 ]} 、後のルネサンス期のヨーロッパにおける古典神話の標準的な資料となった。この著作は数多くの版で再版され^{[ 3 ]} 、1583年以降は、ジェフロワ・リノシエによるミューズに関する論文が付録として加えられた。17世紀末までには、彼の名前は事実上神話と同義語となり、フランス語の辞書では「神話学」という用語の定義において、ナターレ・コンティが書いた主題であると記されている^{[ 4 ] 。} 

コンティは、古代の詩人たちが神話の表現を寓話として読むことを意図していたと信じており、それに応じて複雑な系譜的関連性を構築し、その中に幾重もの意味を見出した。^{[ 5 ]}コンティは、古典古代の失われた哲学はこれらの寓話を理解することによって回復できると確信していたため、エルンスト・ゴンブリッチは、「古典および疑似古典の物語の最も偽典的で奇妙なバージョンが、究極の秘教的知恵と​​してここに展示され、解説されている」と述べている。^{[ 6 ]}

コンティはエウヘメリズム的アプローチを取り、神話の登場人物は理想化された人間であり、物語には時代を超えて融合され、真の意味を理解できる「入門者」だけが理解できるように隠された哲学的洞察が含まれていると考えました。彼の解釈は、他のルネサンス作家、特に長らく見過ごされてきたフランシス・ベーコンの『 De Sapientia Veterum』（1609年）にもしばしば共有されていました。 ^{[ 7 ]}場合によっては、彼の解釈は現代の神話でもごく普通に見えるかもしれません。コンティにとって、ケンタウロスは「人間の二重性」、つまり動物的な情熱とより高度な知的能力の両方を表しています。^{[ 8 ]} 例えば、オデュッセウスは、その放浪が普遍的な生命のサイクルを表す普遍的な人間になります。

コンティは、読者が自身の根源的な原型的な英雄と再び繋がることを願って、非歴史的な神話を作り出した。彼は、読者が原型的なギリシャの英雄という文学的な鏡に自分の姿を映し出したいと願っていると想定したが、そのような「鏡」を覗き込むとき、映し出されたものは特定の民族性や歴史性を剥奪されなければならない。コンティにとって、神話は文学的な人工物であり、神話学者は想像力を自由に用いて、文字通りの主題を一種の「メタテキス​​ト」へと再創造し、解釈者はそれを理想化された自己イメージのテキストへと再構築することができた。^{[ 9 ]}

その奇抜さにもかかわらず、あるいは奇抜さゆえに、『神話集』は様々な芸術形式における神話の利用を促した。1568年にヴェネツィアで印刷され、シャルル9世に献呈された第2版は、第1版と同様にフランスで人気を博し、宮廷の結婚式祝祭の一部であった『王妃の喜劇バレエ』 （1581年）の題材となった。このバレエは、キルケの島を精巧に再現した舞台で踊られる音楽劇であった。現存する上演に関連するテキストは、コメスの作品に明確に基づいた4つの寓話的説明を提示している。すなわち、物理的または自然的、道徳的、時間的、論理的または解釈的である。^{[ 10 ]}

神話の寓意化はロマン主義時代に批判された。ベネデット・クローチェは、中世およびルネサンス期の文学と芸術は「貧弱な神話の殻」しか提示していないと述べた。16世紀のコンティらの神話解説書は、<binary data, 3 bytes>理屈っぽく、美的または知的な一貫性に欠けると見なされるようになった。^{[ 11 ]}

コンティに対する批判は後世に限ったものではなかった。彼より20歳年下のジョゼフ・スカリゲルは彼を「全く役に立たない男」と呼び、セト・カルヴィージオに彼を情報源として使わないように忠告した。^{[ 12 ]}

コンティは、（彼自身の発言によれば）ローマ出身の家系で、ミラノで生まれた。^{[ 13 ]}彼は、仕事人生をヴェネツィアで過ごしたため、自分自身を「ヴェネツィア人」と表現した。^{[ 14 ]}

• ナターレ・コンティ著『神話集』、ジョン・マルライアンおよびスティーブン・ブラウン訳・注釈、第1巻・第2巻（テンピ：アリゾナ中世ルネサンス研究センター（ACMRS）、2006年）（中世ルネサンス文献・研究シリーズ、316）。ISBN 9780866983617（第1巻）、ISBN 9780866983617（第2巻）
• Natale Conti、Mitología、Rosa María Iglesias Montiel と Maria Consuelo Álvarez Morán によるメモと序文付きの翻訳 (ムルシア大学、1988 年)。スペイン語で。目次に移動して章をダウンロードします。
• マリア・コンスエロ・アルバレス・モランとローザ・マリア・イグレシアス・モンティエル、「ナタリス神話のラテン語テキストのアルグナス講義」、Cuadernos de Filología Clásica 20 (1986) 31-39、全文ダウンロード可能。
• Maria Consuelo Álvarez Morán と Rosa María Iglesias Montiel、「Natale Conti, estudioso y transmisor de textos clásicos」『ロス・ヒューマニスタ・スペインとエル・ヒューマニズム・ヨーロッパ』 （ムルシア、1990 年）、33 ～ 47 ページ 。
• マリア・コンスエロ・アルバレス・モラン、ローザ・マリア・イグレシアス・モンティエル、「ナタリス神話のイサシアスが来る」、ユーフロシュネ31 (2003) 395-402。
• Virgilio Costa、「I frammenti di Filocoro tràditi da Boccaccio e Natale Conti」、E. Lanzillotta (編)、Ricerche di Antichità e Tradizione Classica (Edizioni TORED、Tivoli [ローマ]、2004)、 117–147 ページ。
• Virgilio Costa、「Natale Conti e la divulgazione della mitologia classica in Europa tra Cinquecento e Seicento」、E. Lanzillotta (編)、Ricerche di Antichità e Tradizione Classica (Edizioni TORED、チボリ [ローマ]、2004)、 257–311 ページ。
• ヴィルジリオ・コスタ、「«Quum mendaciis falleresoleat». Ancora sui frammenti della storiografia greca traditi da Natale Conti」、C. Braidotti - E. Dettori - E. Lanzillotta (編)、οὐ πᾶν ἐφήμερον。ロベルト・プレタゴスティーニの記憶のスクリッティ、vol. II (ローマ トル ヴェルガタ大学、2009 年)、 915 ～ 925 ページ。
• ローザ・マリア・イグレシアス・モンティエルとコンスエロ・アルバレス・モラン、「ロス・マニュアルエス・ミトロギコス・デル・レナシミエント」、オースター3（1998年）。 83-99。
• Giuseppe Nastasi、「Natale Conti traduttore del Περὶ σχημάτων di Alessandro」、Studi medievali e umanistici (2021)、59-102 ページ。
• ロバート・テイク、「大包囲戦に関するほとんど未解明の記述」、マルタの宝物、第18巻第1号（2011年クリスマス）。

ウィキメディア・コモンズにあるナタリス・コメス（1520年～1582年）に関連するメディア

• リッチャルディ、ロベルト (1983)。「コンティ、ナターレ」。Dizionario Biografico degli Italiani (イタリア語)。 Vol.  28: コンフォルト～コルデロ。ローマ:イタリア百科事典。ISBN 978-88-12-00032-6。
• 1616年版からの画像