アドナン人

アドナン人（アラビア語: عَدْنَانِيُّون 、ローマ字表記: ʿadnāniyyūn ）は、ヒジャーズ地方を起源とするイスマーイール系アラブ人の部族連合である。彼らは、イスラム教の預言者であり族長であるアブラハムとその妻ハガルの息子イスマーイールに、アドナンを通してその系譜を遡る。イスラム教の預言者ムハンマドは、「アドナン人」のクライシュ族に属していた。^[²^]

アラブの伝承によれば、アドナン人は北アラブ人であり、イスラム教の預言者フッドの息子カフタンの子孫である南アラビアのカフタン人アラブ人とは異なっている。^[³^]

アラブの系譜伝承

アラブの系譜の伝承によれば、アドナン人はアドナンの子孫であり、アドナンはイシュマエルの子孫である^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}一方、南アラビア（イエメン）のカフタン人は本来の純粋なアラブ人である^{[ 7 ]}^{[ 8 ] 。}

現代の歴史学

現代の歴史家の中には、アドナン派とカフタン派の伝統的な区別には証拠がなく、ウマイヤ朝時代の派閥争いから発展した可能性があると述べている者もいる。^[³^]

参考文献

↑アル・バクリ、アブドラ。ムジャム・マー・イスタジャム。 Vol. 1.p. 87.
↑ 「ムハンマドの家系図」。2018年12月26日。
1 2パロリン、ジャンルカ P. (2009).アラブ世界の市民権：親族、宗教、国民国家. アムステルダム大学出版局. p. 30. ISBN 978-9089640451。
↑パロリン、ジャンルカ・P. (2009).アラブ世界の市民権：親族、宗教、そして国民国家.アムステルダム大学出版局. p. 30. ISBN 978-9089640451。一方、「アラビア語化した、あるいはアラビア語化しているアラブ人」は、アドナンを通してイシュマエルの子孫であると信じられているが、この場合、系図は聖書の系図と完全に一致するわけではない。「アラビア語化した」というレッテルは、イシュマエルがメッカに到着するまでヘブライ語を話し、そこでイエメン人の女性と結婚してアラビア語を学んだという信念から生じた。どちらの系図もノアの息子セムに遡るが、アブラハムを祖先と主張できるのはアドナン人だけであり、預言者の封印（ハティム・アル＝アンビヤ）であるムハンマドの系図は、アブラハムに遡ることができる。現代の歴史学は、この系図体系の内部的な整合性の欠如を明らかにし、一致する証拠が不十分であることを示した。カフタン派とアドナン派の区別は、イスラム帝国初期の時代に派閥争い（アル＝ニザ・アル＝ヒズビ）が激化していたウマイヤ朝時代に生まれたものだと考えられている。
↑ルーベン・ファイアストーン (1990). 『聖地への旅：イスラム教の聖書解釈におけるアブラハム・イシュマエル伝説の変遷』SUNY Press. p. 72. ISBN 9780791403310。
↑ゴーラン・ラーソン (2003)。イブン・ガルシアのシュウビヤ書簡: 中世のアル・アンダルスにおける民族的および神学的緊張。ブリル。 p. 170.ISBN 9004127402。
↑チャールズ・サンフォード・テリー(1911). 『ローマ帝国の滅亡から東ローマ帝国の滅亡までのヨーロッパ簡史』テイラー＆フランシス。ISBN 978-11124673562013年2月4日に取得。{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）
↑ルウィス・アワド（1987）。エジプトの思想文学、第1部。インディアナ大学。146ページ。ISBN 978-15554006512013年2月4日に取得。

さらに読む

ハインリヒ・フェルディナント・ヴュステンフェルト著『アラビア部族の居住地と放浪』（ドイツ語）
ウマイヤ朝時代のカイスとイエメンは政党だったのか？

[1] アル・バクリ、アブドラ。ムジャム・マー・イスタジャム。 Vol. 1.p. 87.

[2] 「ムハンマドの家系図」。2018年12月26日。

[Parolin-3] 1 2パロリン、ジャンルカ P. (2009).アラブ世界の市民権：親族、宗教、国民国家. アムステルダム大学出版局. p. 30. ISBN 978-9089640451。

[Parolin_quote-4] パロリン、ジャンルカ・P. (2009).アラブ世界の市民権：親族、宗教、そして国民国家.アムステルダム大学出版局. p. 30. ISBN 978-9089640451。一方、「アラビア語化した、あるいはアラビア語化しているアラブ人」は、アドナンを通してイシュマエルの子孫であると信じられているが、この場合、系図は聖書の系図と完全に一致するわけではない。「アラビア語化した」というレッテルは、イシュマエルがメッカに到着するまでヘブライ語を話し、そこでイエメン人の女性と結婚してアラビア語を学んだという信念から生じた。どちらの系図もノアの息子セムに遡るが、アブラハムを祖先と主張できるのはアドナン人だけであり、預言者の封印（ハティム・アル＝アンビヤ）であるムハンマドの系図は、アブラハムに遡ることができる。現代の歴史学は、この系図体系の内部的な整合性の欠如を明らかにし、一致する証拠が不十分であることを示した。カフタン派とアドナン派の区別は、イスラム帝国初期の時代に派閥争い（アル＝ニザ・アル＝ヒズビ）が激化していたウマイヤ朝時代に生まれたものだと考えられている。

[gen-5] ルーベン・ファイアストーン (1990). 『聖地への旅：イスラム教の聖書解釈におけるアブラハム・イシュマエル伝説の変遷』SUNY Press. p. 72. ISBN 9780791403310。

[6] ゴーラン・ラーソン (2003)。イブン・ガルシアのシュウビヤ書簡: 中世のアル・アンダルスにおける民族的および神学的緊張。ブリル。 p. 170.ISBN 9004127402。

[7] チャールズ・サンフォード・テリー(1911). 『ローマ帝国の滅亡から東ローマ帝国の滅亡までのヨーロッパ簡史』テイラー＆フランシス。ISBN 978-11124673562013年2月4日に取得。{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）

[8] ルウィス・アワド（1987）。エジプトの思想文学、第1部。インディアナ大学。146ページ。ISBN 978-15554006512013年2月4日に取得。

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関連項目

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