カウラン

カウラン خولان  (アラビア語) 𐩭𐩥𐩡𐩬  (サバ語)
イエメンのアラブ部族
カウラン・ビン・アメールの一部であるサアダ旧市街の建物
ニスバ	アル・カウラニ
位置	サナア県、サアダ県、マーリブ県、アルバイダ県
支店	カウラン・アル・ティヤル ヨム バニ・シャダド バニ・ジャブル バニ・ダビアン バニ・サハム バニ・バフルル アル・サフマン バニ・アル・アルーシュ カルワ カウラン・ビン・アメール バニ・マリク フェイファ バニ・ムナベ アルレイス サハル バニ・ジュマア ラジ アル・トリード アバス（アル・アズィーとアル・ハク） バルガリ バヌ・マイン語 ガムル バニ・ハリーズ ケイズ アル・サビト フルブ ムナジド バニ・ワダン バヌ・マジェル アル・サハリール アル・アバディル アルジャビル アル・ナキーフ アル・スフヤン バニ・アムシーク バヌ・アフマド アル・サヒーフ ハルフィ ジャフジ (バニ・ザビッド、バニ・カルブ、バニ・ワズ)
言語	アラビア語、ヒムヤール語
宗教	イスラム教

カウラン（アラビア語：خولان、サバ語：𐩭𐩥𐩡𐩬）は、古代イエメンの部族であり、考古学者は、サバ王国およびマイン王国と同時代のイエメンの古い部族の1つであると考えている。イエメンにはカウランという名前の2つの部族があり、マリブ、サヌア、およびアルバイダ県にカウラン・アル・ティヤル/アル・アリーヤ（アラビア語：خولان الطيال/العالية）であり、現在はバキル部族連合の一部となっている。カウラン・アル・ティヤルは、イエメンで最も高い地点に位置することから（高地のカウラン）を意味する。

この部族は、紀元前7世紀にサービア語聖典に（Kholn ）として、またサアダ県とジャザーン州（サラワト山脈）にハウラン・ビン・アメル（アラビア語：خولان بن عامر ）として初めて言及されている。サービア語聖典では、新しいハウランを意味する（ Kholn Jddn ）として言及されている。 ^[1]系図学者はハウランをいくつかの系図パターンに挿入しており、ある言い伝えではハウラン・ビン・カフタン、別の言い伝えではクダア出身のハウラン、ある言い伝えではカフラーン出身のハウランとなっている。 ^[2]アル・ハムダニ：「ハウラン・アル・ティヤルはカフラーン人であり、ハウラン・ビン・アメルはヒムヤル族起源のクダア人である」このようにして両者を区別したが、ナシュワン・アル・ヒムヤリはこれに反対し、どちらの支族もクダアに属すると述べた。^[3]

系図学者たちはハウランの系譜について意見が分かれており、バドル・アルディーン・アル・アイニーは次のように述べている。「アル・ハムダニは著書（アル・イクリル）の中でこう伝えている。ハウラン・ビン・アメル・ビン・アル・ハフ・ビン・クダー、ハウラン・ビン・アメル・ビン・マリク・ビン・アル・ハリス・ビン・ムッラ・ビン・アダド。彼は言った。ハウラン・ハドゥルとハウラン・ラダはカフターンの息子である。」^[4]ムスナド文字で書かれた古いサバ語の聖典にはハウランとサンハンが何度も言及されており、常に一緒に言及されていることから、彼らとサンハンは同じ地域の近くに住んでいることが示唆されている。^[5]

注目すべきは、これがサヌアのカウラン・アル・ティヤルとサンハン、そしてサンハン・カフタンの近くに住むカウラン・ビン・アメル族の両方に当てはまるということである。ジャワド・アリはカウランについてこう述べている。「カウランは、多数の南アラビアの文献に記載されている大規模で強力な部族の一つであり、ミナエ人の時代にその名が輝いていた。彼らはサービア人とともに『カビラン』率いるミナエ人のキャラバンを攻撃し、ミナエ人は神々を称え、このキャラバンの救出に感謝したと記されている。カウランは、今も知られており、紀元前1千年紀まで遡ることができる古い歴史を持つ、生き残った幸運なアラブの部族の一つである。」^[6]

カウランという名を持つ部族は2つあり、サヌア、マリブ、アルバイダの行政区域にはカウラン・アル・ティヤル、サアダとジーザーン州の行政区域にはカウラン・ビン・アメルがいる。この協定について、歴史家アル・ハムダニは次のように述べている。

「カウラン・アル・アリーヤは、カウラン・ビン・アメル・ビン・マリク・ビン・アル・ハリス・ビン・ムッラ・ビン・アダド・ビン・オマル・ビン・アリブ・ビン・ザイド・ビン・カウラン・ビン・サバの息子たちです。これはカウラン・アル・アリーヤの主張とは相容れません。彼らは太古の昔からヒムヤルに属しており、サアダとその周辺に住むカウラン・ビン・アメル・ビン・アル・ハフ出身の兄弟たちを否定していません。カウラン・アル・アリーヤは、国を区別するためだけに言われたのであって、血統を区別するためではありません。アズド・シャヌアやアズド・オマーンと言われており、誰もがアズド出身であることは間違いありません。タイイ・アル・サールやタイイ・アル・ジャバル、カウラン・アル・シャム、カウラン・アル・イエメン、ハムダン・アル・ジバル、ハムダン・アル・ブンと言われているように。アズド・シャブ、アズド・マトラなど。」

— アブ・ムハンマド・アル・ハサン・アル・ハムダニ、アル・イクリル、293/10

サラワト山脈のカウラン族の中には、絶滅の危機に瀕している古代イエメン語であるヒムヤル語を母語として話す者もおり、彼らは 30 の部族に分かれています。カウラン コーヒー豆はここから産出されます。

サヌア、マリブ、アルバイダの各県に位置しています。

「カウラン」という名前は、多くの古代の文献に登場します。これらの文献の中には、サバ王の時代の戦争について語る碑文があります。そこから王の名前は失われ、いくつかの単語や行も失われ、意味は不明瞭になっています。

これらの文書の著者たちはこの戦争に参加し、健康で無事に帰還した。本文の残りの言葉から、カウラン族がサバ王に対して反乱を起こしたことがわかる。サバ人は彼らに対して軍事作戦を準備し、カウランを打ち破って勝利し、豊富な戦利品を獲得した。^{[7] [8]カウランの統治者の名前は本文には記載されておらず、おそらく文章から省略され、}ディ・カウラン（カウランの者） と呼ばれていたと言われている。

シャマル・ヤフリシュ王の治世中、ジャザン州の「ビシュ」（ビシュ州）と呼ばれる場所のティハマで戦いが起こった。この戦いの指揮官は、カウラン族出身の「アブ・カルブ」という名のムカワ階級の将校であった。彼はバヌ・アク族、サフラ族、フーラ族と戦ったとされている。^{[9] [10]}

もう一つの軍事作戦は、別のムカワの指揮の下、ハウランからマリブのハリブに向けてハウランニ族によって開始された。その後、彼らはサナア近郊のカイワン地方に向かい、次にサアダのワディ・アマリフに向かい、その後再び アスィールに向かった。

シャムマル王はハドラマウトでの軍事作戦から戻った後、ハウラン・ビン・アメールの地にあるダダン族の土地、ハウラン・アル・ダダンで反乱軍に対する新たな軍事作戦を開始した。王はハウラニの将校の一人をサダ（サービア語：𐩨𐩠𐩴𐩧𐩬 𐩮𐩲𐩵𐩩𐩣、ローマ字：Bhjrn Sa'datm）の都市に駐屯させ、そこでの保護を行った。次に彼はワディ・ダファのダダン族とサンハン族の一部のために道を封鎖し始めた。軍司令官は彼に求められたことを実行した。その後、シャムマル王は戻り、サフラ族とハート族の土地であるサハルタンとハルタンを攻撃するよう命令を出した。王は以前そこで彼らに対して軍事作戦を開始していた。^[11]サンハンは現在でもワディ・ダファに居住しているが、ダダン族の言及は途絶えている。

イスラム教が出現すると、サアダとサヌアのハウラン族は異教の神アミアナス・イブン・サンハンを信仰するようになった。^[12]ハウラン族はヒジュラ（メディナへの移住）から10年目にイスラム教に改宗した。部族の代表団がイスラムの預言者ムハンマドのもとを訪れ、イスラム教の受け入れを宣言した。代表団は10人で、こう言った。

「アッラーの使徒よ、私たちは同胞より先に進んでおり、全能なるアッラーを信じ、その使徒を確証しています。私たちはラクダをあなたのところへ連れて行き、アッラーとその使徒に感謝しながら、その地と平野を旅してきました。私たちはあなたを訪ねるために来たのです。」 イスラムの預言者はこう答えた。「私へのあなたの旅については、あなたが歩んだ一歩ごとに、ラクダに乗る善行に等しい報酬が与えられるでしょう。私を訪ねるというあなたの言葉については、メディナで私を訪ねる者は誰でも、復活の日に私の近くにいるでしょう。」 彼らは言った。「アッラーの使徒よ、この旅は私たちにとって容易なものではありません。」 するとアッラーの使徒はアミアナス（異教の神）について尋ねた。彼らは答えた。「我々が持ってきたものと引き換えに、アッラーからの吉報を授けて下さい。我々の民の残党、年老いたシェイクと年老いた女性が、彼を捕らえています。もし我々が彼に近づいたなら、アッラーが望むなら、我々は彼を滅ぼすでしょう。我々は彼に惑わされ、試練を受けたのですから。」

そこで、イスラムの預言者は彼らに言いました。「あなたたちが経験した試練はどれほど大きかったか？」彼らは答えました。「確かに、私たちは枯れ草を食べるまで非常に苦しみました。私たちは集められるものは何でも集めて、100頭の雄牛を買い、それを朝のうちにアミアナスに供え物として捧げました。野生動物よりも私たちの方がそれらを必要としていたにもかかわらず、私たちはそれらを野生動物に食べさせました。すると、最も必要な時に雨が降り、草が地面を覆うのが見えました。私たちの人々は言いました。『アミアナスは私たちを祝福してくれました。』彼らはまた、偶像のために家畜や作物を分け与えていたことを、預言者に伝えた。彼らは、アミアナスに分け与え、アッラーに分け与えていたのだと信じていた。彼らは言った。「作物を植えるとき、私たちは偶像のために分け与え、それを彼のものとし、別の分け与えをアッラーに与えていた。風が一方向に吹けば、アミアナスに分け与えた分を彼のものとみなしたが、風が別の方向に吹けば、アッラーのものとはみなさなかった。」そこで預言者は彼らに次の節を朗唱した。「そして彼らは、アッラーが創造したものから、作物や家畜の一部をアッラーに分け与えている…」（コーラン 6:136）。

彼らは言いました。「私たちはいつも彼の裁きを求めていました。そして彼は私たちに話しかけてくれました。」イスラムの預言者は言いました。「あなた方に話しかけていたのは悪魔たちでした。」彼らは彼に宗教の義務について尋ねたので、彼は彼らに教え、契約を守り、信頼性を保ち、一緒に暮らす人々の良き隣人となり、誰にも不正をしないように命じました。それからイスラムの預言者は言いました。「本当に、不正義は復活の日に暗闇となるでしょう。」そして数日後、彼は彼らに別れを告げ、出発を許可しました。彼らは人々のところに戻りましたが、偶像であるアミアナスを破壊するまで何もしませんでした。

サアダおよびサラト地方（ジャザン）のハウラン族は 30 の部族に分かれており、それぞれに独特の方言がある。これらの方言の中で最も有名なのは、ファイファ方言、バニ マリク方言、ムナベ方言、ラザ方言、バニ ジュマア方言である。これらの言語は、ムスナド碑文の翻訳と理解に非常に重要であると考えられている。これらの言語は、イエメンの山岳地帯に住む人々の一部や、ティハマ、アスィール、ジャザンのハウラン族以外の部族によっても話されている。

ハウラニ家はイスラムの征服に積極的に参加し、アル＝サムフ・イブン・マリク・アル＝ハウラニがアル＝アンダルスを統治した。

古代イエメン人は古代南アラビア語を話していました。古代ハウラン人が書いた碑文は、彼らがサバ人やヒムヤル人と同じ言語を話していたことを示しています。したがって、少数派のハウラン人が現在話している言語、つまり「現代南アラビア語」は、古代南アラビア語から派生した進化した言語であると考えられています。

カウラン・ビン・アメール地域の伝統衣装は、濃紺または白のシャツ、青で飾られた黒いマアワズ、花輪、ジャンビヤで構成されています。この衣装は、イエメン高地の住民が着用する衣装や、ティハマ・カフタンの人々の衣装に似ています。花輪は芳香植物で作られています。花輪は頭に置かれ、装飾として肘に金属製の襟が付けられています。

1950 年代まで、サラワトのカウラン族の人々は、マアワズ、花輪、肘の金属の襟からなるサービアンの衣装を着続けました。この衣装は、サバ王国、および紀元前 12 世紀以来のベドウィン族やイエメンの古代王国で一般的でした。