Loading article…
イブン・ジュライジ | |
|---|---|
ありがとう | |
| 個人的 | |
| 生まれる | ヒジュラ暦80年/西暦699年 |
| 死亡 | 11ドゥ・アル・ヒッジャ150 AH/768 CE (70 歳) |
| 宗教 | イスラム教 |
| 親 | アブド・アル・アジズ・イブン・ジュライジ（父） |
| 地域 | ヒジャズ |
| 主な関心事 | イスラム法学、ハディース、コーランの解釈 |
| イスラム教指導者 | |
学生
| |
アブド・アル・マリク・イブン・アブド・アル・アジズ・イブン・ジュライジ（アラビア語: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج、ローマ字: ʿAbd al-Malik ibn ʿAbd al-Azīz ibn Jurayj、 AH/699 CE - 150 AH/767 CE) 8 世紀のファキーフ、釈義語、タバ・アット・タビインからのハディース伝達者。
バイオグラフィー
イブン・ジュライジはヒジュラ暦70年/西暦699年にメッカで生まれた。父アブドゥルアズィーズはファキーフであったと伝えられ、祖父ジュライジはビザンチン帝国出身であった。ジュライジはギリシャ語の名前グレゴリオスのアラビア語訳である。[1] [2]彼は祖父を奴隷にしていたバヌ・ウマイヤのアル＝ハリド・イブン・アスィド一族のマウラ（従者）として育てられた。 [3]
15歳の時、彼はメッカの法律家アタ・イブン・アビ・ラバの研究会に受け入れられたが、それ以前にはコーランの朗誦とイスラムの相続法に関する知識が不足しているという理由で拒否されていた。約18年間アタのもとにいた後、彼はヒジュラ暦120年/西暦738年までアムル・イブン・ディナールのもとで学ぶために去った。この間、彼はムジャヒド・イブン・ジャブル、イブン・アビ・ムライカ、ナフィー・マウラー・イブン・ウマルの講義にも出席した。彼はやがて自分の弟子も取り、最も有名なのは歴史家アル・ワキーディーと法律家スフヤーン・イブン・ウヤイナである。伝記資料では信心深いことで知られる女性と結婚したイブン・ジュライジには息子アブドゥルアズィーズと孫アルワリードがおり、彼らはクニャ・アブー・アルワリードを継いだ。[2] [4]
イブン・ジュライジはヒジャズの外を旅することはほとんどなかったが、人生の終わりにイラクとイエメンを訪れ、バグダッドとサナアに滞在した。彼はヒジュラ暦150年ズ・アル＝ヒッジャ月11日/西暦768年に亡くなった。 [2]
ビュー
イブン・ジュライジは、ニカ・ムタアの許容を信じていた。彼が結んだムタア結婚の数は、ジャリル・イブン・アブドゥッラー・アル・ダッビーは60、アル・シャーフィイーは70 、アル・ダハビーは90と様々に述べられているが[2] [5]、後の資料にある伝承ではイブン・ジュライジがこの意見を撤回したとされている。[6] ハラルド・モツキは、ムタアに関する彼の見解は、イブン・アッバースによって創始され、彼の弟子アタ・イブン・アビ・ラバによって発展されたメッカの学派の伝統と一致しており、したがってこの問題に関するスンニ派とシーア派の論争から生じたものではないと示唆している。[2]
遺産
作品
イブン・ジュライジの伝承集は、キタブ・アル・スナンと題され、フィクフ作品の標準的な構成の先駆けとなり、ムサナフのジャンルの始まりとなったとされている。彼の弟子アブドゥル・ラッザーク・イブン・ハマムは、伝承を主題順に整理し、それを「書」と名付けた章に分けたのは自分だと主張した。この作品に精通していたイブン・アル・ナディムは、この作品は後のスナン作品と形式が似ており、例えば、サラーに関する章（キターブ）の後にザカートに関する章が続くなどであると述べた。[2] [7]
彼はまた、タフシールとマナーシクに関する本を著したと伝えられており、後の資料ではそれぞれ『キターブ・アル・タフシール』と『キターブ・アル・マナーシク』と呼ばれている。 [8]しかし、アフマド・イブン・ハンバルによると、タフシールに関する著作は実際には、彼がこのテーマについて行った講義を学生が録音したものであったという。[2] 2020年に、彼のタフシールは、その写本が発見された後、初めて出版された。そこには、アン・ニサからアル・ワキアまでのスーラの注釈が含まれていた。[9]
ハディース
イブン・ジュライジによって伝えられたハディースは、正典のスンニ派ハディース集全6冊に収録されている。[10]イブン・ジュライジがイエメンに滞在していたとき、彼の講義にはアブド・アル・ラッザーク・アル・サンニが出席し、5,000の伝承をムサンナフに収録した。[11]
イブン・ジュライジのハディース伝承者としての地位は、弟子のヤヒヤ・イブン・サイード・アル＝カッタニーによって好意的に受け止められていたが、記憶から伝えられた伝承や密告者が隠されていた伝承（タドリ）については疑問視していた。タドリを行わないときのイブン・ジュライジは信頼できる伝承者であるという評価は、アフマド・イブン・ハンバル、ヤヒヤ・イブン・マイン、アリー・イブン・アル＝マディーニなど、後のハディース批評家たちも共有していた。[2]最近では、モツキがアブド・ラッザーク・アル＝サンニのムサンナフにおけるイブン・ジュライジの資料を評価し、彼が伝えた伝承は偽造ではないと結論付けた。[11]ハディースの伝承者の系譜を隠す傾向があったため、中世のハディース専門家ムハンマド・アル＝ブハーリーは、イブン・ジュライジは信頼できる伝承者ではないと意見を述べた。[12]
参照
参考文献
- ^ アンソニー、ショーン W. (2018)。「Jurayj」。イスラム百科事典、THREE。
- ^ abcdefgh モツキ、ハラルド（2002）。イスラム法学の起源：古典派以前のメッカのフィクフ。カッツ、マリオン・H・ブリル訳。pp. 268–288。
- ^ Motzki, Harald (2016-03-02). 「Ibn Jurayj」.イスラム百科事典、THREE。
- ^ モツキ、ハラルド; アンソニー、ショーン W.; ブークホフ・ファン・デル・フォールト、ニコレット (2010)。「イブン・シハブ・アル・ズーリの法学」。イスラム教の伝統の分析: 法的、解釈的、マガズィー・ハディースの研究。ライデン: ブリル。
- ^ タドキラット・アルフファズ第 1 巻 170 -171 ページ
- ^ Talkhis al-Habeer、Ibn Hajar al-Asqalani著、第 3 巻、160 ページ、1964 年にメディナで印刷。
- ^ A. ケビン・ラインハート「儀式行為と実践行為：イスラム教徒の信仰行為の不可解さ」『理論上のイスラム法：バーナード・ワイスを讃えた法学研究』68ページより抜粋。ケビン・ラインハートとロバート・グリーブ編。ライデン：ブリル出版社、2014年。ISBN 9789004265196
- ^ アル・アザミ、ムハンマド・ムスタファ（1978年）。『初期ハディース文献研究：初期テキストの批評版付き』インディアナ州インディアポリス：アメリカン・トラスト・パブリケーションズ、114ページ。
- ^ https://x.com/shahanSean
- ^ “イブン ジュライジ ابن جريج”. muslimscholars.info 。2020年8月5日に取得。
- ^ ab Motzki, Harald (1991). 「ヒジュラ 暦1世紀の真正なアハディースの源泉としてのアブド・アル・ラッザーク・アル・サンアーニーのムシュナフ」 近東研究ジャーナル。50 (1): 1–21。doi : 10.1086 /373461。ISSN 0022-2968。JSTOR 545412。S2CID 162187154 。
- ^ ルスディ・カシム、LC (2021). 「ハディス・レマ・ヤン・ディセバカン・オレフ・テルプトゥスニャ・サナド（バギアン・ケティガ）」。マルカズンナ(インドネシア語) 。2024 年7 月 16 日に取得。