イブン・アシュール

ムハンマド・アル・ターヒル・イブン・アーシュール
مُحَمَّد الطَاهِر بن عَاشُور
タイトル	シェイク・ウル・イスラム
私生活
生まれる	1879年[1] チュニス、チュニスのベイリク
死亡	1973年（93～94歳）[1] ラ・マルサ、チュニジア
注目作品	タフシル・アル・タハリール・ワ・アル・タンウィル、マカシド・アル・シャリア・アル・イスラムヤ、ア・ライサ・アル・スブ・ビ・カリブ
宗教生活
宗教	イスラム教
宗派	スンニ派
法学	マリキ[2]
信条	アシュアリー[3]
動き	モダニズム[4]
イスラム教指導者
影響を受けた ムハンマド・アブドゥ[5] [6]

ムアンマド・アル＝ハヒル・イブン・アーシュール（フルネーム محمد الطاهر ابن محمد ابن محمد الطاهر ابن عاشور ムハンマド・アル＝リターヒル ・イブン）ムハンマド・イブン・ムハンマド・アル・ターヒル・イブン・アーシュル^[7] 1879 年 - 1973 年 8 月^[1] ）は、エズ・ジトゥナ大学の卒業生であり、著名なイスラム学者でした。^[8]彼は改革志向の学者たちとともに古典的なイスラム学を学んだ。彼は1932年に裁判官となり、その後シャイフ・アル・イスラームとなった。彼はイスラムの教育と法学の改革をテーマにした著述家であり著者でもあった。彼はクルアーン解釈書『アル・タハリール・ワル・タンウィール（検証）』で最もよく知られている。啓蒙主義）。^[8]

ムハンマド・アル・タヒル・イブン・アッシュールは1879年にチュニスの裕福な家庭に生まれ、1973年に94歳で亡くなった。彼はアンダルシア地方の出身で、何世代にもわたって知識の追求に献身してきた一族で、特に彼の祖父は高名な人物だった。彼がザイトゥナに入学したとき、最高の教師を用意するよう配慮された。彼は生涯ザイトゥナで教師を務めた。彼の最高傑作は1946年に出版された『イスラーム法の目的、あるいは高次の目標』である。彼は、ラマダン月の断食は生産性を低下させるとして、それを放棄することを正当化するファトワを求めるハビーブ・ブルギバ（チュニジア大統領）の要請を拒否したことで有名である。^[1]彼は「あなたたちには断食が命じられている」と答え、^[9]ラジオで「神は真実を語り、ブルギバは偽りを語った」と発表しました。その結果、彼は職を解かれました。^[1]

ムハンマド・アブドゥフのチュニジア訪問の影響を受けたイブン・アッシュールは、古典の知識とイスラム文明を復興させたいという願望を結び付けました。彼は、イスラム古典法の遺産と現代世界のニーズをつなぐ架け橋として自らを位置づけました。彼の法の偉大な作品への言及は敬意を表し、時には賞賛に値するものですが、欠点を指摘することもためらいません。イスラムの伝統に対する現代の挑戦に応えて、イブン・アッシュールはイスラム教育の実質的な改革を呼びかけました。シャリーアの究極の目的に関する彼の著作は、シャティビーのマカーシド理論を復活させ、イスラム法理論を刷新する試みを表しています。

イブン・アッシュールは、自分の著作が現代世界と関連していることを意図していました。彼は、ウスル・アル＝フィクフ（イスラム法学）の学問は限界に達し、方法論的な専門性で重荷を背負いすぎていると主張しました。現代世界の状況に対する適切な法的対応は、言葉の意味をどんどん深く探究することによっては見つけられません。

イブン・アッシュールは、言語は根本的に曖昧であり、話し手の意図を判断するには不十分であると主張しました。さらに、書き言葉は歪曲されにくいですが、話し言葉は実際には話し手の意図を伝える可能性が高いです。言葉を取り巻く領域全体を考慮する必要があります。対照的に、発言の意味を判断するために何世代もメディナに戻ったことは、文脈を理解することの重要性を示しています。

イブン・アッシュールは、立法を決定する上での孤立したハディースの法的重みに疑問を呈した。むしろ、立法価値はシャリーア全体から探られるべきだ。彼は、一見するとそれと相反するイマーム・シャーフィイーとイマーム・アフマド・イブン・ハンバルのコメントは、彼らの著作の歪曲に違いないと示唆した。彼は、シャリーア全体から孤立した（アハド）ハディースを取り上げることで、文脈における理解の探求が終わってしまうことを懸念した。文脈に基づく合理的な推論よりも孤立したハディースを優先することは、問題を伴うだろう。イブン・アッシュールは、シャーフィイーは大きな文脈よりも孤立したハディースを受け入れたと誤解され、アフマド・イブン・ハンバルはキヤーよりも弱いハディースを受け入れたと誤って伝えられたと考えている。イブン・アッシュールは、弱いハディースは誤りを生じやすく、キヤースも誤りを生じやすいが、さらに弱いハディースは嘘である可能性があり、それを使用した場合の結果はキヤースを使用した場合よりも悪いだろうと述べています。

イブン・アッシュールは、シャリーアの基盤は合理的でなければならないと主張した。彼はこう語った。「シャリーアの普遍性に求められる最も重要なことの一つは、シャリーアの規則が、それに従うすべてのコミュニティにとって可能な限り平等であることだ。なぜなら、規則と法律の流れの類似性は、コミュニティ内での集団の団結を達成するのに役立つからだ。」

シャリーアは普遍的なので、単一の文化に限定されるべきではありません。シャリーアはアラビア語でアラブ人に伝わったため、その色彩とスタイルはアラビア風です。しかし、その意図は普遍的なので、どこでも理解できるものでなければなりません。これは、法律が理性に基づいていることを示しています。たとえば、レーズンジュースを特定の種類の容器に保存するという命令は、ヒジャズの暑さでジュースがすぐに発酵するという事実に由来しています。寒い気候では、これは当てはまりません。実際、意図を理解せずに表面的なことに固執することは、「シャリーアを軽蔑的に退けることにさらす」ことになります。

イブン・アッシュールは、この文字通りの考え方はザヒリ派の立場に代表されると考えました。それに対する彼の最も強力な反論は、ザヒリ派が固執する文字通りの機会は非常に限られているが、世界中の人々はそれよりはるかに多くの機会に遭遇しているというものです。したがって、シャリーアのマカーシドが関与しなければなりません。

イブン・アッシュールは、最も強い言葉でイジュティハードを求めた。彼は「イジュティハードは、コミュニティの国や状況における必要性の程度に応じて、コミュニティに課せられた集団的義務（ファルド・アル・キファーヤ）である」と述べた。彼は、能力と手段があるにもかかわらずイジュティハードを怠っているイスラム教徒を非難した。彼は、イスラム教徒が世界コミュニティのためにイジュティハードを実践するのを見たいと望んだ。イジュティハードの欠如が深刻な結果をもたらすことは彼にとって明らかだった。彼は、文明の再生の基盤として、コミュニティのニーズに取り組むために、世界中の国々のさまざまなマザーヒブ（流派）のムジュタヒドのグループを呼びかけました。

クルアーン2:256（宗教における強制の禁止）、3:83（自発的であろうと不本意であろうと）、9:29（ジズヤの支払い）、9:73（不信心者と偽善者と闘い、フィトナがなくなるまで彼らと戦え）の間の一貫性の問題に対する最も興味深いアプローチの1つは、イブン・アッシュールによるものです。彼は、9:73節と2:193節、およびハディース（私は（アッラーから）アッラー以外に真の神はいないと証言するまで人々と戦うよう命じられた）を、攻撃的なアラブの異教徒との戦いに関連し、メッカ（ファス・メッカ）征服後に2:256節が発効したと理解しています。これは、2:256が9:5/73、66:9によって廃止（マンスーク）された、または啓典の民に特有のもの（カス）であると見なされるという意見に反対です。しかし、イブン・アッシュールの解釈では、9:73/66:9、2:193、および言及されたハディースは、アラブの異教徒との歴史的な闘争に特有のものであり、メッカ征服後、2:256節は絶対的かつ決定的な意味（ムトラク・ワ・ムフカム）となったため、廃止することはできません。9:29節は、不信心者と戦う選択肢をすべて奪いました。彼はこのように古典的な読み方をひっくり返し、それでも預言者の歴史（サララフ・アライヒ・ワ・サラーム）とコーランのテキストをより論理的な方法で結び付けています。彼は、古典学者が廃止（ナスフ）と啓示の機会（アスバブ・アル・ヌズル）の概念を通じて行ったのと同じ方法でコーランの詩節を歴史化しますが、宗教の自由の制限が宗教と知性の保存に違反する場合には、マカーシド・アル・シャリーア（イスラム法の福祉目的）を考慮に入れています（ヒフズ・アル・ディーン・ワ・アル・アクル）。

• ニチャン・イフティカール（チュニジア）のグランドオフィシエ
• チュニジア民間功労勲章大勲位

• ダマスカス・アラブアカデミー会員
• カイロアラビア語アカデミー会員

イブン・アッシュールは30冊以上の本を著したが、その中には次のようなものがある。

• (ar)イスラム法の目的( مقاصد الشريعة الإسلامية )
• (ar) [イスラム] 科学の定義( تعريفات العلوم )
• (ar)イスラム教における社会科学の初歩( أصول النظام الاجتماعي في الإسلام )
• (ar)夜明けは近づいていない? ( أليس الصبح بقريب )
• (ar)非営利団体 ( Waqf ) とそのイスラム教の痕跡( الوقف و آثاره في الإسلام )
• (ar) [預言者の]誕生の物語( قصة المولد )
• (ar)コーランとスンナの調査と理論( تحقيقات و أنظار في القرآن و السنة )
• (ar)イスラム法学の原則( التوضيح و التصحيح لمشكلات كتاب التنقيح )
• (ar)イスラム法学における現代問題( النوازل الشرعية )
• (ar)法的意見( آراء اجتهادية )
• (ar)イスラム教における先例の基本( أصول التقدم في الاسلام )
• (ar)応答( الفتاوى )
• (ar)検証と啓示( تفسير التحرير و التنوير ) : コーランの 30 巻の釈義書。

• アシュアリー派とマトゥリディ派のリスト

• イブン・アッシュール：アラビア語から翻訳され、モハメド・エル・タヒル・エル・メサウィによって注釈が付けられた『マカーシド・アル・シャリーアに関する論文』
• ムハンマド・アル・タヒル・イブン・アシュール氏、IAISについて
• M. Nafi 、 Basheer (2005)。「Tāhir ibn ʿĀshūr: 現代改革派 ʿālim の経歴と思想、特に彼の tafsīr の著作について」。Journal of Qur'anic Studies。7 (1): 1–32。doi : 10.3366 /jqs.2005.7.1.1。ISSN 1465-3591  。

• イブン・アッシュール：現代の改革者アリムの経歴と思想
• イブン・アシュールに関するislamonlineウェブサイト