五如来

大乗仏教と密教において、五如来（サンスクリット語: पञ्चतथागत, pañcatathāgata ; 中国語: 五方佛, Wǔfāngfó）または五智如来（中国語: 五智如来, Wǔzhì Rúlái ）は、分離不可能な同等の存在である5人の男仏と女仏であるが、 ^[1]男性の枢機卿仏の方が頻繁に表される。男仏と女仏は総じて五仏家（pañcabuddhakula ）として知られている。この5人は五大仏、五ジナ（サンスクリット語で「征服者」または「勝利者」）と も呼ばれる。

五仏一族は、金剛乗やチベット仏教の 曼荼羅の共通の主題であり、様々な仏教タントラにおいて本質的に分離不可能な^{[2] [1]}父仏と母仏として重要な位置を占めています。様々な文献でこれらの男性仏と女性仏に異なる名前が付けられていますが、今日最も一般的な名前は次のとおりです。東では毘盧遮那仏と仏陀ロチャナ、南ではラトナサンバヴァと仏陀ママキ、西では アミターバ・パナダラヴァシニ、北ではアモガシッディとサマヤタラ、中央ではアクスホビヤとダトヴィシュヴァリです。^{[3] [2]これらは、}法身と関連付けられているアディ・ブッダまたは「最初の仏」の5つの性質の化身および表現と見なされることがあります。^[3]いくつかの文献では、この「最初の仏」を5つの仏とともに6番目の仏として挙げています。^[3]

日本の仏教では、真言宗（空海が創始した密教の一派）において、五如来は悟りと瞑想の主な対象である。中国仏教では、五仏の崇拝は中国密教から禅宗や天台宗などの他の中国仏教の伝統に広がった。多くの中国仏教寺院で定期的に祀られており、水国解放儀礼や瑜伽焰口法會などの儀式や、一般的な祈祷や詠唱で頻繁に祈願されている。^{[4] [5]}

彼らは「ディヤニ仏」と呼ばれることもありますが、これは19世紀初頭にネパール在住のイギリス人ブライアン・ホートン・ホジソンによって英語で初めて記録された用語であり、 ^[6]現存する伝統的な一次資料には記載されていません。^[7]

五智如来は、成熟した仏教タントラの発展形です。現在標準となっている五仏は、釈迦如来経（7世紀後半頃）と金剛般若経に初めて登場します。 [ 3 ] [ ^{8 ]}

しかし、様々な仏陀が主要な方位に対応するという伝統は、仏教タントラにとって新しいものではありません。この考えは、金光明経（5世紀頃）や極楽浄土経などの大乗経典に見られます。^[8]たとえば、金光明経には、釈迦牟尼が中央にいて、その周囲を羅漢果陀仏（南）、無量寿仏（西）、曇天仏（北）、無量寿仏（東）が囲む曼荼羅があります。 [ 8 ]^このセットには、タントラに見られる主要な5つの仏族の仏のうち3つがすでに含まれています。

さらに、サンチー仏塔、ウダヤギリ仏塔、ジャジプール仏塔（プシュパギリ）、デキナート仏塔（ギャラスプール）などのインド仏教の仏塔にも、四方位に四仏が配置されている例が見られる。例えばウダヤギリ仏塔では、仏塔の四方に毘盧遮那仏、阿弥陀仏、無量寿菩薩、毘盧舎那仏が安置されている。^[8]

田中公明によれば、この基本的な四方位の仏像モデルは、華厳経の毘盧遮那仏と組み合わされて、後の密教の五仏一族（他の二仏の名前をアモガシッディとラトナサンバヴァに変更）に発展した。^[8]

『大蔵経』が最も普及する以前は、仏名が異なるわずかに異なる図式が多数存在した。例えば、『毘盧遮那毘沙菩提経』には、不空成就と羅漢菩薩の代わりに三苦陀羅尼と羅漢菩薩が配され、わずかに異なる仏像が描かれている。[ 8 ]同様に、^『不空成就経』も『大蔵経』と似た図式であるが、毘盧遮那仏ではなく釈迦牟尼仏が中心となっており、さらに不空成就が羅漢菩薩に置き換えられている。^[8]

後の仏教タントラは、基本的な五仏一族の図式を採用しました。たとえば、マーヤージャラタントラはそれを全面的に採用しています。他のタントラは、必要に応じて基本的な図式を変更することがよくあります。たとえば、グヒャサマージャ文献は、毘盧遮那仏ではなく、無色仏 (または、伝統によっては、密教のマンジュヴァジュラ仏) をマンダラの中心に置きます。

母タントラ（ヨーギニタントラ）は、チャクラサンヴァラタントラと同様に、 5つの家族マンダラの基本的な考え方を採用していますが、その構造は父タントラとは異なり、より多くの女性のダーキニー神を含むさまざまな神を使用しています。たとえば、チャクラサンヴァラには、ヘルカ、ヴァイロチャナ、ヴァジュラシューリャ、パドマナルテーシュヴァ、パラマーシュヴァ、ヴァジュラサットヴァの6つの主要な仏陀と、それぞれに対応するマンダラが含まれています。^[9]

ヘーヴァジュラタントラの曼荼羅はさらにダーキニー中心的で、ヘーヴァジュラに焦点を当てた曼荼羅が8つのダーキニーに囲まれており、標準的な五仏家図とは明らかに関係がありません。しかし、ヘーヴァジュラタントラの後期のタントラ注釈者（アバヤカラガプタなど）の中には、実際にこれらのヘーヴァジュラの神々を5つの家族にマッピングしている人もいます。これは、ヨーギニタントラがヨーガタントラの標準的な図式から離れていく中、仏教タントラの後期においても五つの家族の図式が重要なものであったことを示しています。^[10]

密教文献では、五仏それぞれに、異なる方向、色、印、象徴、相、煩悩、要素、配偶者と霊的な息子、そして異なる動物の乗り物（象、ライオン、孔雀、ハーピー、ガルーダ、龍）を含む広範な性質と特徴があります。^[11]

アショービヤとバイロチャナの基本的な位置は、教えによって変わることがあります。古典的な図式では、バイロチャナはマンダラの主として主権を体現し、マンダラの中心にいるとみなされます。^{[11]アショービヤは2番目の仏陀として東を向き、不動の精神を体現しています。彼は}ヴァジュラパリャンカ（別名ブーミスパールシャ）のポーズで座り、右手を右膝に置き、手のひらを内側に向け、中指を地面に触れます。^{[11] [12] [13]}阿弥陀如来（日本語：アミダー）は、無量の光を体現し、西を向いています。阿弥陀如来像は、座っているとき、両手のひらを上にして重ね、膝の上に置いた三昧 印をしています。 ^{[11] [14] [15]}

これら五仏が異なる仏教の伝統の曼荼羅に描かれる場合、必ずしも同じ色であったり、同じ方向を向いているとは限りません。前述のように、アクソビヤとヴァイロチャナは入れ替わることがあります。例えば、グヒャサマージャのシステムではアクソビヤが中央に、ロンチェン・ニンティグの伝統ではアクソビヤが中央にあります。^{[2] [16]}

他の場合には、描かれている教えのサイクルやタントラ​​に応じて、異なる仏陀が中心となることもあります。

金剛般若曼荼羅で表現される場合、仏陀は次のように配置されます。

五仏曼荼羅の各要素には膨大な数の関連性があり、曼荼羅は暗号や記憶術の視覚 的思考手段、概念マップとなり、仏法全体を理解し解読するための手段となります。

数多くの金剛乗の文献では、それぞれの仏族や部族には、菩薩や守護者などの二次的な人物、能力、側面など、数多くの象徴が存在します。^[17]

各ファミリーの主な秘教団体には以下のものがある: ^[18]

それぞれの男性の仏陀は、しばしば母、プラジュニャ、ヴィディヤ、または配偶者と呼ばれる女性の仏陀と対になっています。各家族は一緒に、自分の浄土または仏国土を統治します。5つの家族すべてが浄土に住んでいますが、一般に崇拝されていたのは、ヴィマラキールティやミラレパなどの偉大な師が住むと言われているアシュショービヤのアビラティと、それよりはるかに少ない程度ではあるがアミターバのスカーヴァティのみのようです。寺院の中には、マンダラや彫像に5体の仏陀が含まれているところもあります。

五如来はヴィディヤーラージャと呼ばれる5人の智慧の王に守護されており、中国や日本では両界曼荼羅によく一緒に描かれている。中国の禅宗で特に影響力のある陀羅尼である『般若経』に啓示された修羅迦門真言では、五如来は5つの方向の巨大な軍隊を統べる5つの部隊の軍勢として言及されている。^[19]

初期のインドのヨーガタントラ『五家ヨーガタントラ』では、五人の般若配偶者または五人の母（チベット語：ཡུམ་ལྔ་、ウィル語：yum lnga）と、それに関連する菩薩と、五如来に対応する浄土は次の通りである：^{[18] [20] [16] [21]}

他のタントラや注釈では、男性仏と女性仏の組み合わせについて、別の家族やリストが提示されている。グヒヤサマージャ・タントラのようないくつかの体系では、アクショビヤが曼荼羅の中心に現れ、スパルシャヴァジュリーが配偶者となっている。^[16]時には、ターラは観音菩薩から生まれたという伝承があるため、ロータス家族と関連して登場することもある。

それぞれの女性仏陀にも独自のマントラがあり、例えば『梵語』第37章にあるパーンダラヴァーシニーのマントラは次の通りです。^[24]

Oṁ kaṭe vikaṭe nikaṭe kaṭaṅkaṭe kaṭavikaṭakaṭaṅkaṭe svāhā

マンジュシュリームラーカルパ（第37章）にあるブッダロシャナのマントラは次のとおりです。^[24]

oṁ ru ru sphuru jvala tiṣṭha siddhalocane Sarvarrthasādhani svāhā

グヒヤサマージャタントラによれば、それぞれの仏陀の家族には特定のマントラも割り当てられている。^[17]

• 大日如来 - 仏陀家族のマントラ: ジナージク
• Akṣobhya - 金剛家のマントラ: vajradhr̥k
• ラトナサンバヴァ - ラトナ家のマントラ：ラトナドゥルク
• 阿弥陀如来 - 蓮華家のマントラ: アーロリック
• アモガシッディ - カルマ家のマントラ: prajñādhr̥k

五仏は、すべての顕現現象を反映する法身の側面とも見ることができる。[ 2 ^]ヴァジュラセカーラ・スートラには、6番目の仏であるヴァジュラダーラ（金剛般若経）についても言及されている。「ある意味で、五仏の源泉とみなされる仏（または原理）」である。^{[3]この考えは後に、}アディ・ブッダ（阿陀仏）というタントラの考えに発展し、一般的には五仏すべての基盤、法身そのもの、五仏一族を自発的に顕現する究極の現実とみなされるようになった。仏教の伝統によって、最高の仏に対する理解や命名はさまざまである。ニンマ派では、最高の仏は普賢菩薩と普賢菩薩として知られている。真言宗では大日如来である。日本の浄土宗では、すべての仏は阿弥陀仏の顕現であると理解されている。^[25]

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  ネパールのパンチャ・マハ・タタガタス、アモガシッディ（緑）、アクショービヤ（青）、阿弥陀（赤）、ヴァイロカナ（白）、ラトナサンバヴァ（黄色）の古代絵画（1100年～1200年）。
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  中国山西省大同市の善華寺にある金時代(1115 ～ 1234 年) のアモガシッディ像
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  中国山西省大同市の善化寺にある金時代(1115 ～ 1234 年) の阿弥陀如来像
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  中国山西省大同市の善華寺にある晋朝(1115 ～ 1234 年) の盧遮那像
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  中国山西省大同市の善化寺にある金時代( 1115 ～ 1234 年) のラトナサンバヴァ像
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  中国山西省大同市の善化寺にある金時代( 1115 ～ 1234 年) のアクショビヤ像
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  中国山西省大同市の華厳寺にある明代（1368-1644）のアモガシッディ像
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  中国山西省大同市の華厳寺にある明代（1368-1644）の阿弥陀如来像
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  中国山西省大同市華厳寺の明代（ 1368-1644）毘盧遮那像
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  中国山西省大同市の華厳寺にある明代（1368-1644）のラトナサンバヴァ像
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  明朝（1368-1644 ）中国山西省大同市華厳寺の阿闍梨像
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  タタガタ五人の絵（1400～1500年）、ラトナサンバヴァ、アクショービヤ、大日如来、阿弥陀、アモガシッディ /ネパールのヒマラヤ美術資源財団
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  中国福建省泉州の開元寺にある五如来の祠
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  中国山西省五台山の碧霞寺にある五如来の祠
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  オーストラリア、ウーロンゴンの南天寺にある五如来を祀る中国製の神社
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  神勝院 五如来 (東京都葛飾区柴又) 。右側からアクショービヤ、ラトゥナサンバヴァ、大日如来、阿弥陀如来、アモガシッディ
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  五仏図、朝鮮王朝仁祖6年（1628年）、韓国
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  5体の仏像をあしらった金銅の冠、チベット、西暦1644年～1911年。
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  五大ジナ仏の祭祀用冠、北ネパールまたはチベット、19 世紀
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  五仏、ネパール、16世紀
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  五如来像、トリ ラトナ仏教センター、プカンバル、スマトラ
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  蓮華院誕生寺

ウィキメディア・コモンズには、大乗仏陀に関連するメディアがあります。

• 五大菩薩 - 五大菩薩とその関係を示す図。
• StudyBuddhism.com - 五つの仏家と五つの禅定仏
• 五大仏曼荼羅 - 五仏のタンカ画。
• 五大菩薩の象徴
• 中国の瑜伽焰口法會（瑜伽焰口法會）の儀式空間で五如来を召喚するために使用されるマントラの詠唱とムドラのビデオデモンストレーション。
• 五仏賛美（中国語: 禮讚五方佛;ピンイン: LƐzàn WƔfāngfó）、中国の特定の僧院で唱えられる典礼の一部。
• 仏教美術における色彩の象徴
• マーク・シューマッハ: 五大如来 (日本語) - 五つの智慧の仏 五つの瞑想の仏 五つのジナ | 五つの如来
• 五つの仏陀の家族 -チョギャム・トゥルンパ著『目標のない旅：仏陀のタントラの知恵』より、Shambhala.org（2007 年アーカイブ）
• 5 つのディヤーニ仏陀 - 5 つのディヤーニ仏陀の詳細と表