カイスとヤマンの対立

カイス族とヤマン族の対立は、アラビア北部のカイス族とアラビア南部のヤマン族の間の歴史的な対立と確執を指す。この対立は、 7 世紀と 8 世紀にウマイヤ朝の軍隊と行政内で両部族の間で発生した。どちらの派閥に属するかは、部族の実際の、あるいは、より可能性が高いのは、認識されている系譜上の起源に根ざしており、それによって、部族は、アラビア南部のカフタン(ヤマン) の子孫か、アラビア北部のアドナン(カイス) の子孫に分かれた。

カルブ、ガッサン、バルカイン、アミラ、タヌク、ジュダム、ラクムなどのヤマニ族はイスラム以前の時代に中央および南部レバント地方に定着していたが、スレイム、キラブ、ウカイルなどのカイシ族は7世紀半ばにイスラム軍とともに主 にシリア北部や上メソポタミア地方に移住した。

カイ族とヤマン族の確執は、カリフのムアーウィヤ1世の治世が終わるまで実質的に形を成さなかった。ムアーウィヤ1世は、スフィヤー朝の子孫とともに、ヤマン族の主要部族であるカルブ族と婚姻や軍事的依存関係を通じて結びついていた。最後のスフィヤー朝カリフが684年に死去すると、ヤマン族は荘園特権を維持するためにウマイヤ朝の統治を継続することを決意し、カイ族はアブドゥラー・イブン・ズバイルのカリフ位獲得の試みを支持した。その年、ヤマン族はマルジ・ラヒトの戦いでカイ族を破り、その後何年にもわたる復讐心の強い報復的な襲撃が続いた。戦闘は典型的には1日がかりだったため、 この襲撃は「アイヤーム（日）」と呼ばれた。

693年までにカイ族がウマイヤ朝と和解して国家に編入されたため、襲撃はほぼ沈静化した。ウマイヤ朝は両派閥の権力と特権のバランスを取ろうとしたが、対立はカリフ制における第三次内戦（フィトナ）までくすぶり続け、この内戦でヤマンはカイ族への依存を理由にカリフのワリード2世を殺害した。ヤマンの反対はカリフのマルワーン2世の下でも続き、 750年にアッバース朝がウマイヤ朝を征服すると、ヤマンは最終的にアッバース朝に寝返った。その年の後半、ヤマンとカイ族はアッバース朝に対して短期間協力したが、敗北した。カイ族とヤマンの対立は、ウマイヤ朝とは異なり、どちらの派閥からも軍事的支援の大部分を得ていなかったアッバース朝の下で大幅に減少した。それにもかかわらず、その後数世紀にわたって地域レベルでの確執は程度の差こそあれ続き、カイシ族とヤマニ族の間で暴力行為が時折勃発した。

オスマン帝国時代の16世紀から19世紀半ばにかけて、レバノン山地とパレスチナで対立が再燃し、どちらかの派閥に所属することは民族や宗教を超え、純粋な部族の血統をほとんど考慮せずに家族によって行われた。レバノン山地では、 1711年のアイン・ダラの戦いでヤマニ・ドルーズ派がほぼ完全に追放されるまで、争いは主に異なるドルーズ派氏族の間で戦われた。パレスチナ全土で、対立はベドウィン族、農民氏族、町民を巻き込んだ。実際の戦闘のほとんどは、ナブルスとその内陸部、エルサレム周辺で行われた。19世紀半ばのオスマン帝国による中央集権化の進展とともに、争いは徐々に消滅した。

カイス族とヤマン族の区分の古代の起源は、伝統的に、アラブ部族の北アラビアまたは南アラビアの実在または想定上のルーツに基づいていた。カイスは北アラビア出身で、ヤマン族は南アラビア出身であった。 ^{[1]系図的には、北方部族は伝統的に}イシュマエルの子孫であり、南方部族はカフタンの子孫であると言われていた。^[2]歴史的なアラブの資料では、南方のアラブ人をカフターニヤ（カフタン人）と呼ぶこともあったが、より頻繁にはアル・ヤマン（イエメン人）またはアル・ヤマーニヤ（イエメン人）と呼ばれていた。^[2]対照的に、北方のアラブ人が「イシュマエル人」と呼ばれることはめったになかった。おそらく、その用語がアラブ人一般を指すようになったためだろう。^[2]むしろ、北部の人々は、イシュマエルの遠縁の子孫であるアドナンにちなんでアドナン人と呼ばれたり、アドナンの子孫の一人、すなわち彼の息子ニザール（ニザールリヤ）、後者の息子ムダル（ムダリヤ）、またはムダルの子孫の一人カイス（カイスィーヤ）にちなんで呼ばれたりした。^[2]さらに、北部のアラブ人全員が「ムダル」または「カイス」というラベルの下にあったわけではなく、伝統的な故郷が東アラビアであったラビーア族もニザールにその祖先をたどった。^[2]しかし、彼らの北部の祖先に関係なく、ラビーア族の忠誠心はカイス/ムダルとヤマンの間で揺れ動き、歴史的なアラブの資料では、彼らはカイスとヤマンの確執の第三者として言及されることが多かった。^[2]

この南北の区別は、イスラム以前の時代（7世紀以前）からアラビア半島の部族の間に存在していた。^[要出典]しかし、イスラム以前のアラブの伝統では、2つのグループ間の敵意については何も言及されていない。^[3]カイ族はイスラム教の到来以前には部族連合として機能しておらず、古代アラブの歴史では、連合を形成する部族は集団としてではなく個別に言及されている。^[4]歴史家W・モンゴメリー・ワットによると、アラブの部族が北（カイシ）と南（ヤマニ）の線に沿って組織化し、「政党のようなものを形成するようになった」のはウマイヤ朝時代（638-750）であった。[ ^4]ヤマンとカイ族の対立は、シリア征服後の放牧権をめぐる争いから生じた可能性がある。^[5]しかし、両者の間で公然とした衝突が起こったのは、第二次イスラム内戦（680-692）の期間のみであった。^[6]

ウマイヤ朝とアッバース朝の時代、カイス・ヤーマン部門の拠点の一つは地理的に重要な場所でした。^[7] シリアは5 つの軍事行政地区 ( ajnad ; sing. jund ) に分割されました。フィラスチンはラムラを中心にしました。アル・ウルドゥンはティベリアを中心とした。ディマシュクはダマスカスを中心とした。神は神を中心にしていました。そしてカルシスを中心としたキンナスリン。^[要出典]

伝統的に、ヤマニ族はシリア南部のアジュナド、すなわちフィラスティンとアル・ウルドゥンに住んでいたとされているが、「現実はより複雑だった」と歴史家ポール・M・コブは述べている。^[要出典]アル・ウルドゥンはヤマニ族、特にアシャール族によって支配されていたが、フィラスティンはヤマニ族とカイシ族の住居であり^{[注 1]} 、彼らはこの地域を特に利益があると考えていた。^[9]しかし、ウマイヤ朝の終わりまでには、ヤマン族は明らかにフィラスティンの支配的な派閥となっていた。^[9]グータ、ハウラン、トランスヨルダンの地域を含み、フィラスティンよりもさらに利益があったディマシュクの部族は、カイシ族の少数派もかなり存在していたものの、主にヤマニ族であった。^[要出典]ヤマン族はパルミラ草原を含むヒムス地方も支配し、カイ族はキンナスリン地方、上メソポタミア（アラブ人にはアルジャジーラとして知られている）およびアルメニアまでのビザンチン国境を支配した。^[7]

カルブ族、タヌク族、ジュダム族を含むヤマニ族の一部は、7世紀のイスラム教徒の征服以前にシリアに定住していた。^[7]ヤマニ族の多くはそれぞれの地域でしっかりと定着し、イスラム教徒の征服以前にこの地域を支配していたビザンチン帝国と同盟を結び、キリスト教を受け入れた。^[10]特定のヤマニ族の一部は、イスラム教徒の征服後もキリスト教徒のままであった。^[5]カイ族の多くの部族、特にキラブ族、スレイム族、ウカイル族は、ウマイヤ朝のカリフ、ムアーウィヤ1世（在位661-680年）によってアラビアから上メソポタミアに移住させられた。 ^[7]同時に、キンダ族やハドラマウ族など、ムアーウィヤの軍隊にいた多くのヤマニ族は、ホムス周辺の既存のヤマニ族に加わった。^[11]

一方、イラク、特にバスラにおけるカイス/ムダル・ヤマーン紛争は、第二次イスラム内戦の直前にオマーンからバスラに南部のアズド族が大量に移住したことに端を発している。 ^{[6] [12]それまで、バスラは}タミム族が率いるムダル派とラビア派の北部部族によって支配されていた。^[12]アズド族は、ラビアが北部にルーツを持つにもかかわらず、ラビアと同盟を結んだ。^[12]これにより、「将来の紛争に備えて政党が結成された」と歴史家GRホーティングは述べている。^{[12]さらに、}ホラサンのアラブ軍はバスラ駐屯軍から来たため、カイス/ムダル・ヤマーン紛争はカリフ国の広大な東部州に持ち越された。^[12]カイシ族がシリア北部と上メソポタミアに移住し、ヤマニ・アズド族がバスラに移住したことで、これらの地域の部族間の勢力バランスが崩れ、カイス族/ムダル族とヤマン族の争いに大きな影響を与えた。^[13]

カイス族とヤマンの派閥がしっかりと形成されたのは、ムアーウィヤ1世の治世後と思われる。^[4]歴史家ヒュー・N・ケネディによると、それ以前はカイス族とヤマニ族の相違は「かなり無害」だった。 ^[7]ムアーウィヤがカルブ族の軍隊に依存していたことと、息子のヤズィードの母親がカルビであったことが、カイス族の族長たちの間に不安を招いた。^[4]一方、683年にカリフのヤズィードが死去し、数週間後に後継者のムアーウィヤ2世が死去したことで、カリフ国全体に政治的混乱が広がった。 ^[14]ウマイヤ朝のスフィア朝には明らかな後継者がおらず、カルブ族はスフィア朝の下で獲得した行政および軍事上の特権を維持するために、スフィア朝を存続させる決意をしていた。^[15]そこで、カルブの族長ハッサン・イブン・マリク・イブン・バフダルは、シリアのヤマニ部族の代表者をジャービーヤで招集し、そこでウマイヤ朝の部外者であるマルワン（在位684-685年）を次期カリフに選出した。^{[16]マルワンはカルブに対して重大な政治的譲歩をしたため、ダマスカス知事}アル・ダッハーク・イブン・カイス・アル・フィフリ率いるカイ族は、アブドゥッラー・イブン・ズバイルのカリフ位主張を支持することになった。 ^[7]

マルワーンとカルブは、ダマスカスにあるアル＝ダッハークの本部を見下ろすマルジュ・ラヒトに陣取ったが、すぐにヤマニ族のガッサーン朝とキンダ族が合流した。^[17]マルワーンに加わった他のヤマニ族には、タイ族、アル＝カイン族、タヌク族がいた。^[18]アル＝ダッハーク率いるカイ族がマルワーンの陣営に向かって行進すると、ガッサーン朝の末裔であるヤズィード・イブン・アビ・アル＝ニムズがダマスカスで反乱を起こし、アル＝ダッハークの部下を街から追い出した。^[19]両派はその後、684年8月18日から20日間続いたマルジュ・ラヒトの戦いで戦った。 ^[7]はるかに数の上で勝っていたカイ族は敗走し、撤退中に多くが殺害された。^[7]その中にはアル＝ダッハークとカイス人の他の80人の名士も含まれていた。^{[7] [19]}カイ族の生存者はアミールのズファル・イブン・アル・ハリス・アル・キラビに率いられ、ユーフラテス川沿いの町アル・カルキシヤに北へ逃げ、マルワーンはダマスカスでカリフとなった。^[7]

マルジュ・ラヒトの戦いは、シリアのアラブ部族をヤマンとカイスにしっかりと分けた。^[7]ケネディによれば、「カイスには復讐すべき死者が多数おり、争いは数世代にわたって続くことになる」^[5]一方、マルワンは「彼を選出したヤマニ部族に完全に依存していた」^{[7] 。実際、ヤマンはマルワンが}エジプトで統治権を確立するのを助け、 685年のマルワンの死後、その息子アブド・アル・マリク（在位685-705年）の即位を円滑に管理した。 ^[5]ヤマニの指導者であるカルブのイブン・バフダルとジュダムのラウ・イブン・ジンバは、アブド・アル・マリクの親族以外の主な支持者であった。^[5]その間ずっと、ズファルの指導下にある上メソポタミアと北シリアのカイ族はイブン・ズバイルの背後にしっかりと留まり、ズバイル朝支配下のイラクへのウマイヤ朝の勢力拡大を阻止した。^[20]

マルジ・ラヒトに続いて、カイ族はヤマン族、特に後者の指導派であるカルブ族に対して一連の襲撃と反撃を開始した。[ ^{21 ] [22]}それぞれの対決は典型的には丸一日続いたため、中世アラブの資料では襲撃はアイヤム（日、単数形はヤウム）と呼ばれ、それぞれのヤウムは攻撃が行われた場所にちなんで名付けられた。^[要出典]アイヤムの戦いの資料は、キタブ・アル・アガーニ、キタブ・アル・ハマサ、およびアル・マダイニ（843年頃死亡）とイブン・アル・アシール（1233年死亡）の歴史書に保存されている同時代のアラブの詩と物語であった。^[22]歴史家ユリウス・ヴェルハウゼンは、「記述は大部分は非常に信頼できるが、部分的に関連性と年代順がない」と主張している。^[22]この一連の襲撃は、686年のムクタールの親アリド派軍とのハジールの戦いで、カイシ族の将軍でスレイム族の族長であるウマイル・イブン・アル・フバーブがウマイヤ軍から戦場で離反したことから始まった。 ^{[要出典]ウマイルとその軍隊が離反し、}アル・カルキシヤのズファルに避難したことが、ウマイヤ軍の敗走の原因とされた。^[要出典]

当時の史料では正確な年は不明だが、最初のアイヤム襲撃はズファルがヒムス近郊のムサイヤクにあるカルブ族の野営地に対して行ったもので、この襲撃でカルブ族の部族民20人が殺害された。^[22]フマイド・イブン・フライス・イブン・バフダル率いるカルブ族はこれに応じ、パルミラのカルブ族の中に住んでいたヌマイルのカイシ族の男60人を殺害した。^[22]その後、ウマイルはパルミラ近郊のイクリルへの襲撃を率いて、500人から1,000人のカルブ族の部族民を殺害した。^[22]ウマイルはフマイドの追跡を逃れ、アル・カルキスィヤに戻った。^[23]ウマイルは勝利に続き、サマーワ砂漠のカルブ族の住居に対して数回の襲撃を指揮し、カアバという井戸も襲撃したが、フマイドはそこで殺されかけた。^[23]サマーワのカルブ族は最終的にこの襲撃の結果、パレスチナのヨルダン渓谷に逃げた。 ^[23]

ウマイルは後にスレイム族の部族をハブール川沿いに定住させ、彼らはタグリブ族の放牧地を侵略した。^[23]タグリブ族はラビア族に属するキリスト教徒の部族で^[24] 、ハブールから東のチグリス川を越えて居住地を広げていた。^[23]タグリブ族はスレイム族を追い出すためにズファルの介入を求めたが、ズファルは紛争を調停することができなかった。^[25]その代わりに、ウマイルはズバイル朝からタグリブ族を襲撃する許可を得て、大軍でハブールのマキシン村で多数のタグリブ族を虐殺した。 [ ^{26]ウマイルの側ではズファルも巻き込んだカイシ族とタグリブ族の小競り合いがハブール川、チグリス川、}バリク川、タルタル川沿いでさらに起こった。 ^{[26] 689年、タグリブ族は}ティクリート近郊のタルタル族の村アル・ハシュシャクでカイ族を待ち伏せした。^{[26] [27]}その後の戦闘は3日間続き、^[27]終盤にズファルと彼のアミールの親族はアル・カルキシヤに撤退し、ウマイルを見捨てたが、ウマイルは最終的にタグリブ族に殺害された。^[28]後者はウマイルの首をアブドゥル・マリクに送った。^[26]

カイス族の同志の死の復讐を果たさなければならなかったズファルは、タグリブ族に報復し、ティグリス川沿いのクハイル村で彼らに大打撃を与えた。^[29]その後、彼は捕らえたタグリブ族の部族民200人を処刑した。^[29] 691年、アブドゥルマリクによるカルキシヤ包囲により、ズファルはウマイヤ朝への降伏交渉を受け入れざるを得なくなった。^[24]合意に従い、アブドゥルマリクはカイス族の部族民をウマイヤ朝の宮廷と軍隊に組み込んだ。^[30]カイス族がシリアで再編されたウマイヤ朝軍に加わったことで、ヤマニ、特にカルビーによるその組織の独占は終わりを告げ、それ以降、アブドゥルマリクは軍内で各派閥の利益のバランスを取ろうとした。^[31]アブドゥルマリクの軍はまた、ウマイヤ朝のライバルでカイス族のパトロンであるズバイル朝のムサブ・イブン・アル・ズバイルを691年10月にイラクで、アブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルを692年9月にメッカで破った。 ^[32]これらの展開により、タグリブに対するカイス族の攻撃は終結した。^[33]この頃、タグリブの著名な詩人でウマイヤ朝の宮廷の代表者であったアル・アクタルは、カイス族に対する勝利とアブドゥルマリクへのカイス族の降伏を誇る詩をアブドゥルマリクに朗読した。

（私たちのおかげで）カイスの人々は、長い否定の後、急いであなた（アブドゥル・マリク）に公に忠誠を誓うために出てきました。
神がカイスを決して過ちから引き戻さないでくださいますように。そして彼らがつまずいたときに誰も「気をつけて！」と言わないでください... ...
彼ら（カイス）は、悪魔（イブン・ズバイル）の罠に捕まるまで、祝福された豊かさの中で暮らしました。—アル・アクタル、691/92年頃。

アブドゥルマリクがカイス族と協定を結んだにもかかわらず、両陣営は互いに攻撃を続けた。^[34]その後、戦闘はヒジャズとイラクに広がり、上メソポタミアとパルミラ草原で起こった初期の対立のほとんどとは異なりました。^[34]こうして、カイス族とヤマーン族の紛争はシリアという境界を越え、より広いイスラム世界に広がったのです。^[34]フマイドは依然として、カルブ族がアミール族とスレイム族の手によって被った以前の損失に対する復讐を求めていましたが、この2つの部族が今やアブドゥルマリクの保護下にあったため、フマイドはファザーラのカイス族を攻撃することを決意しました。^[33]後者は主にメディナの東に住んでいましたが、彼らの支配者一族はクーファに住んでいました。^[33]彼らは以前はヤマーン族に対する攻撃に関与していませんでした。^[33]フマイドはウマイヤ朝の王子ハリド・イブン・ヤズィードから令状を得て、アブドゥル・マリク政権に代わってファザーラ族から家畜税を徴収した。^[33]この法的隠れ蓑を使って、フマイドはカルビ族の大規模な遠征軍を率いてイラクのファザーラ族を攻撃し、特にアフと呼ばれる場所で多くの人を殺傷した。^[35]ファザーラ族はこれらの襲撃に対してアブドゥル・マリクに抗議し、^[35]アブドゥル・マリクは血の代償金を支払い、ファザーラ族はその金で武器や馬を購入した。^[35]紀元692/93年頃、ファザーラ族はサマワのバナト・カイン井戸の野営地を奇襲し、カルブ族に報復した。この攻撃ではカルブ族69人が死亡した。^[35]バナト・カインへの襲撃は、カイスとカルブの間の襲撃の中で最も有名なものであった。 ^[35]ファザーラ族の攻撃に激怒したアブドゥル・マリクは、将軍のアル・ハッジャジ・イブン・ユースフにファザーラ族に対する遠征隊を率いるよう命じた。 ^[35]しかし、バナト・カイン出身のファザーラ族の2人の主要な指揮官、サイード・イブン・ウヤイナとハルハラ・イブン・カイス^{[36] は}、部族に対する軍事攻撃を避けるために投降した。^[35]その後、ファザーラ族の指揮官は、カルブ族を満足させるために処刑されたが、カルブ族はそれを損失の補償として受け入れた。^[35]

アブドゥルマリクがカイス派とヤマーン派の暴力を終わらせることができたのは、脅迫するか、血の代償金を支払うことくらいだった。^[34]アブドゥルマリクはウマイヤ朝を中央集権的な官僚国家に変え、シリア軍への依存を減らすことに成功したが、ケネディは「カイス派とヤマーン派の争いは、遊牧民から定住生活と統治へのカリフ制の移行における問題を浮き彫りにした」と指摘している。 ^[34] 691年以降、各派閥はウマイヤ朝の王子と関係を持つようになった。カイス派はアブドゥルマリクの弟で上メソポタミアの知事であったムハンマド・イブン・マルワンと同盟を組み、ヤマーン派はアブドゥルマリクのパレスチナ在住の息子スレイマンと関係を持った。^[37]これらの関係は、その後のウマイヤ朝内部の対立において重要な役割を果たした。^[37]ワリード1世（在位705-715）の即位後、カイスィー派とヤマニ派の緊張はくすぶっていたが、深刻な紛争には至らなかった。 ^[38]ワリード1世の母ワラダはカイスィー派であり、カイスィー派にある程度の特権を与えた。^[38]とはいえ、ヤマニ派はウマイヤ朝の他の支族、すなわちスレイマンだけでなく、ウマル・イブン・アブドゥルアズィーズにも大きな影響力を持っていた。ウマルは、父親がエジプトのヤマニ軍指導者と築いた絆を維持していた。^[38]さらに、715年のスレイマンの即位により、ヤマニ派の将軍キンダのラジャ・イブン・ハイワが彼の主席顧問となり、ヤマニ派はウマイヤ朝国内で有利な立場を取り戻した。^[39]

スレイマンの治世中および治世後に起きたカイス族とヤマーン族の対立の根拠については、歴史家の間でも意見が分かれている。^[39]中世アラブの資料では、この対立は主に部族間の対立として説明されている。^{[39] MA シャバーンは、カイス族はアブドゥルマリクと有力な知事}アルハッジャジ・イブン・ユースフが採用したイスラム拡張主義とアラブ人による政府独占の政策を代表するようになり、一方ヤマーン族はカリフ国の国境の安定と非アラブ人の国家への同化を支持したと主張している。^[4]ヤマーン族の同盟者で歴代のカリフであるスレイマン（在位715年 - 717年）とウマル・イブン・アブドゥルアズィーズ（717年 - 720年）は、そのような政策を追求した。^[4]ケネディはシャバンの理論に反論し、この紛争は「部族の忠誠心に基づく2つの派閥の間で起こり、軍事力へのアクセスとそれに伴う特権を支配しようとした」と主張した。^[39]そのため、各派閥の最終目標はカリフの支持と地方知事への任命であった。^[39]

アラブ部族間のカイスィー・ヤマニー同盟はカリフ国全土に存在し、イスラム指導者にとってどちらの陣営とも関わりを避けることがますます困難になっていった。^[40]イラクでは、2つの主要なライバル部族であるアズドとタミムが、それぞれその州のヤマンとカイスの中心的構成要素となった。 [ ^39]カイスとヤマンの対立は、ホラサンのウマイヤ朝軍を構成するアラブ部族の間でも展開された。^[39]シャーバーンは、非アラブ系イスラム教徒コミュニティを統合しようとしたウマル・イブン・アブドゥルアズィーズをヤマニー派の強い支持者と評したが、カリフはこの対立に関しては明らかによりバランスのとれた政策を維持し、部族間の派閥主義を終わらせようとした。[ ^{41] [41]}そのために、彼はカイス派の重鎮ウマル・イブン・フバイラ・アル・ファザーリーを上メソポタミアの知事に任命し、イラクとホラーサーンのヤマニ派知事であるアズドのヤズィード・イブン・アル・ムハッラブを解任し、ヤマニ派ではない多くの知事を任命した。^{[41]それにもかかわらず、ウマル・イブン・アブドゥルアズィーズの改革はカイス派の利益を脅かし、720年に彼が死去した後、カイス派は後継者の}ヤズィード2世（在位720-724年）を通じて旧秩序の復活に貢献した。^[42]

ヤズィード2世の治世中、イブン・アル＝ムハッラブがイラクで反乱を起こし、ワシトとクーファを占領した。^[42]彼がシリアのヤマニ部族の支援を受けていたかどうかは明らかではなく、彼の反乱はカイ族の強力な同盟者であるマスラマ・イブン・アブドゥルマリクによって鎮圧された。^[42]その後ウマル・イブン・フバイラがイラクに任命されると、同州のヤマニ部族指導者が暴力的に粛清された。^[42]ヤズィードは724年に死去し、後継者のヒシャム（在位724年-743年）はカイ族とヤマン族の対立に巻き込まれるのをなんとか避け、表面上は中立の立場をとっていたバジラ部族のハリド・アル＝カスリーをイラクの知事に任命した。^[43]ヒシャムの治世はウマイヤ朝で最も平和な時代の一つであり、^[43]ウマイヤ軍内でカイス派とヤマン派の間で暴力事件は報告されていない。^[44]治世の終わりに近づき、自身の死後の安定維持を懸念したヒシャムは、カイス派の支援にますます頼るようになった。^[45]そのために、738年、ヤマニ派に同情的だったと思われるアル・カスリーを、カイス派の熱心な支持者であるサキーフのユースフ・イブン・ウマルに交代させ、カイス派のもう一人の忠実な支持者であるナスル・イブン・サイヤールをホラサンの知事に任命した。^[45]

カイス人とヤマン人の確執は続いたが、743年にヒシャムが死去するまでカリフ制は安定し繁栄していた。 ^{[46]しかし、この状況は後継者の}ワリード2世（在位743-744年）の政策と無能さの結果として崩れ去った。 ^[46]ワリード2世はヒシャムが任命したカイス人の手に国家行政をほぼ委ね、ヤマン家のパトロンを逮捕したことでヤマン家は彼の統治に反対した。^{[46]ワリード2世の統治はウマイヤ家の人々からあまりにひどいとみなされ、}ヤズィード3世に率いられた一派は彼を廃位することを決定したが、これはウマイヤ朝史上前例のない行動であった。^[46]ウマイヤ朝の指導者の多くはヤズィード3世を支持することに消極的だったが、カルビ族の族長マンスール・イブン・ジュムフルが率いるヤマニ族はヤズィード3世に重要な支援を提供した。ヤマニ族はかつての支配的な地位を再び確立したいという願望に突き動かされていた。^[47]反乱軍はダマスカスを占領し、 744年にパルミラ近郊でワリード2世を包囲して殺害した。^[47]その結果、カイス族とヤマン族の紛争は激しく激化した。^[47]ケネディは次のように主張している。

これら2つのグループのメンバー全員が執拗に敵対していたと考えるのは間違いだろう。暴力はカイス派のユスフ・イブン・ウマルやヤマニ派のマンスール・イブン・ジュムフルのような過激派によって始められたようだが、いったん始まると止めるのは非常に難しく、シリア軍と政治エリート全体を巻き込むようになった。何よりもこの致命的な分裂がウマイヤ朝を崩壊させたのである。^[47]

ヤズィード3世の統治は6か月続き、その間にイブン・ジュムフルを短期間ホラーサーンの総督に任命した。その後は弟のイブラーヒーム・イブン・アル＝ワリードが後を継いだが、744年12月にマルワン2世（在位744年-750年）によって打倒された。マルワン2世は上メソポタミアとビザンチン国境地帯のカイ族に支持された実力者だった。 ^[48]カイ族はマルワン2世の簒奪を支持した唯一のシリアのエリート層であり、^[49]その後、ヤマンの指導者たちはシリアから追放された。^[49]カルブの要塞ホムスで反乱が起こったが、746年にマルワーン2世によって鎮圧された。^{[49]マルワーン2世への反対はシリア東部の諸州で反乱を引き起こし、イブン・ジュムフールは}アリド朝の反乱者アブドゥッラー・イブン・ムアーウィヤに味方した。^[49]

マルワン2世はカイスィー派のヤズィード・イブン・ウマルを派遣し、クーファのアリーダ・ヤマーン派の反乱を鎮圧した。^[49]最終的に、シリアとイラクのヤマーン族と、ダッハーク・シャイバニー率いるハーリジュ派はマルワン2世の軍に敗れ、748年の春までに戦争は小康状態となった。^[49]しかし、748年12月までに、ホラーサーンでのアッバース朝革命が本格化し、その指導者アブー・ムスリムはカイスィー派の知事ナスル・イブン・サイヤールをメルヴから追い出し、西方へと進軍した。^[49]ヤズィード・イブン・ウマルはカイシ族の将軍、キラブのヌバタ・イブン・ハンザラとムラーのアミール・イブン・ドゥバラを派遣してアブー・ムスリムの進軍を阻止したが、彼らはタイのカフタバ・イブン・シャビブに敗れた。^[50]イラクはカイシ族が支配していたワシトを除き、749年10月にサッファ（在位750-754年）率いるアッバース朝に征服された。 ^[50]カイシ族の軍はマルワーン2世の支援を受けてアッバース朝に進軍したが、750年2月のザブの戦いでマルワーン2世は決定的な敗北を喫した。 ^[50]その結果、ウマイヤ朝の勢力はほぼ衰えた。^[50]アッバース朝軍がマルワーン2世を追ってダマスカスに到着すると、ヤマニ族の民がダマスカスへの入城を手助けした。^[50]

アッバース朝革命は「熱烈にヤマーン支持、カイス族反対」であったが、アッバース朝が権力を固めると「崩壊したウマイヤ朝の部族間均衡政策を採用した」と歴史家ハリド・ヤヒヤ・ブランキンシップは述べている。^{[51]マルワーンの側近であったウカイルのイシャク}・イブン・ムスリムを含む、上メソポタミアとビザンチンおよびアルメニア国境のカイス族指導者の多くは、最終的にアッバース朝を支持した。^[52]しかし、750年にアッバース朝がシリアを併合した直後、アブー・アル＝ワード率いるキンナスリンのカイス族と、ウマイヤ朝貴族アブー・ムハンマド・アル＝スフィアニー率いるヒムスおよびパルミラのヤマーン族が反乱を起こし、ウマイヤ朝の統治を復活させた。^[要出典]しかし、カイシ族とヤマニ族の連合軍はアッバース朝によって比較的早く敗北し、特にカイシ族は大きな損害を被った。^[要出典]

ウマイヤ朝の崩壊とカリフの首都がシリアからバグダッドに移った後、カイス派とヤマン派の政治的重要性は大幅に低下した。^[1]ワットは、アッバース朝の出現後、カイス派とヤマン派の間の「敵意についてはほとんど聞かれない」と断言している。^[4]それにもかかわらず、その後の数世紀にわたって、カイス派とヤマン派の連携は「シリアだけでなく、より一般的にはアラブ世界全体で、部族、氏族、近隣地域内またはそれら間のあらゆる種類の確執の組織原理」として機能し続けたと歴史家ロバート・アーウィンは述べている。^{[1]時が経つにつれて、確執は遊牧民のアラブ部族、さらにはアラブ人全般にまで広がり、カイス派とヤマン派の分裂は}クルド人やベルベル人の間でも存在した。^[53]

アーウィンは、ウマ​​イヤ朝時代のカイス族とヤマン族の確執に関する研究とは対照的に、「マムルーク朝時代のカイス族とヤマン族の忠誠心の重要性は歴史家によってほとんど無視されてきた」と主張する。^[54]マムルーク朝時代のシリアでは、遊牧民のアラブ部族（都市部またはアラブ部族）、半遊牧民のアラブ部族（ウシュラン部族またはアシャイル部族）、そしてある程度は非アラブ部族やグループが、カイス族またはヤマン族のいずれかの派閥に属すると主張することが多かった。^[54]歴史家ウィリアム・ポッパーは、サファド、ワディ・アル・タイム、ジャバル・アミル周辺の丘陵や渓谷に住むアシャイル部族、特にドゥルーズ派が、マムルーク朝時代にカイス族とカルブ（ヤマン）族の路線に沿って組織化することがあったと書いている。^[55]非マムルーク（解放された奴隷兵士の伝統に属していない人々）がマムルークのエリート間の内紛に参加したいくつかの機会に、彼らはカイシまたはヤマニの称号を取った。 ^[54]ほとんどの場合、カイシとヤマニの確執は、マムルーク朝初期の部族紛争に影響を与えなかったようだ。^[56]分裂は、14世紀の最後の数十年間に、より顕著になり、少なくともマムルークの歴史家によって認識された。^[57]その時でさえ、派閥間の確執についての言及は散発的であり、マムルーク朝時代の対立の継続を証明するものではない。^[58]

オスマン帝国時代初期、ダマスカスの住民はカイス派とヤマニ派に分かれており、バブ・アル・ジャビーヤ、アル・シャグール、サリーヒヤ、シャイフ・ラスラン、マスジド・アクサブ、クベイバトの住民はカイス派に属し、アル・ミダン、マザビール、マフルカの住民はヤマニ派に属していた。ダマスカス近郊では、ザバダニ、ワディ・アル・タイム、マルジ地区（市の南）の首長、およびバールベックのハルフシュ王朝はすべてヤマニ派であった。^[59]

マムルーク朝統治下のレバノン山岳部では、地元のドゥルーズ派貴族がカイスィー・ヤマニ派に分裂し、アラム・アッディーン家とブフトゥル家がそれぞれヤマーンとカイスィーを代表していた。^[60] 1516年にマアン家がブフトゥル家にとって代わると、カイスィー氏族は彼らの周りに結集した。 ^[60]アラム・アッディーン率いるヤマーン族は一時的にエミール・クルクマズ率いるマアン族に勝利したが、クルクマズの息子ファフル・アッディーン2世が1633年に死去するまで、レバノン山岳部でカイスィーの優位を再び確立した。 ^[60]その後、ヤマニ族がレバノン山岳部を支配しようとして虐殺と内乱に発展したが、1635年から17世紀末まで、マアン率いるカイスィーが優勢であった。^[60] 1697年にマアンの首長が子孫を残さずに亡くなった後、スンニ派イスラム教徒の シハブ王朝がマアンの親族に代わってカイスィ・ドゥルーズ派の指導者となった^。[60] 1709年、カイスはヤマンの手によってレバノン山岳での地位を失ったが、 1711年のアイン・ダラの戦いでヤマンは決定的な打撃を受け、多くのヤマニ戦士とアラム・アッディーン一族の指導者全員が殺害された。^{[60]その後、}アルスラーン一族を除くヤマニ・ドゥルーズ派はレバノン山岳から移住し、そのほとんどはハウランに避難した。アイン・ダラの戦いでレバノン山岳におけるカイスとヤマンの確執は事実上終結した。^[60]それ以来、確執する派閥は主要な氏族の名前で知られるようになった。^[60]

パレスチナにおけるカイス族とヤマン族の提携には長い歴史があった。^[60]しかし、カイス族とヤマン族のいずれかに属していた人々の多くは、アブ・ゴーシュ家など、両派閥の有力な一族も含め、アラブ民族ではなく、チェルケス人、クルド人、トルクメン人の血統であった。^[60]一方、アラブ系を主張する一族は、北アラビア系か南アラビア系かはあまり考慮せずに、カイス族かヤマン族のいずれかに忠誠を誓った。時には、家族内の争いにより、同じ一族の分派が異なる派閥に属することもあった。^[60]ベドウィン族、農民一族、町民は皆、どちらかの派閥に属していたが、その中には起源が明らかでない一族も含まれていた。^[60]

マロムによれば、「18世紀、ナブルスの後背地はカイ族（北アラビア人）とヤマン族（南アラビア人）の対立による内乱に見舞われた。フェラヒン（農民）、ベドウィン、アル・ムドゥン（町民）を含む社会の大半は、これらのいずれかの派閥に属していた。この争いは農村生活を混乱させ、人口密度の低い地域での移住と村落形成を促進した」^[61] 。実際、歴史家イーフサン・アル・ニムルによれば、ジャバル・ナブルスの北部はヤマン族に指定され、南部はマムルーク朝のスルタン、アン・ナシル・ムハンマド（在位1293-1340、中断あり）によってカイ族に与えられた。^[60] 16世紀を通じてオスマン帝国の支配下にあった時代、パレスチナ全土でカイス・ヤマン地区を拠点とする家族間の衝突が頻繁に発生しました。^[60] 18世紀から19世紀にかけての戦闘のほとんどは、ナブルスとエルサレムの奥地に集中していました。^[60]

18世紀と19世紀の資料を見ると、部族の区分は次の例のようになっている。^[62]

• ガリラヤの統治者ザーヒル・アル・ウマルが属していたザイダニ族は、カイス族の一部であった。
• ベツレヘムの住民は、イスラム教徒もキリスト教徒もヤマンに属し、白旗を掲げていた。
• ヘブロンの住民はカイスに属し、赤い旗を掲げていた。
• バイト・ナティフとサラでは、カイス族が支配していた。
• アブ・ゴーシュとドゥラの住民はヤマンに属していた。
• アル＝ディマシュキによれば、カフル・カンナの首長部族はカイス・アル・ハムラ（赤いカイス）と呼ばれていた。^[63]
• エルサレムはフセイニ家（ヤーマン家）、ナシャシビ家（カイ家）、ハリディ家（カイ家）に分割された。
• ナブルスはトゥカン家（カイ家）とアブド・アル・ハディ家（ヤーマン家）に分割された。

• アラビア諸部族の居住地と放浪、ハインリヒ・フェルディナント・ヴュステンフェルト著、ドイツ語
• ウマイヤ朝時代のカイ族とイエメン族は政党だったのか？ 2018-11-11 にWayback Machineでアーカイブ