ムクタール・アル・サカフィ

ムフタル・アル＝タカフィ الْمُخْتَار ٱبْن أَبِي عُبَيْد الثَّقَفِيّ
ケルマーンシャーのムフタールを描いたタイル細工
生まれる	ムクタール・イブン・アブ・ウバイド  622年頃 タイフ（ヒジャズ、アラビア）
死亡	687年4月3日（687-04-03）（64～65歳） クーファ（イラク）
埋葬地	クーファの大モスク
その他の名前	アブ・イシャク（イシャクの父）
時代	ラシドゥン・カリフ ウマイヤ朝 第二フィトナ
知られている	クーファにおける反ウマイヤ朝反乱の指導者
対戦相手	ウバイド・アッラー・イブン・ズィヤード アブドゥッラー・イブン・アル・ズバイル
刑事告訴	軍事占領（680-681）
配偶者たち	ウムラ・ビント・ヌマン・イブン・バシール・アル・アンサリ ウム・サビト・ビント・サムラ・イブン・ジュンダブ
子供たち	イシャク
両親	アブ・ウバイド・アル＝サカフィ（父） ダウマ・ビント・アムル（母）
親族	アブドゥッラー・イブン・ウマル（義理の兄弟）
家族	バヌ・タキフ（部族）
軍歴
忠誠	アリッド ズバイル朝（681–684）
戦闘/戦争	最初のフィトナ スィッフィーンの戦い 第二フィトナ メッカ包囲戦（683） クーファ包囲戦 ハジールの戦い ハルラの戦い クーファ包囲戦（687）  †

アル・ムフタール・イブン・アビ・ウバイド・アル・ターカフィ（アラビア語: الْمُخْتَار ٱبْن أَبِي عُبَيْد الثَّقَفِيّ、ローマ字:  al-Mukhtār ibn Abīウバイド・アル＝タカーフィー（ 622 年頃– 687 年 4 月 3 日）は、クーファを拠点とした親アリド革命家で、685 年にウマイヤ朝カリフに対する反乱を主導し、第二次フィトナ時代に 18 か月間イラクの大部分を統治しました。

ターイフで生まれたムクタールは、若い頃にイラクに移住し、クーファで育った。680年、イスラムの預言者ムハンマドの孫であるフサイン・イブン・アリーがカルバラーの戦いでウマイヤ朝軍の手で殺害された後、ムクタールはメッカでライバルのカリフ、アブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルと同盟を結んだが、同盟は長くは続かなかった。ムクタールはクーファに戻り、カリフ・アリー（在位 656年 - 661年）の息子でフサインの兄弟であるムハンマド・イブン・アル・ハナフィーヤをマフディーおよびイマームと宣言し、アリー朝のカリフ制の樹立とフサイン殺害への報復を求めた。彼は685年10月にズバイル朝の知事を追放した後クーファを占領し、後にフサイン殺害に関わった者たちの処刑を命じた。イブン・アル・ズバイルとの敵対関係により、最終的にムクタールは4か月に及ぶ包囲の末、 ズバイル朝のバスラ知事ムサブ・イブン・アル・ズバイルの軍によって殺害された。

ムクタールは敗北したが、彼の運動は広範囲にわたる影響をもたらした。彼の死後、彼の支持者たちは後にカイサン派^として知られる急進的なシーア派の宗派を形成し、いくつかの新しい教義を生み出し、後のシーア派のイデオロギーに影響を与えた。ムクタールはマワーリ（非アラブ系のイスラム教改宗者）の社会的地位を高め、彼らは重要な政治的存在となった。マワーリとカイサン派は60年後のアッバース朝革命で重要な役割を果たした。ムクタールはアラブ系と非アラブ系のイスラム教徒を平等に扱うという初期の提唱者として重要であった。彼はスンニ派の間で物議を醸す人物であり、彼らからは偽預言者として非難されているが、アリー朝を支持していたためほとんどのシーア派からは尊敬されている。現代の歴史家は彼を誠実な革命家と見なすものから野心的な日和見主義者と見なすものまで様々である。

ムクタールは、622年（イスラムの預言者ムハンマドがメディナに移住した年）にターイフで、バヌ・サキーフ族出身のイスラム軍司令官アブー・ウバイド・サカフィとダウマ・ビント・アムル・イブン・ワハブ・イブン・ムアッティブの息子として生まれた。^{[2] [3]} 632年のムハンマドの死後、アブー・バクル（在位 632年-634年）がカリフとなった。彼は2年後に死去し、ウマル（在位 634年-644年）が後を継ぎ、アブー・バクルが始めたイスラムの征服を拡大し、 ^[4]ムクタールの父アブー・ウバイドをイラク戦線に派遣した。アブー・ウバイドは634年11月の橋の戦いで殺された。当時13歳だったムクタールは、この地域のイスラム教徒の征服後もイラクに留まり^[2]、叔父のサアド・イブン・マスード・アル・サカフィに育てられた^[5] 。ウマルは644年にペルシャ人奴隷のアブー・ルルア・フィールーズによって暗殺され、その後後継者のウスマーン（在位 644年-656年）が12年間統治した後、656年に反乱軍によって暗殺された^[4]。

ウスマーンの死後、ムハンマドの従兄弟で義理の息子であったアリー（在位 656年-661年）がカリフとなり、首都をメディナからクーファに移した^[4]。ムクタールは彼の下でいくつかの小さな役職に就き^{[2] 、ムクタールの叔父は近くの}マダインの総督となった^[5]。シリアの総督ムアーウィヤを含むムハンマドの数人の仲間はアリーの権威を認めることを拒否し、戦争が勃発した。スィッフィーンの戦いは、ムアーウィヤの仲裁の呼びかけに応じてアリーの軍が戦うことを拒否したため、膠着状態に終わった（657年7月）。アリーはしぶしぶ会談に同意したが、後にハーリジュ派と呼ばれる彼の軍勢の一派は、アリーの仲裁受け入れを冒涜的であると非難し、抗議して離脱した。仲裁ではムアーウィヤとアリーの間の紛争を解決できず、アリーはその後661年1月にハワーリジュ派の反体制派イブン・ムルジャムによって殺害された^。[4]

アリーの長男ハサンがカリフとなったが、ムアーウィヤは彼の権威に挑戦し、イラクに侵攻した。^[4]ハサンは軍を動員中、マダイン近郊でハーリジュ派の男に負傷し、ムクタールの叔父の家に運ばれた。そこでムクタールは政治的恩恵と引き換えにハサンをムアーウィヤに引き渡すよう勧めたと伝えられているが、叔父に拒絶された。^{[5] [6] 661年8月、ハサンは}和平条約でカリフの地位をムアーウィヤに譲り、首都はダマスカスに移された。ムアーウィヤは死の数年前に息子のヤズィードを後継者に指名し、こうしてウマイヤ朝カリフが建国された。ヤズィードの指名は、アリー朝の支持者を激怒させた。^[b]なぜなら、それはムアーウィヤが後継者を指名しないことを定めた平和条約に違反すると見なされたからである。^[7]ムクタールの初期の人生に関する情報はほとんど存在せず、彼が名声を高めたのは60歳前後になってからであった。^[8]

680年4月にヤズィードが即位すると、親アリド派のクーファンたちは、今は亡きハサンの弟であるフサイン・イブン・アリーに、ヤズィードに対する反乱を起こすよう促した。その後フサインは、従弟のムスリム・イブン・アクイルをクーファの政治情勢を調査するために派遣した。^{[7]ムクタールは、}ウバイド・アッラー・イブン・ズィヤードが到着する前に、イブン・アクイルを自宅に招いた。後者は、ムクタールの義父であるヌーマン・イブン・バシールがイブン・アクイルとその支持者に対して温和な態度をとっていたことから、彼に代わり知事に任命された。イブン・ズィヤードの弾圧と政治的策略の結果、イブン・アクイルの支持者は減り始め、彼は時期尚早に反乱を宣言せざるを得なくなった。当時、ムクタールは市内にいなかった。知らせを聞いた後、彼はクーファ近郊から支持者を集めようとしたが、イブン・アクィルの反乱は鎮圧され、ムクタールが街に戻る前に彼は処刑された。ムクタールは逮捕され知事の元に連行されたが、反乱への関与を否定した。ムクタールが投獄されている間に、フサインは680年10月10日のカルバラーの戦いでイブン・ズィヤードの軍に殺害された^{。[9]その後、ムクタールは第2代カリフの有力な息子でムクタールの義理の兄弟である}アブドゥッラー・イブン・ウマルの介入により釈放され、クーファを去るよう命じられた。^[10]

この頃までに、ムハンマドの側近であったズバイル・イブン・アルアウワームの息子であるアブドゥッラー・イブン・アルズバイルが密かにメッカで忠誠を誓い始め、ヒジャズ（西アラビア）全土を支配するようになった。 ^{[11] [12]}クーファを去った後、ムクタールはメッカに向かい、重要な問題について相談に応じ、高い地位を与えるという条件でイブン・アルズバイルに忠誠を誓ったが、イブン・アルズバイルはこれを拒否した。その後ムクタールはタイフに向けて出発し、1年後、顧問に説得されたイブン・アルズバイルは、同じ条件でムクタールの忠誠を受け入れた。^{[10] [13] 683年にヤズィードが}メッカ奪還のために軍を派遣したとき、ムクタールは都市の防衛に参加した。^[14] 11月にヤズィードが死去すると、ウマイヤ朝軍は撤退し、イブン・アル＝ズバイルは公然とカリフ制を宣言した。ムクタールはクーファから来た人々から、この都市はイブン・アル＝ズバイルの支配下に入ったが、多くのクーファ人は自分たちの独立した指導者を求めていると知らされた。彼は、彼らが求めているのは自分だと主張した。^[15]メッカ滞在中、彼はアリーの息子ムハンマド・イブン・アル＝ハナフィーヤに、フサインの死を復讐しイブン・アル＝ハナフィーヤに権力を握らせる許可を求めた。ハナフィーヤは、そのような行為に賛成も反対もしないが、流血は避けるべきだ、と返答した。^{[13]以前、彼はフサインの息子}アリー・アル＝サジャドにも同じ申し出をしたが、拒否された。^[2]ヤズィードの死後5ヶ月後、彼は約束を守らなかったと考えたイブン・アル＝ズバイルに知らせずにクーファに戻った。^[10]いくつかの記録によると、イブン・アル＝ズバイル自身が彼をクーファの総督として派遣し、ウマイヤ朝のイラク再征服の試みに抵抗できる軍隊を集めるよう指示したという。^{[16] [17]}これは現代の歴史家によってありそうにないと考えられている。^[17]

クーファでムクタールは、勝利と富を約束して、フサインの殺害者への復讐を行う人々を募集し始めた。同時に、ムハンマドの仲間でアリド朝の支持者であったスレイマン・イブン・スラードは、カルバラーの戦いでフサインを支援しなかったウマイヤ朝の罪を償うために、タウワビンと自称するクーファンの集団を結集させていた。タウワビン運動はムクタールにとって困難をもたらした。ほとんどのアリド朝支持のクーファンは、ムハンマドの仲間であるという理由でイブン・スラードを支持したため、結果としてムクタールは多くの新兵を集めることができなかった。彼は、タウワビンの行動は時期尚早で失敗する運命にあると批判し、イブン・スラードは年老いており、虚弱で、軍事的に未熟であると主張した。そして彼は、自分がマフディーと呼んでいたイブン・アル＝ハナフィーヤの副官であると主張した。彼は約500人のマワリ（単数形はマウラー、地元のイスラム教改宗者）^[c]を含む多くのアリー朝の支持者に、自分がマフディーの命令で動いていると信じ込ませた。^{[19] [20]}

ムクタールの主張の信憑性を疑ったアリー朝のクーファの一団は、イブン・アル＝ハナフィーヤに確認を求めてメッカへ向かった。ハナフィーヤは、預言者の家族の敵に復讐するために神が使う者なら誰でも満足すると曖昧な返答をした。彼らはこれをムクタールの主張の裏付けと解釈し、戻って彼に加わった。これまで納得していなかったアリー朝の有力者でナハイ族の長であるイブラヒム・イブン・アル＝アシュタルを説得するため、ムクタールはイブン・アル＝ハナフィーヤが書いたと主張する手紙をアシュタルに差し出した。その中で、イブン・アル＝ハナフィーヤは表面上は自らをマフディーと呼び、イブン・アル＝アシュタルにムクタールを支持するよう促した。イブン・アル＝アシュタルはいくらかの疑問を表明した後、最終的にアシュタルに加わった。^[21]この手紙はおそらく捏造されたもので、イブン・ハナフィーヤは反乱に関与していなかったようだ。しかし、彼は自分の名前の使用を容認し、ムクタールの活動を非難しなかった。^{[22] [23]}それにもかかわらず、彼がクーファの信奉者を訪ねようとしたとき、ムクタールがこのニュースを聞いて流した噂によって思いとどまった。それは、真のマフディーは剣で刺されても死なないという噂だった。^{[23] [24]}

イブン・アル＝ズバイルは684年にアブドゥッラー・イブン・ヤズィードをクーファの知事に任命した。ムフタルを恐れたイブン・ヤズィードは彼を投獄した。しばらくして、アブドゥッラー・イブン・ウマルがムフタルのためにとりなし、ムフタルは反政府活動を控えると約束して釈放された。^[25]

釈放後、ムクタールは革命活動を再開した。タウワービンは685年1月のアイン・アル＝ワルダの戦いでウマイヤ朝に敗れ、親アリド派のクーファ人のほとんどはムクタールに忠誠を誓った。イブン・アル＝ズバイルは予想される動乱を抑えるためにイブン・ヤズィードに代わりアブドゥッラー・イブン・ムーティを知事に任命したが、効果はなかった。ムクタールとその支持者たちは知事を倒し、685年10月19日木曜日にクーファを掌握する計画を立てた。10月17日夕方、ムクタールの部下は政府軍と衝突した。ムクタールは火を放ち、部隊に早期の反乱宣言を知らせた。10月18日水曜日夕方までに政府軍は敗北した。イブン・ムーティは潜伏し、後にムクタールの助けを借りてバスラに逃亡した。翌朝、ムクタールは「神の書、預言者のスンナ、預言者の家族への復讐、弱者の擁護、罪人との戦い」を理由に、モスクでクーファンたちから忠誠を誓った。^{[21] [26]}

ムクタールの反乱は、アラブ部族貴族とマワリという2つの異なるグループから支持された。最初、彼は両者の相違を和解させ、両者をなだめようとした。^[27]モスルとアル・マダインの知事職を含むほとんどの政府職はアラブ人に与えられた。これまで下級市民として扱われていたマワリは、戦利品と軍の給料を受け取る権利があり、馬に乗ることも許された。彼は、彼に加わったマワリ奴隷は解放されると発表したため、このグループからの支持が高まった。彼の護衛も、アブ・アムラ・カイサン率いるマワリで構成されていた。^[28]しかし、貴族たちは彼のマワリに対する政策に不安を覚えた。^{[19] [29]}この段階で彼は、アルミニヤ、アダルバイジャン、ジバル、ジャズィーラ（上部メソポタミア）の一部を含むイラクとその従属地域のほとんどを支配していた。^{[30] [31]}彼の支持者たちはズバイル朝の支配下にあったバスラを奪取しようとしたが、成功しなかった。^[29]その頃までにアブドゥルマリク・イブン・マルワーンはシリアのウマイヤ朝の権力を掌握しており、失った州の支配権を取り戻すために奮闘していた。^[12]

アイン・アル＝ワルダの戦いから 1 年後、ウマイヤ朝軍はモスルを占領し、クーファに向かった。ムクタールはヤズィード・イブン・アナス指揮下の 3,000 人の騎兵を派遣した。686 年 7 月 17 日、彼らはモスル近郊で、自分たちの 2 倍の規模を誇るウマイヤ朝軍を破った。その夜、シリア人捕虜全員の処刑を命じた後、イブン・アナスは病死した。指揮官を失ったクーファン人は、別のウマイヤ朝軍に直面して撤退した。クーファでは、ムクタールの軍が敗北し、イブン・アナスが殺害されたという噂が広まった。これに対し、ムクタールはイブン・アル＝アシュタル率いる 7,000 人の援軍を派遣した。クーファンの貴族たちは、ムフタールがマワリを優遇していたために彼との関係が悪化しており、軍の不在を利用して、宮殿を包囲してムフタールを倒そうとした。^{[32] [33]}彼らは、ムフタールが自分たちの威信を奪ったと非難した。^[34]

彼と彼の一派は私たちの敬虔な祖先を否定し、私たちの奴隷とマワリを誘惑して乗っ取り、彼らに国家収入の一部を与えたり約束したりしました。このようにして彼は私たちから略奪しました... ^[34]

包囲にもかかわらず、ムクタールはイブン・アル＝アシュタルを呼び戻すことができた。クーファから出発してから3日後、イブン・アル＝アシュタルの軍隊は戻ってきて反乱を鎮圧した。^{[32] [33]}

ムクタールは反対派を排除した後、カルバラーの戦いに関わった者たちに対する懲罰措置を施行した。彼はウマル・イブン・サアドやシムル・イブン・ジルジャウシャンを含む彼らのほとんどを処刑した。^[33]その他多くの人々が戦闘への直接的または間接的な関与を口実に殺害され、約1万人のクーファンはバスラに逃げた。多くの逃亡者の家が破壊された。 [ ^30]これによりムクタールに対するアラブ人の支持はさらに減少し、彼はますますマワリに依存するようになった。^[33]

クーファの支配権を再び確立してから2日後、ムクタールはイブン・アル＝アシュタルを1万3000人の軍勢と共に派遣し、イブン・ズィヤード率いるウマイヤ朝軍の接近に対抗させた。ムクタールの兵士の中には椅子を持ち、その周りを回りながら、それはアリーのものであり、戦いで勝利をもたらしてくれると主張した者もいた。このアイデアはムクタールの発案だったと言われている。彼はより信心深い人々からの支持を高めるためにそれを考案し、それを契約の箱に例えたが、^{[35] [36]}東洋学者のユリウス・ヴェルハウゼンは、彼がこの概念の創始者ではないと主張している。彼は彼らの熱意を必要としていたので、彼らに椅子を運ぶことを許可した。^{[37]両軍は686年8月初旬に}ハジール川のほとりで対峙した。ウマイヤ朝軍は敗北し、イブン・ズィヤードやフサイン・イブン・ヌマイル・アル・サクニを含むウマイヤ朝の上級軍事指導者の多くが殺害された。^{[33] [38]}戦闘の正確な日付は不明であるが、一部の資料では8月6日としており、これはフサインの死の日であるムハッラム月10日と一致する。^[39]イブン・ズィヤードの死は、フサインの殺害者に対するムクタールの復讐の約束の実現と見なされた。^{[39] [40]}

イブン・ムティを追放した後しばらくして、ムクタールはイブン・アル＝ズバイルに、ムクタールが自分によく仕えていたにもかかわらず約束を守らなかったと不満を述べた。それでもムクタールは、必要であれば支援すると申し出た。イブン・アル＝ズバイルはムクタールを忠実な人物とみなしていたが、ムクタールはカリフが任命した知事ウマル・イブン・アブド・アル＝ラフマーンにクーファの支配権を譲ることを拒否した。知事はムクタールに買収され脅迫された後、街を去った。^[41]

686年、ムクタールは、ウマイヤ朝によるメディナへの攻撃が迫っていることに対する軍事支援を申し出たふりをした。最終的には彼を排除する意図があった。イブン・アル・ズバイルはこれを受け入れ、メディナ北部の谷であるワディ・アル・クラへの軍隊の派遣を要請したが、ムクタールはシュラフビール・イブン・ワールズ率いる3000人の戦士を派遣し、追って通知があるまでメディナに入るよう命じた。一方、イブン・アル・ズバイルは腹心のアッバース・イブン・サールを2000人の軍勢の先頭に送り、シリア軍の襲来に備えてイブン・ワールズとその部下をワディ・アル・クラまで護衛し、拒否した場合はムクタールの支持者を殺すよう指示した。イブン・ワールズは確かに拒否し、部下のほとんどとともに殺された。その後、ムクタールはイブン・アル＝ハナフィーヤに、その地域をアリー朝のために占領するという失敗した計画を伝え、イブン・アル＝ハナフィーヤがムクタールが自分のために動いていることをマディーナの住民に知らせれば、別の軍をマディーナに派遣すると申し出た。イブン・アル＝ハナフィーヤは流血に反対するとして拒否した。しかし、ムクタールの意図を知り、ヒジャズでアリー朝を支持する反乱が起こることを恐れたイブン・アル＝ズバイルは、ムクタールもそれに倣うことを期待して、イブン・アル＝ハナフィーヤを拘束して強制的に忠誠を誓わせた。イブン・アル＝ハナフィーヤはムクタールに助けを求め、ムクタールは4000人の軍隊を派遣して彼を解放した。これにより、メッカとクーファの関係はさらに悪化した。^{[42] [43] [44]}

687年、バスラ知事でアブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルの弟であるムサブ・イブン・アル・ズバイルがクーファへの攻撃を開始した。彼の軍のかなりの部分は、以前にムクタールの懲罰的措置から逃亡していたクーファンの貴族で構成されていた。^[27]ムクタールのクーファン軍の規模は定かではなく、資料によって3,000人から6万人の間とされている。^{[45]クーファンは、バスラとクーファの間の}ティグリス川沿いにあるマダルとクーファ近くの村ハルラの戦いで敗北した後撤退した。 ^{[46]ムサブはその後、4か月間ムクタールの宮殿を包囲した。当時モスルの知事であったイブン・アル・アシュタルは、戦闘に呼ばれなかったためか、 [47]}ムクタールの召喚を拒否したため、ムクタールを救出しようとはしなかった。 ^{[48] [49]}いずれにせよ、彼は後にムサブに加わった。^[47] 687年4月3日、ムクタールは19人の支持者（残りは戦闘を拒否していた）を伴って宮殿から出てきたが、戦闘中に死亡した。^[50]その後まもなく、ムクタールの残りの約6000人の支持者が降伏し、ムサブによって処刑された。^[27]ムクタールの妻の一人、ウムラ・ビント・ヌーマン・イブン・バシール・アル・アンサリは、夫の見解を非難することを拒否したため処刑されたが、^[51]もう一人の妻は夫を非難したため助かった。ムクタールの手は切り取られ、モスクの壁に掛けられた。^{[52]伝えられるところによると、彼の墓は}クーファの大モスクの裏にあるムスリム・イブン・アキルの聖堂内に位置する。^[53]しかし、いくつかの資料では、ムサブが彼の遺体を焼いたと述べています。^[54]

ムクタールは2年も統治しなかったが、彼の思想は死後も生き残った。彼の統治下でマワリの重要性が高まり、クーファンのアラブ貴族の不満を買った。^{[27] [55]}彼はムハンマド・イブン・ハナフィーヤをマフディーでありイマームであると宣言した。これはイスラム史上マフディー^{[d]への最初の言及であると思われる。この考えはその後、特に}シーア派イスラムにおいて影響力を持ち、その中心的教義の一つとなった。^{[19] [55]彼は}バダ（神の意志の変化）の概念を初めて導入した人物であり、勝利が約束されていたと主張していたマダールの戦いで敗北した後、神は計画を変えたと述べた。^{[57] [58]}

彼の信奉者たちは後にカイサン派として知られる独自のシーア派の宗派に発展した。^{[59]彼らはマフディーの}隠遁( ghayba ) と帰還( raj'a )の教義を導入した。イブン・アル＝ハナフィーヤの死後、一部のカイサン派は、彼は死んでおらずラドワ山に隠れており、いつの日かこの世から不正を取り除くために戻ってくると信じた。^{[60] [61] [50]}しかし、ほとんどのカイサン派は彼の息子アブ・ハシムをイマームであると宣言した。その後、彼は死ぬ前にイマームの地位をムハンマド・イブン・アリー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アル＝アッバースに譲った。アッバース朝は革命の間、これをプロパガンダの手段として利用し、自らの正当性を高め、親アリー派の大衆にアピールした。ムハンマド・イブン・アリーの息子のうちの二人、サッファとマンスールは、最終的にアッバース朝を樹立した。^{[62] [63] [64]アッバース朝の革命家アブー・}ムスリムとムクタールの類似点を描写して、アラブ人とマワリの両方を軍隊に採用し、彼らを平等に扱ったことについて、ヴェルハウゼンは次のように書いている。 ^[65]「ラージアの教義が正しいとすれば、フタルニアのアラブ人^{[e] [ムクタール] はフタルニアのマウラ [} mawlā ] [アブー・ムスリム]で再び生き返ったことになる。」^[67]

スンニ派のムスリムは、ムクタールを預言者を名乗った嘘つきとみなし、彼をアリ朝の敵とみなしている。アリ朝は権力を握るために彼らの名前を利用し、親アリ朝派からの支持を固めるためにフサインの殺害者を処刑した。 ^[68]ヴェルハウゼンによれば、彼は自らを預言者と名乗ってはいなかったが、古代アラビアの占い師の韻文体で行った自慢や過度の主張のために、その疑惑が定着したという。^{[1] [69]}ムハンマドは「サキーフには大嘘つきで破壊者が現れるだろう」と言ったと伝えられている。 ^[70]彼らにとって、嘘つきはムクタールであり、破壊者はハッジャージ・イブン・ユースフである。^[70]一方、シーア派は、彼をアリとその家族の誠実な支持者であり、フサインとその仲間の殺害の復讐をした者とみなしている。^[71]彼らは、預言者としての立場、カイサン派での役割、権力欲などに関して彼にかけられた疑惑は、ウマイヤ朝とズバイル朝のプロパガンダであると主張している。^{[68]しかし、初期のシーア派は、ハサンに対する彼の態度や、イブン・アキルの反乱における彼の無能さから、彼に敵対的な意見を持っていた。彼が非}ファーティマ朝のイブン・アル＝ハナフィーヤを宣言したこともこれに影響した可能性がある。 ^[17]後代のシーア派の大半はファーティマ朝のアリー朝の血統に従ったからである。^[39]

アリッド家の有力者がムクタールをどう見ていたかについては、さまざまな説がある。ある説では、フサインの息子でシーア派第4代イマームのアリ・アル・サジャドがイブン・ズィヤードとウマル・イブン・サアドの首を見た後、ムクタールのために祈ったとされ、^[72]別の説では、アリはムクタールの贈り物を拒否し、彼を嘘つきと呼んだとされている。^{[73] [72]}フサインの孫であるムハンマド・アル・バキールは、彼を称賛した。「アル・ムクタールを呪わないでください。彼は我々を殺した者を殺し、我々の復讐を求め、我々の未亡人と結婚し、困難な時期に我々に財産を分配したのですから。」^[72]ムクタールの息子がアル・バキールにムクタールについての意見を尋ねた時、アル・バキールはさらに彼を称賛した。^[74]フサインの曾孫ジャアファル・サディークは次のように語ったと伝えられている。「ムクタールがフサインを殺した者たちの首を送ってくるまで、ハーシミテ人は髪をとかしたり染めたりしなかった。」^[72]ジャアファル・サディークはまた、ムクタールがアリー・サジャドについて嘘をついていたとも語ったと伝えられている。^{[74] [72]}

初期の歴史記述はムクタールを否定的に描写しているが、^[75]現代の歴史家はさまざまな見解を持っている。ヴェルハウゼンは、ムクタールは預言者であると主張しなかったが、預言者であるという印象を与えるためにあらゆる努力をし、まるで神の助言を受けているかのように話したと書いている。彼は、それでもムクタールは当時の社会的格差を根絶しようとした誠実な人物だったと結論付けている。さらに、ムクタールは自分の名では目的を達成できなかったため、必要に迫られて大げさな主張をし、イブン・アル＝ハナフィーヤの名を利用したと主張している。^[69]彼はムクタールを「イスラム史上最も偉大な人物の一人であり、未来を予見した人物」と呼んでいる。^[67]歴史家ヒュー・ケネディは、ムクタールは統一されたクーファン連合を結成しようとしたが、内部分裂に悩まされ、アリッド家に失望した革命家だったと書いている。^[27]ムクタールは死ぬ前に次のように語ったと伝えられている。

私はアラブ人の一人です。イブン・ズバイルがヒジャズで支配権を握り、ナジュダ（ハリジュ派の指導者）がシリアのヤママとマルワンで同じことをしたのを見ました。私は自分が他のアラブ人より劣っているとは思いませんでした。そのため、この地域を占領し、彼らの一人のようになりました。ただし、他のアラブ人がその件を無視している間、私は預言者の家族の血の復讐をしようとしました。彼らの血を流すことに加担したすべての人を私は殺し、今日までそれを続けています... ^[76]

イスラム主義者のモシェ・シャロンは、これが彼の活動の正確な描写であると述べています。^[76]一方、アブドゥルアズィーズ・サチェディナ教授は、彼を自分の利益のために一般大衆の宗教的感情を操作した野心的な政治家と呼んでいます。 ^[77]

カルバラーの物語を総合的に語るマクタール・ナマと同様に、ムクタールの生涯と運動の出来事をロマンチックに描いた様々なムクタール・ナマがサファヴィー朝時代に書かれた。^[78]イランのテレビシリーズ「モクタール・ナーメ」は、彼の生涯と反乱に関するシーア派の視点に基づいており、2009年に制作され、大きな人気を集めた。^{[79] [71]}