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Ḥamāsah（アラビア語のحماسة勇気から）は、9 世紀にアブー・タンマームによって編纂された、イスラム以前のアラビア詩の有名な10 巻からなるアンソロジーです。 [ 1 ]アスマイヤト、ムファッダリヤト、ジャムハラト・アシュアール・アル＝アラブ、ムアッラカートとともに、ハマサは初期アラビア詩の主要な資料の 1 つです。 [ 2 ]この作品は、文献学者ではなく詩人によって編纂された最初のアラビア詩アンソロジーであり、ハマサ文学ジャンルの最初の作品であるという点で特に重要です。この作品の最初の最大のセクションであるal-ḥamāsah（勇気）は、この種の他のいくつかのアンソロジーの名前の由来となっています。 [ 3 ]
この詩集には合計884篇の詩が収録されており、そのほとんどは主題ごとに分類された長編詩の短い抜粋である。[ 4 ]選集はイスラム以前、イスラム時代、アッバース朝初期に遡るが、中にはアブー・タンマーム自身が書いたものもある。おそらくこのコレクションの中で最も古いのは、西暦534年頃に終結した40年に及ぶバソス戦争に関するものだろう。アブー・タンマーム自身が生きたアッバース朝カリフの時代については、おそらく16篇の断片しかない。[ 5 ]
『ハマサ』は、おそらく西暦835年頃、アブー・タンマームがイランのハマダーンに滞在していた時期に編纂されたもので、彼はそこで非常に充実した図書館を利用することができた。この書物はすぐに古典としての地位を確立し、 サラディンはそれを暗記していたと言われている。
10項目の見出しは以下のとおりです。
これらの本の中で、最初の本は詩の数と内容の両面で群を抜いて長く、最初の2冊を合わせると作品全体の半分以上を占める。[ 5 ]
以下の分析は、チャールズ・ライアルによって執筆され、『ブリタニカ百科事典』第11版（1911年）に掲載されたものである。
詩のほとんどは即興または時折の発言の範疇に属し、精巧に仕上げられた頌歌であるカシーダとは区別される。後者は比較や長い描写に満ちており、詩人の技巧が多くの芸術性と創意工夫をもって示されているが、ハマサの詩は短く、直接的で、ほとんど比較がなく、移行は容易で、比喩は単純で、詩の目的は明確に示されている。アブー・タンマームがコレクションを編纂する際に主にこの作風を求めていたため、古代の最も有名な詩人の作品からはほとんど何も選ばなかったのだろう。ハマサにはイムル・アル＝カイスの作品は1つもなく、アルカマ・アル＝ファフル、ズハイル、アシャの作品もない。アル＝ナビガはそれぞれ4節と3節の詩が2篇ずつ、アンタラはそれぞれ4節の詩が2篇ずつ、タラファは5節の詩が1篇、ラビードは3節の詩が1篇、アムル・イブン・クルスームは4節の詩が1篇のみ収録されている。したがって、この編纂書は基本的にマイナーな詩人たちの詩集であり、（少なくともより古い詩に関しては）砂漠の戦士たちが詩で話すことを日常的に行っていた時代の詩的表現の一般的な平均を示している。[ 5 ]
しかし、この記述には、女性と愛に関する詩句を収めた『アン＝ナシー』という書物に重要な例外がある。アラビア詩の古典時代には、目的を問わず、すべてのカシーダは女性とその魅力について言及することから始めなければならないという確立された規則があった。これは、以前の批評家が述べたように、聞き手の心を和らげ、詩人が展開しようとするテーマを好意的に受け止めるようにするためであった。したがって、この作品のこの部分に含まれる断片は、一般的にカシーダの冒頭の詩句から取られている。そうでない場合は、主に初期イスラム時代の作品であり、その時代には、純粋にエロティックな詩の流派（その最大の代表者はウマル・イブン・アビ・ラビアであった）が出現した。[ 5 ]
編纂者自身も当時の様式で傑出した詩人であり、イスラム帝国の多くの州を放浪し、賛歌の技量で金銭と名声を得た。ヒジュラ暦220年頃（西暦835年） 、彼は当時アブドゥッラー・イブン・ターヒルが統治していたホラーサーンに行き、彼を称賛し、彼から褒賞を受けた。帰路、彼はハマダーンを経由し、大雪で先に進む道が閉ざされていたため、サラマの息子アブ・ル・ワファーの客として数ヶ月間滞在した。ハマダーン滞在中、アブ・タンマームはアブ・ル・ワファーの図書館で見つけた資料から5つの詩作品を編纂または作曲したと言われており、そのうちの1つが『ハマサ』である。このコレクションは、アブ・ル・ワファー家の財産が衰退するまで貴重な家宝として保管されていましたが、その後、ディナヴァル出身のアブ・ル・アワーディルという男の手に渡り、彼はそれをイスファハンに持ち込み、その街の学者たちの間で知られるようになりました。[ 5 ]
ハマサは古代の伝説の宝庫であり、異教時代の慣習やアラブ人の初期の素朴さに関する忠実な詳細が収められているため、その価値はいくら強調してもしすぎることはない。その選集に見られる形式と内容の両面における卓越性の高さは特筆すべきものであり、アブ・タンマームは自身の作品よりも古代の詩から抜粋を選ぶ際に詩人としての資質をより高く発揮したと言われている。ハマサが代表する詩のジャンルにおいて、我々を最も驚かせるのは、その極めて真実味のあるリアリティ、人工性や伝聞からの自由、そして歌い手たちが歌ったすべての事柄について明らかに直接的な経験を持っていたことである。歴史的観点から見ても、この詩集の価値は小さいものではない。しかし何よりも、ペルシャ、エジプト、ビザンツの文明にイスラム教を新たな生命の奔流として広めた勇敢な人々の特徴である、たくましく男らしい性質、情熱と戦いに満ちた激動の生活、臆病さ、けち、卑屈さに対する高潔な軽蔑といったものが、そこから完全に描き出されている。そこには、英雄時代の真の刻印があり、その力強さと美しさだけでなく、残酷さと奔放さも刻まれている。[ 5 ]
百科事典編纂者カティプ・チェレビ（ハッジー・ハリファとも呼ばれる）は、20以上の注釈を列挙している。その中で最も古いものは、ヒジュラ暦257年に亡くなったアブー・リヤーシュ（別名アル＝リヤーシー）によるもので、詩が作られた状況の説明として、アッ＝ティブリーズィーが頻繁に引用した。その後、文法学者アブー・アル＝ファトフ・イブン・アル＝ジンニー（ヒジュラ暦392年没）が続き、さらに後にイスファハンのアブー・アリー・アル＝マルズーキー（ヒジュラ暦421年没）が続いた。アル＝マルズーキーの注釈は、主にアブー・ザカリーヤー・ヤヒヤー・アット＝ティブリーズィー（ヒジュラ暦421年- 502年）の注釈に基づいており、ゲオルク・フライタークによってラテン語訳と注釈とともに出版された（1828年 - 1851年）。この記念碑的な著作は、生涯をかけて成し遂げられたものであり、アラブ文学の古典時代に関する情報の宝庫である。[ 5 ]
『ハマサ』はフリードリヒ・リュッケルト（シュトゥットガルト、1846年）によってドイツ語の詩に翻訳された。彼はこの作品に固有の詩のほぼすべてを翻訳しただけでなく、他の資料、特にアット・ティブリーズィーの注釈書、ズハイルとアンタラの『ムアッラカート』 、伝統的にアル・シャンファラによる『ラミヤト・アル・アラブ』、ズハイルの息子カアブの『バーナト・スアード』から引用した多数の断片を追加した。主に原文の韻律を模倣した翻訳の小集が、 1885年にロンドンでチャールズ・ライアル卿によって出版された。[ 5 ]
アブー・タンマームのものと類似した、ハマーサと呼ばれるコレクションがいくつか存在する。その中で最も有名で古いのはブフトゥリ（ヒジュラ暦284年没）のハマーサであり、ライデン大学図書館に所蔵されている唯一の写本は1909年にフォトリソグラフィーで複製された。アブー・タンマームの編纂をモデルとした同名の作品が他に4つあり、カティプ・チェレビが言及している。これらに加えて、アブー・アル・アラール・マアッリー（ヒジュラ暦429年没）は「ハマーサ・アル・ラー」（「ワインのハマーサ」）という作品も著した。[ 5 ]