ベンガル分割（1947年）

二民族論に基づくインドの分割が、ほぼ確実に宗教的な線に沿ってベンガルを分割する結果になることが明らかになった後、ベンガル州のムスリム連盟の指導者フセイン・シャヒード・スフラワルディは、パキスタンにもインドにも属さず、分割されない独立したベンガル州を創設するという新たな計画を思いついた。スフラワルディは、ベンガルが分割されると、東ベンガルにとって経済的に壊滅的な事態になると認識していた^{[ 10 ]。}なぜなら、すべての炭鉱、2つを除くすべてのジュート工場、その他の工業プラントは、圧倒的にヒンドゥー教徒が多い地域にあるため、確実に西側に移されるからである^{[ 11 ]} 。最も重要なのは、インド最大の都市であり、工業と商業の中心地であり、最大の港であるカルカッタも西側に移されるということである。スフラワルディは、1947年4月27日にデリーでの記者会見でこのアイデアを提唱した^{[ 12 ] 。}

ムスリム連盟の指導者ムハンマド・アリー・ジンナーは、インド連邦の外に分割されていないベンガルを望んでいた。彼は前日にマウントバッテンに「カルカッタのないベンガルに何の意味があるのか​​。統一され独立したままでいる方が良い。彼らは我々と友好的な関係を保つだろう」と語っていた。 ^{[ 13 ]}ベンガル州のムスリム連盟の指導者の間では、統一ベンガルの問題について意見が分かれていた。指導者アブル・ハシムはこれを支持したが、^{[ 14 ]}クワジャ・ナジムディン、ヌルル・アミン、モハマド・アクラム・カーンは反対した。^{[ 14 ] [ 15 ]}スフラワルディは5月15日にジンナーに支持を求めて働きかけた。その直後、この提案の反対者もジンナーと会った。^{[ 16 ]}彼は手紙の中で個人的にこの考えを検討したが、^{[ 17 ]}どちらの側も公には支持しなかった。^{[ 18 ] [ 19 ]}マウントバッテンへの以前の発言にもかかわらず、歴史家の間では、彼がパキスタン外の統一ベンガルを支持していたかどうか、また、もしそうであればどの程度支持していたかについて意見が分かれている。^{[ 20 ]}ビディユット・チャクラバルティとシラジュル・イスラムは、ジンナーは、独立したベンガルがより大きなパキスタン内の統一ベンガルへの第一歩になると信じていたため、この計画に同意したか、あるいは擁護したと書いている。^{[ 21 ] [ 22 ]}他の者は、彼がこの計画を支持しなかったか、あるいは反対したと述べている。^{[ 23 ] [ 24 ]}

インド国民会議派では、この計画に賛成したのは、ネタージの兄で影響力のあるベンガル州国民会議派指導者のサラト・チャンドラ・ボースやキラン・シャンカル・ロイなど、ごく少数の指導者だけであった。しかし、ジャワハルラール・ネルーやヴァッラブバーイー・パテルを含む他のほとんどの指導者や国民会議派指導者はこの計画を拒否した。シャマ・プラサード・ムケルジーの指導下にある民族主義ヒンドゥー・マハサバーはこれに猛烈に反対し^{[ 25 ]}、これはスフラワルディが州の分割を阻止し、コルカタ市を含む工業地帯の西部をムスリム連盟の支配下に残すための策略に過ぎないと考えていた。また、たとえこの計画が主権国家ベンガル州のためのものであったとしても、それは事実上のパキスタンであり、ヒンドゥー教徒の少数派は常にイスラム教徒の多数派のなすがままになるだろうと主張した^{[ 25 ] [ 26 ] 。}

インド国民会議中央委員会の承認なしにこの提案が実現する可能性は低かったものの、ボースとスフラワルディは提案された州の政治構造について合意に達するために協議を続けた。スフラワルディと同様に、ボースも分割はベンガルの経済を著しく阻害し、ヒンドゥー教徒のほぼ半数が東ベンガルに取り残されるだろうと感じていた。^{[ 27 ]}この合意は1947年5月24日に公表されたが、^{[ 28 ]}主に政治的なものであった。この提案は、特にヒンドゥー教徒の間で、草の根レベルではほとんど支持されなかった。^{[ 29 ]}過去6年間のムスリム連盟による二民族論の継続的な宣伝、スフラワルディ内閣におけるヒンドゥー教徒の疎外、そして多くのヒンドゥー教徒が国家によって支援されたと信じていた1946年の残忍な暴動により、ベンガルのヒンドゥー教徒の信頼はほとんど残っていなかった。^{[ 30 ]}間もなく、ボースとスフラワルディは選挙制度の性質、つまり分離選挙か合同選挙かで意見が分かれた。スフラワルディはイスラム教徒と非イスラム教徒の選挙制度を分離することを主張した。ボースはこの考えに反対し、撤退した。議会から他に重要な支持が得られなかったため、統一ベンガル計画は破棄された。^{[ 31 ]}それでも、あまり知られていないこの出来事は、ベンガルのイスラム教徒とヒンドゥー教徒の指導者たちが分割を避け、共に暮らそうとした最後の試みとなった。

ヒンドゥー教徒が多数を占める西ベンガルとイスラム教徒が多数を占める東ベンガルへのベンガル分割後、両側からベンガル・ヒンドゥー教徒とベンガル・イスラム教徒の難民が流入した。推定によると、分割前の西ベンガルの人口は2120万人で、そのうち530万人、つまり約25%がイスラム教徒の少数派であった。イスラム教徒の人口のほとんどはベンガル出身のイスラム教徒であったが、東ベンガルの人口は3910万人で、そのうち1094万人、つまり約28%がヒンドゥー教徒の少数派、つまり主にベンガル出身のヒンドゥー教徒であった。西ベンガルと東ベンガルを支持する暴徒による暴力と暴動のため、分割直後に約204万人のベンガル・ヒンドゥー教徒がパキスタンの東ベンガルからインドの西ベンガル地域へ、172万人のベンガル・イスラム教徒がインドの西ベンガルからパキスタンの東ベンガル地域へ移住した。しかし、1947年に去ったイスラム教徒のほとんどは、1950年に署名されたリアクァト・ネルー協定の前に、すぐにインドの西ベンガルに戻った。^{[ 32 ]}

分割時にパンジャブのイスラム教徒とパンジャブのシーク教徒/パンジャブのヒンドゥー教徒の間で完全な人口交換が行われたパンジャブとは異なり、ベンガルでは同様の完全な人口交換は行われなかった（ベンガルのヒンドゥー教徒とベンガルのイスラム教徒の間の人口移動は、暴力の発生が少なかったため徐々に遅くなった）。全体として、それは一方的なものであり、主に上層カースト出身のベンガルのヒンドゥー教徒のほとんどが東ベンガルを去ったが、ベンガルのイスラム教徒のほとんどが西ベンガルを去らなかった。^{[ 33 ]}分割中、ヒンドゥー・マハサバーの指導者シャマ・プラサド・ムケルジーは、西ベンガルのベンガルのイスラム教徒の人口と東ベンガルのベンガルのヒンドゥー教徒の人口の完全な交換を要求したが、当時の中央政府指導者の関心の欠如により、それは実現しなかった。 ^{[ 34 ] [ 35 ]}現在、バングラデシュ（当時は東ベンガル）のヒンドゥー教徒はわずか8％であるのに対し、西ベンガルでは依然としてイスラム教徒が27％を占めており、これは分割当時の25％と比較して高い割合である。^{[ 36 ]}

1960年までに推定100万人のヒンドゥー教徒難民が西ベンガルに流入し、約70万人のイスラム教徒が東パキスタンへ向かった。ベンガルへの難民流入は、政府が難民の再定住に十分な準備ができていなかったという事実も伴っており、その結果、何百万人もの難民にとって深刻な住宅と衛生上の問題が生じた。難民のほとんどは、東ベンガルに広大な土地を所有していた。^{[ 37 ]}

1964年の東パキスタン暴動の際、インド当局によると、13万5000人のヒンドゥー教徒難民が東パキスタンから西ベンガルに到着し、イスラム教徒は西ベンガルから東パキスタンへ移住し始めたと推定されている。パキスタンの統計によると、4月初旬までに8万3000人のイスラム教徒難民が西ベンガルから到着した。^{[ 38 ]}

1971年、パキスタンに対するバングラデシュ独立戦争中に、推定7,235,916人の難民がバングラデシュからインドの西ベンガルに到着した。その約95%はベンガル・ヒンドゥー教徒であり、バングラデシュ独立後、約1,521,912人のベンガル・ヒンドゥー教徒難民が西ベンガルに留まることを決めた。^{[ 39 ]}バングラデシュのヒンドゥー教徒は、1971年以降、主に西ベンガルのナディア、北24パルガナス、南24パルガナス地区に定住した。^{[ 40 ]}

分割直後、大規模な人口移動が始まった。何百万ものヒンドゥー教徒 が東ベンガルからインドに移住し、そのほとんどが西ベンガルに定住した。かなりの数がアッサム、トリプラ、その他の州にも移住した。しかし、難民危機はインド西部の国境にあるパンジャブとは著しく異なっていた。パンジャブでは、分割直前に広範囲にわたる宗教的暴動が発生していた。その結果、パンジャブでは、恐怖に駆られた人々が両側から家を出たため、分割直後に人口移動がほぼすぐに起こった。1年以内に、東パンジャブと西パンジャブ間の人口交換はほぼ完了したが、ベンガルでは、暴力はコルカタとノアカリに限られていた。そのため、ベンガルでは、移住ははるかに緩やかに起こり、分割後30年以上続いた。^{[ 42 ] [ 43 ]}独立前のベンガルでは暴動は限定的であったが、環境は宗教的に緊張していた。東ベンガルのヒンドゥー教徒と西ベンガルのイスラム教徒はどちらも不安を感じ、不確かな未来を求めて他国へ移住するか、あるいは他のコミュニティの支配下に留まるかという重大な決断を迫られた。^{[ 44 ]}東ベンガルのヒンドゥー教徒の中では、経済的に恵まれた人々が最初に移住した。政府職員にはインドとパキスタンの間で職を交換する機会が与えられた。教育を受けた都市部の上流階級と中流階級、農村部の地主、商人、実業家、職人は、分割後すぐにインドへ移住した。彼らは西ベンガルに親戚やその他のつながりを持っていることが多く、比較的容易に定住できた。イスラム教徒も同様のパターンをたどった。都市部の教育を受けた上流階級と中流階級が最初に東ベンガルへ移住した。^{[ 45 ]}

しかし、東ベンガルの貧しいヒンドゥー教徒、そのほとんどがダリットであったが、移住ははるかに困難であった。彼らの唯一の財産は不動産であった。多くの小作人は農業以外の技能を持っていなかった。その結果、彼らのほとんどは東ベンガルに留まることを決めた。しかし、パキスタンの政治情勢は分割後すぐに悪化し、共同体間の暴力が高まり始めた。1950年、バリサルや東パキスタンの他の場所で激しい暴動が発生し、ヒンドゥー教徒のさらなる流出を引き起こした。この状況は、ジョゲンドラ・ナート・マンダルがパキスタンの首相リアクァト・アリ・カーンに宛てた辞任状に鮮明に描写されている。マンダルはダリットの指導者であり、被差別階級出身であったにもかかわらず、上位カーストの同胞による下位カーストの抑圧に対する抗議としてムスリム連盟を支持した。^{[ 46 ]}彼はインドに逃亡し、閣僚の職を辞任した。その後20年間、ヒンドゥー教徒は、1964年のように宗教間の緊張が高まったり、インドとパキスタンの関係が悪化したりするたびに、東ベンガルを離れた。東ベンガルのヒンドゥー教徒少数派の状況は、1971年のバングラデシュ独立戦争の前後数ヶ月間に最悪の事態に達した。この戦争中、パキスタン軍は「サーチライト作戦」の一環として、宗教的背景に関係なく、ベンガル系住民を組織的に標的にした。

独立したバングラデシュでは、国家によるヒンドゥー教徒への差別はほぼなくなった。しかし、インドと同様に、両コミュニティの関係は依然として緊張しており、バブリ・モスク破壊事件後のような、時折のコミュニティ間の暴力事件が発生している。

独立後の西ベンガル州のイスラム教徒は多少の差別を受けたものの、それは東ベンガル州のヒンドゥー教徒が受けたような国家主導の差別とは異なっていた。ほとんどのヒンドゥー教徒は東ベンガル州から逃げたが、イスラム教徒は大部分が西ベンガル州に留まった。しかし、年月が経つにつれ、このコミュニティはゲットー化され、社会的にも経済的にも多数派コミュニティから隔離されていった。^{[ 47 ]}西ベンガル州のイスラム教徒は、識字率や一人当たりの所得といった社会指標からも分かるように、非常に疎外されている。 ^{[ 48 ]}

西ベンガル州以外にも、数千人のビハール州出身のイスラム教徒が東ベンガル州に定住した。彼らは分割以前の激しい暴動で甚大な被害を受けた。しかし、独立戦争中は西パキスタンを支持したため、独立したバングラデシュでは市民権を剥奪された。ビハール州出身の難民のほとんどは無国籍のままである。