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| カルパントラの石碑 | |
|---|---|
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| 材料 | 石 |
| 書き込み | アラム語 |
| 作成 | 紀元前4世紀[1] |
| 発見した | 1704 |
| 現在地 | アンギンベルティーヌ図書館 |
| 識別 | KAI 269; CIS II 141 |
カルパントラの石碑は、1704年に南フランスのカルパントラで発見された石碑で、フェニキア文字で書かれた最初の出版された碑文と、（1世紀後に）初めてアラム語であると特定された碑文が含まれています。[2] [3]この石碑は、カルパントラのビブリオテーク・インギンベルティーヌの1階の「暗い隅」に残っています。[4]紀元前9世紀以降、より古いアラム語のテキストが発見されていますが、これはヨーロッパで出版された最初のアラム語のテキストです。[5]これは、 KAI 269、CIS II 141、およびTAD C20.5として知られています。
これはタバという名の無名の女性の葬儀に捧げられた碑文である。像の最初の行は、彼女が冥界の神の前に腕を上げて立っている様子を、2行目は彼女が横たわり、死んで埋葬の準備をしている様子を描いている。碑文は、彼女が生涯何も悪いことをしていないと描写され、オシリスの前で彼女の幸せを祈るという点で、エジプトの墓碑銘に典型的である。碑文の言語、そしてそれが散文として書かれたのか詩として書かれたのかについては、長年にわたる学術的議論が続いている。
これは近代になって初めて出版された北西セム語（カナン語またはアラム語）の碑文である（10年前の1694年に報告されたメルカルトのキッピ碑文は、当時は完全には出版されていなかった）。[2]
発見当時はフェニキア語の文書であると考えられていた。[2] [6]学者たちは後に、碑文は「アラム語」または「カルデア語」であると主張した。[7] 19世紀初頭以来、碑文の言語はアラム語であると考えられてきた。[8] [9]
1760年代にジャン＝ジャック・バルテルミーが最初に全文翻訳し、続いて1802年にオルフ・ゲルハルト・ティクセンが翻訳した。この2つの翻訳はその後1821年にウルリッヒ・フリードリヒ・コップが比較・批評し、 [10]ヴィルヘルム・ゲゼニウスが広く出版した著書『フェニキア語聖書』で引用している。[11]コップは、碑文と一部の貨幣をフェニキア語であると特徴づけたバルテルミーや他の学者を批判し、「すべてはフェニキア人に残され、アラム人には何も残されていない。まるで彼らには文字がまったく書けなかったかのようだ」と述べた。[12]コップは、石碑の言葉のいくつかがダニエル書やルツ記のアラム語に対応していることを指摘した。[13]
初版
この石碑は、1704年にジャン＝ピエール・リゴールによって、ヒエラティック文字に関するリゴールの記述に焦点を当てた記事の中で初めて出版されました。この記事は、現代における非ヒエログリフのエジプト文字の初めての認識を表していました。リゴールは「私のキャビネットには、ここにスケッチしたエジプトの記念碑があり、そこにはカルタゴの碑文の上に歴史上の人物がいます」と書いています。[8] [14] [15]
リゴールは多数の石膏像を制作し、主に南フランスの学術界に配布した。[16]その後、石碑はアンヌ・クロード・ド・カイリュス、ベルナール・ド・モンフォコン[17]、ジャン＝ジャック・バルテルミーによって再検討された。[18]バルテルミーの再検討により、碑文の言語に関する初期の論争は終結し、碑文はフェニキア語であるというコンセンサスが形成され、このコンセンサスは19世紀初頭まで続いた。[19]
詩
多くの学者は、碑文を詩として、つまり韻律形式で翻訳すべきだと示唆している。これは1868年にジョセフ・デレンブールによって最初に提案された。[20] [21]
詩的な形で書かれたこの碑文は、チャールズ・カトラー・トーリーによって次のように翻訳された。[22]
オシリス神の信者であるタハピの娘タバは祝福されています。
彼女は、だれに対しても何の悪事もせず、また、いかなる中傷も口にしませんでした。
オシリスの前で祝福を受けよ、彼の前で水の贈り物を受け取れ。
私の美しい人よ、汝は彼の崇拝者となり、彼の聖徒たちの中で完全な者となりなさい。
-
カルパントラの石碑、CIS II 141（碑文のクローズアップ）
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画像
石碑の上部には、特徴的な杖と殻竿で識別できる、冥界のエジプト神オシリスが玉座に座っている。[4]彼の後ろには長いスカートを着た女神がおり、イシスかマアトである可能性がある。[4]テーブルには、おそらく故人と思われる女性が腕を上げて崇拝のポーズで立っている。下部の像では、故人がライオンのベッドに横たわっている様子が描かれている。ハヤブサの頭を持つホルスに助けられた防腐処理の神アヌビスが描かれている。[4]死者の内臓が入った4つのカノプス水差しがベッドの下にあり、蓋はおそらくホルスの4人の息子、イムセト（人間の頭）、ハピ（ヒヒ）、ドゥアムテフ（ジャッカル）、ケベフセヌエフ（ハヤブサ）の頭を模してデザインされている。ネフティスは死者の足元にひざまずき、イシスは死者の頭に描かれている。[4]
大衆文化
この石碑は、フィンセント・ファン・ゴッホが1889年に兄と妹に宛てて書いた3通の手紙の中に登場している。[23]
文献
- Rigord, M.、「エジプトのムミーを守るためのトレヴー・シュル・アン・セインチュール・ド・トワール・トロヴェーの書簡」。 『科学と美術の歴史に関する記憶』、Trevoux 4 (1704): 978–1000。
- コップ、ウルリッヒ・フリードリヒ(1821)。 「Semitische Paläographie: Aramäische ältere Schrift.」。ビルダーとシュリフテン デア ヴォルツァイト。 226–244ページ。
- Rudolf Jaggi、(2012) 「Der "Stein von Carpentras"」、Kemet: Die Zeitschrift für Ägyptenfreunde、第 21 巻、第 1 号、58 ～ 61 ページ
- バルテルミー(1768)。 「エジプトの浅浮き彫りの説明、および伴奏のフェニシエンヌの碑文（1761）」。Histoire de l'Académie Royale des inscriptions et belles-lettres (フランス語)。32 (Académie des inscriptions et belles-lettres (フランス) Auteur du): 725 ff。
参考文献
- ^ アラム語 - 紀元前10世紀 - 現在
- ^ abc ギブソン、JCL（1975）。シリア・セム語碑文の教科書：II。アラム語碑文：ゼンジルリ方言の碑文を含む。OUPオックスフォード。p.120。ISBN 978-0-19-813186-1
カルパントラの石碑: この有名な墓碑 (
CIS ii
141) は、18 世紀初頭に発見され、ヨーロッパで知られるようになった最初のシリア・セム語の碑文です。高さ 0.35 メートル、幅 0.33 メートルで、南フランスのカルパントラにある博物館に収蔵されています。
- ^ Caputo, C.; Lougovaya, J. (2020). 古代世界におけるオストラコンの使用：新たな発見と方法論。Materiale Textkulturen。De Gruyter。p. 147。ISBN 978-3-11-071290-2我々が知る最も古いアラム語の発見物は、
いわゆる「カルパントラの石碑」です...
- ^ abcde Rudolf Jaggi, (2012) "完全に間違っています、エジプト (メンフィス) で発見された石碑 "Stein von Carpentras"、Kemet: Die Zeitschrift für Ägyptenfreunde、第 21 巻、第 1 号、p.58-61: 「So landet man über」クルツ・オーデル・ラング・ヴォル・デア図書館インギンベルティン。 Der 1745 von Malachie d'Inguimbert gegründeten Bibliothek ist heute die Musée Comtadin-Duplessis angeschlossen、ein kleines Museum mit Volkskunst und Werken einheimischer Maler。 Im ersten Stock des schönen Gebäudes findet sich in einer finsteren Ecke die alte Vitrine mit dem sog.シュタイン・フォン・カルパントラス。」
- ^ アラム語 - 紀元前10世紀 - 現在
- ^ ダニエルズ、ピーター・T. (2020)。「古代近東言語の解読」。レベッカ・ハッセルバッハ・アンディー編『古代近東言語入門』。ジョン・ワイリー・アンド・サンズ。7～8ページ。ISBN 978-1-119-19329-6バルテルミーの
研究は終わらなかった。1761 年 11 月 13 日、彼はカルパントラの石碑 (KAI 269) の碑文を、再び一文字ずつ読み解いたが、その値にたどり着いた理由について彼が示しているのは、その値が、当時よく知られていた他のフェニキア文字に似ているということだけだ… 彼は、さまざまな言語で実現された語源のリストを掲載している。また、彼がヒエログリフの以前の言語の延長であると推測したコプト語が、上記の言語とさまざまな文法上の特徴を共有していることも示している。これらの言語の「セム語」という名前は、20 年も先のことであり、リストにあるシリア語、カルデア語 (ユダヤ教アラム語)、パルミラ語、およびカルパントラの石碑を含む「アラム語」というグループは、それよりやや早くから認識されていたものの、1810 年頃に命名されたようである (Daniels 1991)。
- ^ ティクセン、オルフ・ゲルハルト(1815)。 「デ・リンヴェ・フェニシエ・エ・ヘブライカ・ムトゥア・エクバリテート」。Nova Acta Regiae Societatis Scientiarum Upsaliensis (ラテン語)。アルムクヴィスト＆ヴィクセルズ：87–。
事実を確認し、詳細を確認してください。 Barthélemy sepulcralem の碑文は、Carpentoractensem linguachaldaica & litteris Partim assyriacis、partim phœniciis exaratam appellare potuerit inscriptionem phœniciam、nisi linguam phœniciam スイス アフィニウム弁証法 centonem credidisser です。
生物多様性図書館でも - ^ ab ポープ、モーリス（1999年）。解読の物語：エジプトの象形文字からマヤ文字まで。テムズ・アンド・ハドソン。p. 43。ISBN 978-0-500-28105-5リゴールの記事には、
通常の象形文字の碑文、ミイラの文字の見本、そして彼のコレクションからエジプトの別の石碑文の図版が添えられていた。クレメントのエジプトの文字に関する一節を参考に、彼は最初のものを「象徴的な象形文字」、2番目を「ヒエラティック」または「キュリオロジーの象形文字」、3番目を「書簡体」と特定した。彼は、右から左に書かれた最後のものはおそらくフェニキア語だと考えた。この文字は公に使用されていたと言われており、フェニキア語は羊飼いの王たちとともに商業言語として入ってきた可能性がある。ヨセフの時代には、フェニキア語とヘブライ語（人類の原初言語）の相違は、ヨセフと兄弟たちの間で通訳が必要になるほど理解不能なレベルに達していたことは明らかであり、ジェロームはフェニキア語はヘブライ語とエジプト語の中間であると述べた。最後に、リゴルドはフェニキア語はカルタゴ語と同じ言語であった可能性があると示唆した。
- ^ Shea, W. (1981). The Carpentras Stela: A Funerary Poem. Journal of the American Oriental Society, 101(2), 215–217. doi:10.2307/601762; Allen, D. (1960). The Predecessors of Champollion. Proceedings of the American Philosophical Society, 104(5), 527–547. 2020年8月19日閲覧、JSTOR 985236; Porten, Bezalel; Yardeni, Ada (1999). Textbook of Aramaic documents from ancient Egypt: Ostraca & assorted inscriptions. Hebrew University, Dept. of the History of the Jewish People. ISBN 978-965-350-089-1。; 「アラム語 – 表記例」。Mnamon : 地中海の古代表記体系。。
- ^ コップ 1821、p. 229 (§174): 「Seit Barthelemy hatte kein Anderer es gewagt, eine weitere Erklärung unseres Denkmals zu versuchen, bis endlich OG Tychsen (in d. act. nov. Upsal. VII. 1815. p. 92) jene durch eine neue veressernウォルテ。」
- ^ ゲゼニウス、ヴィルヘルム(1837)。聖書の言語はフェニキアの記念碑を引用し、スーパーサント編集と編集を行っています。 Vol. 1～3。
- ^ コップ 1821、p. 226-227 (§168–169): 「Irre ich nicht, so hat man die Benennung "phönicische Schrift" bisher etwas zu freygebig gebraucht, den Phöniciern alles gegeben, und den Aramäern nichts gelassen, gleichsam, als ob diese gar nicht hätten schreiben können, oder doch von ihnen nicht ein einziges Denkmal aus ältern Zeiten sich sollte erhalten haben. Selbst Schriften, in welchen sich die aramäische Mund-Art gar nicht verkennen läßt, nennen die Orientalisten phönicisch (§. 195)、ブロス・ヴェイル・シーnoch nicht geahndet haben、daß eine Verschiedenheit vorhanden seyn könne。 Ein Haupt-Unterscheidungs-Zeichen – So weit man, ohne auch dasjenige gesehen zu haben, was etwa noch entdeckt werden könnte, vorjetzt durch bloße Induction schließen kann – scheint in den Buchstaben ב, ד, ע und ר zuリーゲン。 Denn so viele phönicische Denkmäler ich auch betrachtet habe;だから、あなたの人生は、自分自身の人生に沿ったものであるはずです (§. 100)。ヌールBey dem einzigen ע finden sich, wie ich schon erinnert habe, jedoch höchst seltene Ausnahmen, die zuweilen bloß von der Moebereilung des Schreibers herrühren (zB im ersten ע der oxforder Inschrift (BIS207). Wir haben sogar oben (§. 159) Gesehen, daß selbst noch 153 Jahre nach Christi Geburt, als schon die Schrift in Phönicien sehr ausgeartet war, und in dem ganzen Zeit-Raume vorher, nie ד und ר mit von oben geöffneten Köpfen erscheinen。 Dagegen haben diejenigen Denkmäler、auf welchen man sie antrifft、wie ich glaube、auch keinen Anspruch an Pönicier、als Urheber。 §. 169 Unter solche gehört vor allen die Inschrift von Carpentras, welche ich hier um so lieber vornehme, als ihre Aechtheit über allen Zweifel erhoben ist... §。 195 Die Schrift darauf Nannte man ehemals ägyptisch, welches Freylich, weder in Vergleichung mit der ägyptischen Buchstaben-Schrift eine angemessene Benennung, noch der Sprache wegen eine zu warende Vermuthung war. Schwerlich richtig ist aber auch die bey neuern Gelehrten (Gessenii Gesch. d. hebr. Spr. 139. Bibl. der alt. Literat. VI. 18. Hammer Fund-Grub. V. 277 °°) aufgekommene Benennung "Phönicisch"。 Ja Hartmann (II. II. 540) nennt sogar unmittelbar nach der ersten malteser diese "eine andere phönicische Inschrift"。 Schon die Mund-Art、welche nicht phönicisch、sondern aramäisch ist、würde uns vermuthen lassen、daß die Schrift den Aramäern ebenfalls gehöre; wenn nicht in Dieser sich zugleich auch Merkmale einer Verschiedenheit von der phönicischen zeigten (s. oben §. 100. 168)。 Ich habe daher mit putem Vorbedachte unser Denkmal von Carpentras aus meiner kleinen Sammlung phönicischer Inschriften (BI 195) ausgeschlossen です。 §. 196 Es scheint, als ob zur Zeit des oben (§. 193) mitgetheilten babylonischen Denkmals Aramäer und Phönicier eine unddieselbe Schrift gehabt hätten. Gegen 300 Sahre vor unserer Zeit-Rechnung war aber meiner Vermuthung nach schon eine Trennung eingetreten。私は賢者です。Denn mein Schluß gründet sich nur auf die einseitige Auslegung folgender Münze, bey welcher man mir vielleicht mehr als einen Einwurf zu machen im Stande ist..」
- ^ コップ 1821、p. S. 182–185: 「Es gehört nicht viel dazu, um einzusehen, daß die Mund-Art, welche in dieser Inschrift herrscht, aramäisch sei. Schon de Wörter עבדת קדם ,ברת ,אמרת, u. s . w. verrathen sie. Allein rein Chaldäisch kann sie nicht nennen; man müßte denn mit OG Tychsen zu manchen Vorausseßungen und Uderungen seine Zuflucht nehmen wollen;ロコ、オーデルダスhebräische Demonstrativum。 Denn man bemerkt auch ben [ ] die Orthographie, nach welcher [ ] statt [ ] gefegt wird.ザビエルの相対性における戦争の方向性は、すべてを共有し、より多くのことを達成するために役立ちます。 Als ich aber die Handschrift selbst verglich、say' ich bald、daß es ein Druckfehler、statt [ ]、war… [ ]。 Oyngeachtet die Endigung nicht gewöhnlich im Chaldäischen ist, so findet sich doch in der Moeberseßung des Buches Ruth (III. 10) は麦汁等級なので geschrieben です。 [ ] ダス死去Zeit-Wort hier nichtperfectus fuit, wie gewöhnlich, heißen könne, lehrt der Zusammenhang. Es hat aber auch transitive Bedeutung, wie die Wörter-Bücher lehren (Simonis und Gesenius n. 2) und auch das arabische [ ] tamam wird für perfecit, complevit gebraucht. Ich habe mir daher um so weniger ein Gewissen daraus gemacht, ihm die transitive Bedeutung hier beyzulegen, als in Dieser Anschrift, in welcher [ ], [ ] und dergleichen an keine Regeln gebundene Wörter vorkommen, es eine Recheit reyn würde, den Sprach-Gebrauch vorschreiben zu wollen。 Daß übrigens in [ ] das [ ] für [ ] stehe, siehet man selbst aus dem Chaldäischen der Bibel (Dan. IV. 15. V. 8)。
- ^ ポープ、モーリス（1999年）。解読の物語：エジプトの象形文字からマヤ文字まで。テムズ・アンド・ハドソン。pp.43-44。ISBN 978-0-500-28105-5...
そこには、非常に重要な 2 つの新しい考えが含まれていました。1 つ目は、ヒエログリフは秘密の文字ではなく、むしろその反対で、公共の記念碑に使用するための公の文字であり、読み書きができず、(ヘブライ語由来の) アルファベット文字を読めない人々のために考案されたというものです。クレメントの神殿の入り口の碑文は、プルタルコスの写本に翻訳なしで記載されているものと同じであるとリゴールは認識しましたが、彼はまったく神秘主義的ではない解釈を与えました。文脈上、「神は厚かましさを憎む」は、「神の存在にふさわしい敬意を持って神殿に近づく必要がある」という意味しかありませんでした。リゴールの 2 つ目の斬新な提案は、シャンポリオンまで眠ったままでしたが、クレメントが「キリオロジカル ヒエログリフ」で単語を表現するために使用されていると言及した「最初の要素」(プロタストイケイア) の意味は、アルファベット文字に違いないというものでした。
- ^ Rigord, M.、「Lettre de Monsieur Rigord Commissaire de la Marine aux Journales de Trevoux sur une ceinture de toile trouvée en Egypte autour d'une Mumie」 Mémoires pour l'histoire des Sciences et les beaux Arts、Trevoux 4 (1704): 978–1000: 「D'ailleurs ce qui doit avoir le plus contribué à introduire ce langage et ce caractere en Egypte, c'est la Dynastie des Rois」ベルジェ。 Bergers Pheniciens lesquels conquirent l'Egypte、および qui y regnerent ペンダント quelques siecles: ils durent y introduire le langage Phenicien、ils brûlerent les villes、abatatirent les Temples、無限に存在する大虐殺国家の安全性を高めるために、必要性を考慮して、安全性を保証するためにフェニシエンスを安全に保つ必要があります。 qui ne pouvoient être que très-maltentionnez。私は、フェニシエンヌの言語を超えて、エジプトの人々の知識とフェニシエンスを占領する入門者です。メンフィスでの神殿の保護者がフェニシエンスの成功を収めるのを避けるために、私は自分自身を守る必要があります。キャンプ・デ・ティリアンの訴え。ジョゼフの反対者は、ジェネーゼの解釈を解釈し、解釈を解釈し、自分自身の言語を理解するために、自分の言語を認識し、自分の意見を変える必要があります。 éloignent de leur ソース。 Le Grec は、文字通りの例として、Grecs d'aujourd'hui を例に挙げ、その言語だけを実行します。ピューニークのラングを注ぎ、文字通りヘブリューの文字通りの壮大な類似性を味わいます。効果的には、ヘブライク諸島のプラウトで、シーンをすべて説明します。などなど、金星を賭けた反射神経を働かせることはできません。エジプトの公的な言語は、フェニキエンスと国境を越えて、ペニケの要塞から発信されています。 J'ai dans mon Cabinet un Monument エジプト que j'ai fait graver ici, sur lequel il ya des 数字の歴史, et par dessus de l'Ecriture Punique;提案者は感情を揺さぶるのをやめません。」
- ^ Rudolf Jaggi、(2012) 「Der "Stein von Carpentras"、Kemet: Die Zeitschrift für Ägyptenfreunde、volume 21、issue 1、p.58-61: 「Um diese entbrannte sofort nach Rigords Veröffentlichung ein Gelehrtenstreit。 Der Besitzer ließ nämlich eine ganze Anzahl von Gipsabgüssen herstellen, damit sich seine gelehrten Freunde (meist Adlige aus Südfrankreich) intensiv damit beschäftigen konnten."
- ^ Montfaucon、Père Bernard de、「Le corps d'Osiris avec une tête de Monstre」、L'Antiquité expliquée et représentée en数字。補足II、パリ 1719、pp207ff
- ^ バルテルミー(1768)。 「エジプトの浅浮き彫りの説明、および伴奏のフェニシエンヌの碑文（1761）」。Histoire de l'Académie Royale des inscriptions et belles-lettres (フランス語)。32 (Académie des inscriptions et belles-lettres (フランス) Auteur du): 725 ff。
CE 浅浮き彫りの執行は、6 つのポーチの中で最も長い時間で環境を維持し、大規模な、ピエ ユイット リーニュ、M. リゴール ド マルセイユの所有物、M. ド マゾーグの専用バスルーム、プレジデント オーエクスパルメント、エスト オージュールフイカルパントラ美術館の図書館保存... フェニシアンの浅浮き彫りのおかげで、レゾンの声が聞こえます。 I.° l'inscription est dans leur langue, et les lettres ressemblent pour ia plupart à celles que nous voyons sur les médailles frappées par des Phéniciens, soit en Chypre, soit dans les pays voisins; 2.° オシリスは、マルテ島の人々の調和を保つために属性を持っています。 3.° on ne trouve point en Égypte de pierres sépulcrales ornées d'inscriptions et de bas-reliefs, Tandis qu'il est prouvé, par les marbres de Chypre et de Malte, que cet use étoit connu des Phéniciens.
- ^ Rudolf Jaggi, (2012) "Der "Stein von Carpentras", Kemet: Die Zeitschrift für Ägyptenfreunde, volume 21, issue 1, p.58-61: "Er selbst bezeichnete die Inschrift als "phönizisch"。 In seiner oben erwähnten Publication von 1704 stellte er nam-lich die Theorie auf, die phönizische Schrift sei älter als die ägyptische und habe diese beeinflusst! Der Pater de Montfaucon konterte 1719: 「Die Schrift, die sich unter dem Bild befindet, ist die wahre ägyptische Schrift, nicht hieroglyphisch.」 Wahrscheinlich hat er bereits hieratisch oder neotisch geschriebene Dokumente gesehen und die Steleninschrift diesen zugeordnet。 Der Comte (Graf) de Caylus gab ihm 1752 recht: "Die Schrift ähnelt stark der phönizischen [...], aber Pater Montfaucon hat besser gour-tailt, als er sie als ägyptisch erklärte. Tatsächlich ist sie unter einem ägyptischen Bas-Relief eingraviert!」 – ein ebenso ver- blüffend einfacher wie falscher Schluss。 Am Ende seines Resümees versteigt sich der Graf sogar zu der Behauptung, mit dieser Inschrift sei bewiesen, dass die phönizische Schrift von den ägyptischen Hieroglyphen abstamme。 Der Abbé Jean-Jacques Barthélémy (1716–1795), der auch einen Abguss des "Steins" besaß, bedete 1761 den Streit mit seiner Explication d'un bas-relief égyptien et d'une inscription phénicienne qui l'accompagne..グラフ・カイラス出版物 – und er reagierte großzügig, wie es sich für einen echten Wissen-schaftler gebührt: 「Ich habe Grund zu glauben, dass diese phönizische Inschrift, durch Abbé Barthélémy mit großem」シャルフシンとグローサーKenntnis der gelehrten Sprachen ausgedeutet, großen Lärm machen wird (fera de bruit) im kleinen Kreise der Gelehrten."
- ^ Rudolf Jaggi、(2012) "Der "Stein von Carpentras"、Kemet: Die Zeitschrift für Ägyptenfreunde、volume 21、issue 1、pp. 58-61: "...in der zweiten Hälfte des 19. Jh.s ein neuer Gelehrtenstreit um sie entbrante: ob nämlich die Inschrift als Gedicht、またmetrischer Form、oder als Prosa zu übersetzen sei。 Die Diskussion wurde 1868 durch Joseph Derembourg [12] (1811–1895) ausgelöst, der als erster diese Idee vertrat.最も重要な要素は、すべての要素に基づいて制御されたものであり、一般的に最も重要な要素です。」
- ^ デランブール、ジョゼフ、『Journal asiatique 11』、パリ 1868 年、『Carpentras の碑文に関するメモ』、p227。シェイ、ウィリアム・H.「カルパントラの石碑: 葬送の詩」。アメリカ東洋協会ジャーナル、vol. 101、いいえ。 2、1981、215–217ページ。JSTOR 601762 2020 年 10 月 4 日にアクセス。
- ^ Torrey, C. (1926). 「古代アラム語詩の標本」アメリカ東洋学会誌、46、241–247。doi :10.2307/593810
- ^ 753: テオ・ファン・ゴッホ宛。アルル、1889年3月29日金曜日、注8。また、手紙764と785。
外部リンク
- 石碑の3Dモデル