ホーリーランス

聖槍は、ロンギヌスの槍（聖ロンギヌスにちなんで名付けられた）、運命の槍、あるいは聖槍としても知られ、十字架刑で十字架にかけられたイエスの脇腹を貫いた槍だと言われている。他の受難の道具と同様に、この槍はキリスト教の聖書に簡単にしか触れられていないが、後に中世教会の聖書外（外典）の伝承の主題となった。この槍であるとされる聖遺物は、6世紀には早くもエルサレムで現れ始めた。中世後期までには、聖槍の槍先（またはその破片）であると特定される聖遺物がヨーロッパ全土で語られるようになった。これらの遺物のいくつかは今日でも保存されている。

聖槍の遺物は通常、宗教儀式に使われてきましたが、時にはその一部は戦闘での勝利を保証するものと考えられてきました。たとえば、ヘンリー・ザ・ファウラーの槍はリアデの戦いでの勝利に貢献したとされ、十字軍は聖槍の発見がアンティオキア包囲戦に有利な終結をもたらしたと信じていました。

現代では、少なくとも 4 つの主要な聖遺物が聖槍またはその一部であると主張されています。それらはローマ、ウィーン、ヴァガルシャパト、アンティオキアにあります。最も有名な聖槍の聖遺物はウィーンのもので、特徴的な金の袖口で飾られています。このバージョンの槍は、ホーフブルク宮殿で他の皇帝の宝物とともに公開されています。

聖書の引用

槍（ギリシア語：λόγχη、lonkhē ）はヨハネによる福音書^[1]には出てくるが、共観福音書には出てこない。福音書には、ローマ人がイエスの足を折る計画を立てていたと書かれている。これはクルリフラギウムとして知られる慣習で、磔刑の際に死を早める方法だった。安息日の前夜（金曜の日没から土曜の日没まで）だったため、イエスの信奉者たちは安息日の掟によりイエスを「埋葬」する必要があった。彼らがそうする直前に、イエスがすでに死んでおり、足を折る理由がない（「骨が折れることはない」）ことに気づいた。^[2]^{[a]イエスが死んでいることを確認するために、ローマ兵（聖書以外の伝承では}ロンギヌスという）がイエスの脇腹を刺した。

兵士の一人が槍(λόγχη)で彼のわき腹を刺すと、すぐに血と水が流れ出ました。
— ヨハネ19:34

ロンチェーでキリストの脇腹を突き刺した兵士の名前はヨハネによる福音書には記されていないが、この伝説に関する最古の文献である、4世紀のピラト行伝の後期写本に付された外典のニコデモによる福音書では、この兵士は百人隊長でロンギヌスと呼ばれている（槍のラテン語名はランセア・ロンギニ）。^[3]^{: 6–8}^[4]^{: 73}

ロンギヌスという名の形態は、6世紀後半のラブラ福音書に見られる。細密画では、キリストの脇腹に槍を突き刺している兵士の頭の上に、 ΛΟΓΙΝΟΣ (LOGINOS)という名が書かれている。この碑文が後から付け加えられたものでなければ、これはロンギヌスという名の最も古い記録の一つである。^[5]

遺物

ローマ

聖槍の聖遺物はバチカン市国のサン・ピエトロ大聖堂の聖ロンギヌス像の上の柱に彫られたロッジア内に保存されている。^[6]^[7]

聖槍の聖遺物に関する最も古い言及は6世紀に遡る。エルサレム祈祷書（530年頃）には聖墳墓教会に展示されている聖槍について記述されている。^[8]^{: 14}^[3]^{: 57}カッシオドルスは著書『詩篇解説』（540-548年頃）^[9]^{: xv, 131–136} で、聖槍が今もエルサレムにあると主張している。^[10]ピアチェンツァ巡礼者（570年頃）の報告では聖槍はシオン教会にあるとされている。^[11]^{: 18}^[12]トゥールのグレゴリウスは著書『奇跡の書』 （574-594年頃）で聖槍とイエス受難のその他の聖遺物について記述している。^[13]^[14]^{: 24} 聖槍は、紀元410年8月の略奪の際にアラリックと西ゴート族によってローマから盗まれたとも考えられている。したがって、紀元410年秋に南イタリアのコゼンツァで、何トンもの金、銀、金の燭台の中にアラリックと一緒に埋葬された可能性がある。アラリックの墓と財宝はおそらくビザンチン人によって空にされたが、誰も発見していないため、聖槍は数百年後にエルサレムで現れた可能性がある。

614年、エルサレムはササン朝の将軍シャフルバラーズによって占領された。^[15]^{: 156} 『復活年代記』には、聖槍は捕獲された聖遺物の中にあったとあるが、シャフルバラーズの仲間の一人がそれをニケタスに渡し、ニケタスはその年の後半にコンスタンティノープルのアヤソフィアに持ち込んだとされている。[ 15 ] : ¹⁵⁷^[^16]^{: 56} しかし、 670年のアルクルフの巡礼を記した『聖なる場所』では、聖槍はエルサレムの聖墳墓教会にあったとされている。^[17]^{: 12} アルクルフはエルサレムで聖槍について報告した最後の中世巡礼者であり、ウィリバルドとベルナルドはそれについて何も言及していない。^[18]^{: 39}

10世紀半ばまでに、コンスタンティノープルのファロスの聖母教会で槍の聖遺物が崇拝された。^[19]^{: 421–423列}^[16]^{: 58}^[20]^{: 35}この聖遺物は第1回十字軍に参加した兵士や聖職者の一部が見たと思われ、1098年にアンティオキアで別の聖槍が出現した際の混乱に拍車をかけました。^[21]^{: 200}トリポリ包囲戦の間、トゥーローズのレーモンドはアンティオキアの槍をコンスタンティノープルに持ち帰り、皇帝アレクシオス1世コムネノスに献上したと伝えられています。^[22]^{: 185}^[16]^{: 59–60} このおそらく厄介な状況がどのように解決されたかについては、学者の間でも意見が分かれています。スティーブン・ランシマンは、ビザンツ宮廷はアンティオキアの聖遺物を釘 (ἧλος) とみなし、レイモンドのギリシャ語の無知を利用して彼を怒らせないようにしたと主張した。^[21]^{: 202} 一方、エドガー・ロバート・アシュトン・シューターは、アレクシオスは十字軍の槍を偽物として告発するつもりであり、^[23]^{: 526}アンティオキア公ボエモンド1世が1108年に^[16]^{: 58}もう一方の槍でアレクシオスに宣誓するよう強いられたときにそれが達成されたと信じていた。 ^[23]^{: 397}アレクシオスがアンティオキアの槍を手元に残したか、レイモンドに返却したかは不明である。^[21]^{: 205–206} 12世紀の文書には、コンスタンティノープルの遺物の中に聖槍が1本あったと記されているが、それが十字軍の発見物なのかビザンチンの槍なのかを特定できるような詳細は記されていない。^[24]^[25]^[26]^[27]^{: 381}^[28]^{: 97–98}

トロワフォンテーヌのアルベリクによれば、 1204年にアレクシオス5世ドゥーカスがフランドルのヘンリーとの戦いで失ったイコンには聖槍の破片が埋め込まれていた。^[29]^：302–303ヘンリーの軍隊によるこのイコンの奪取は、第4回十字軍に関する同時代の多くの資料で重要であると考えられていた。^[30]^{: 90, n.89} 十字軍による教皇インノケンティウス3世への報告に加え、^[31]^{: 103}この事件は、ジョフロワ・ド・ヴィルアルドゥアン、^[32]^{: 85–86}『デヴァスタティオ・コンスタンティノポリターナ』、^[33]^{: 220}ニケタス・コニアテス、^[34]^{: 312}ロベール・ド・クラリ、^[30]^{: 88–91}ラルフ・ド・コッゲシャル、^[35]^{: 285}ロバート・ド・オセールによって文書化されている。^[36]^{: 270}しかし、これらの資料のいずれも、イコンが聖遺物を担いでいたとは言及していない。一方、アルベリックは、イコンは槍の破片、聖骸布の一部、イエスの乳歯の1本、その他30人の殉教者の聖遺物で飾られていたと主張している。^[29]^{: 302} 現代の歴史家たちはアルベリックの記述を懐疑的に捉えており、それを「空想的」^[37]^{: 122, n.3}であり「純粋な創作」であると特徴づけている。^[38]^{: 278–279, n.128} いずれにせよ、戦いの後、十字軍はイコンをシトー修道院に送ったが、^[31]^{: 103}^[30]^{: 90}それが目的地に届いたかどうかの記録はない。^[31]^{: 103, n.375}

コンスタンティノープルの略奪の後、ロバート・デ・クラリは、新しく建国されたラテン帝国が獲得した戦利品について記述しており、その中にはファロスの聖母教会にある「主の脇腹を突き刺した槍の鉄」も含まれていた。^[30]^{: 103}しかし、1230年代までに、ラテン帝国の財政状態は絶望的になっていた。^[39]^{: 307}^[40]^{: 134} 1239年、ボードゥアン2世はコンスタンティノープルの茨の冠の聖遺物をフランス王ルイ9世に売却する手配をした。^[39]^{: 307–308} その後の数年間で、ボードゥアンは合計22の聖遺物をルイに売却した。^[16]^{: 62}^[40] 聖槍は最後のくじに含まれており、おそらく1242年にパリに到着しました。^[39]^{: 307}^[41]^{: 108}これらの聖遺物はすべて後にサント・シャペルに安置されました。フランス革命中にそれらはフランス国立図書館に移されましたが、その後聖槍は行方不明になりました。^[5]

聖槍がパリに移されたにもかかわらず、後期ビザンチン時代を通じて、様々な旅行者がコンスタンティノープルに聖槍があったことを報告し続けた。^[42]^{: 88}^[43]^:^{10–11 [44]}^{: 132}^[45]^{: 160}^[46]^{: 43}^[47]^{: 86}^[48]^{: col. 701}^[49]^{: 11}^[50]^{: 140}^[51]^{: 222} 特に興味深いのは、ジョン・マンデヴィルがパリとコンスタンティノープルの両方にある槍の遺物について記述し、後者は前者よりもはるかに大きかったと述べていることである。^[43]^{: 10–11} マンデヴィルの旅行記の信憑性は疑わしいが、^[52]この作品が広く普及していることは、複数の聖槍の遺物の存在が公に知られていたことを示している。^[53]^{: 75}

コンスタンティノープルに残っていた聖遺物は、槍も含めて、1453年にスルタン・メフメト2世がこの都市を征服した際に押収されたものと推定される。1492年、その息子バヤジト2世は、教皇インノケンティウス8世に槍を送り、教皇に弟でライバルであったジェムを捕虜にし続けるよう促した。^[55]^{: 311–318}^[5]ヨハン・ブルハルトが記録しているように、この時点でローマではその信憑性に大きな疑問が持たれていた。 ^[56]パリ、ニュルンベルク（下記のウィーンの聖槍を参照）、アルメニア（下記のエチミアジンの聖槍を参照）にライバルの槍が存在していたためである。^[5]この聖遺物はそれ以来ローマを離れることはなく、サン・ピエトロ大聖堂に安置されている。^[5]アントニオ・デル・ポライウォーロによって作られたインノケンティウスの墓には、バヤジットから受け取った槍の刃を持った教皇の青銅像が飾られている。^[55]^{: 321}

18世紀半ば、教皇ベネディクトゥス14世は、サン・ピエトロ大聖堂の槍の穂先と比較するために、サン・シャペルの槍の正確な図面を入手したと述べています。彼は、前者の聖遺物は後者の槍の先端が折れたものであり、2つの破片はもともと1つの刃を形成していたと結論付けました。^[57]^{: 323}

第1回十字軍の戦いで、聖槍の1つを運ぶミトラをかぶったアデマール・ド・モンテイユ
1898年ローマの聖槍の絵

ウィーン

ウィーンの聖槍は、オーストリアのウィーンにあるホーフブルク宮殿の帝国宝物庫（Weltliche Schatzkammer、直訳すると「世俗の宝物室」）に展示されている。[ ⁵⁸^]これはカロリング朝の典型的な翼のある槍の先端である。 [58] この槍の柄は、コンラート2世（1024-1039）の治世中に失われたか破壊されたと思われ、コンラート2世は、槍の先端の聖遺物箱として帝国十字章を発注した。 ^[59]^{: 36}

槍の先端は、 1354年頃にシャルル4世によって付け加えられた特徴的な金のカフに包まれている。カフにはラテン語で「LANCEA ET CLAVVS DOMINI」（主の槍と釘）と刻まれており、この槍がかつてロンギヌスによって使用され、聖釘の1つが槍の先端に組み込まれていることを裏付けている。^[53]^{: 76}^[60]^{: 181}この金のカフは、1084年から1105年の間にアンリ4世のために制作された古い銀のカフを覆っており、これも聖釘について言及しているが、槍の先端が聖モーリスの槍であることを確認している。銀製のカフの両側にある金色の縞には、別のラテン語の碑文が刻まれている。「CLAVVS DOMINICVS HEINRICVS D[EI] GR[ATI]A TERCIVS / ROMANO[RVM] IMPERATOR AVG[VSTVS] HOC ARGEN / TVM IVSSIT / FABRICARl AD CONFIRMATIONE[M] / CLAVI D[OMI]NI ET LANCEE SANCTI MAVRI / CII // SANCTVS MAVRICIVS」（「ローマ皇帝およびアウグストゥス3世の神の恩寵により、ヘンリー卿の釘と聖モーリスの槍を補強するためにこの銀製の品を作るよう命じた」）。^[59]^{: 23–24}^[60]^{: 181}碑文では、ドイツ王として4代目に君臨したハインリヒ4世を「3代目」と呼んでいるが、これは彼が神聖ローマ皇帝に即位した3代目であったためである。^[59]^{: 24}

クレモナのリュートプランドによれば、この槍を手に入れた最初のドイツ君主は、926年にブルゴーニュ王ルドルフ2世から購入したハインリヒ2世であった。^[^{59 ]}^:²⁷^[60]^{: 178} ルドルフは「サムソン伯爵」からの贈り物としてこの槍を受け取ったとされているが、^[61]^{: 160}この伯爵については他に何も知られていない。^[59]^{: 47 注70} リュートプランドは、この槍をロンギヌスではなくコンスタンティヌス大帝と関連づけ、ローマ皇帝が母ヘレナによって発見された聖釘を使って槍の先端の真ん中に十字架を作ったという主張を引用した。 ^[61]^{: 160}^[60]^{: 178} リュートプランドによる説明は、今日ウィーンに保管されている聖遺物とほぼ一致している。^[59]^{: 29}

ヘンリーが聖槍を受け取った経緯について、別の説をコルヴェイのヴィドゥキントが提唱している。ヴィドゥキントによれば、ドイツのコンラート1世は918年に死の床で、東フランク王国の王として後を継ぐヘンリーに聖槍を含む王家の紋章を送る準備をしたという。^[62] この説は歴史家によって否定されている。^[60]^{: 181}

933年3月15日、ハインリヒ1世はリアデの戦いでマジャル人に対する軍を率いた際、槍を携えていた。このときから、オットー朝は槍を勝利を保証するお守りとみなした。^[59]^{: 27} 戦いの時期がロンギヌスの祝日であったことから、ハインリヒ1世はこの頃には聖遺物を磔刑に使われた槍と関連づけていたことがわかる。^[59]^{: 27, 46注81}同様に、ハインリヒの息子オットー大王が939年3月前半にビルテンの戦いを戦ったことも何かを物語っているかもしれない。 ^[59]^{: 27–28}しかし、955年にオットー大王は聖ロレンスの祝日に予定されていたレヒフェルトの戦いで勝利を確実にするために聖ロレンスの支援を求めた。^[59]^{: 28} この変化は、949年か950年頃にドイツとビザンチン帝国の外交関係が強化されたことに起因している可能性がある。ドイツ人がビザンチン版の聖槍を知るようになると、オットー朝の聖槍をロンギヌスと関連づけることは政治的に不都合となった。^[59]^{: 28} 1008年までに、この槍はオットー大帝によって崇拝されていた聖モーリスの槍と同一視された。 ^[59^]^:^36–38

オットー3世は槍のレプリカを2つ製作させた。そのうち1つは996年にハンガリーのヴァイク公（後にイシュトヴァーン1世として即位）に贈られた。^[59]^{: 30}もう1つは1000年のグニェズノ会議でポーランド公ボレスワフ1 世に贈られた。 ^[63]^{: 351}^[64]ポーランドの槍は現在クラクフのヨハネ・パウロ2世大聖堂博物館に展示されている。 ^[65] ハンガリーの槍の運命は明らかではない。イシュトヴァーンの後継者ピョートル・オルセオロが1041年に廃位されたとき、彼はドイツ王ハインリヒ3世に助けを求め、メンフェーの戦いで槍を奪取した。ハインリヒがピョートルが修復されたときに槍を返還したかどうかは不明である。^[59]^{: 34}第一次世界大戦の直前、1000年頃のゲルマン人の作品と特定された金象嵌の槍先がブダペスト近郊のドナウ川から浚渫された。^[66]^{: 7}^[67]^{: 519} 金象嵌から、この遺物はステファンの槍のレプリカである可能性が示唆されているが、これは確認されていない。^[59]^{: 34}

1424年、ジギスムントは槍を含む聖遺物のコレクションを首都プラハから生まれ故郷のニュルンベルクに移し、永久にそこに保管することを命じた。^[68]^{: 7–8}このコレクションは帝国の宝物（ライヒスクレイノディーエン）と呼ばれた。^[68]

1796年春、フランス革命軍がニュルンベルクに迫ると、地方当局は帝国議会の主任委員ヨハン・アロイス・フォン・ヒューゲルに帝国の宝飾品を引き渡した。^[69]^{: 18–19}^[70]^{: 732} ヒューゲル男爵は宝飾品を保管のためラティスボンに移したが、1800年までにこの都市も侵略の脅威にさらされていたため、再びパッサウ、リンツ、ウィーンに移した。^[69] 1805年にフランス軍がウィーンに入城すると、コレクションは再びハンガリーに移され、最終的にウィーンに戻された。^[70]^{: 732}^[69]^{: 19}神聖ローマ帝国の解体が計画されていた中で宝飾品の地位が決まっていなかったため、これらの移動は秘密裏に行われた。ニュルンベルクが後に王冠の返還を求めたが、オーストリア帝国は市の要求を簡単に却下した。^[70]^{: 732}

美術史美術館は、この槍の年代を8世紀としている。^[58]イギリスの冶金学者で技術工学ライターのロバート・フェザーは、2003年1月にドキュメンタリーのためにこの槍を検査した。^[71]^{[72]彼は、}X線回折、蛍光検査、その他の非侵襲的検査に基づいて、槍の本体の年代を早くても7世紀としている。^[72]フェザーは同じドキュメンタリーの中で、長い間、磔刑の釘であると主張されてきた鉄のピンが刃に打ち込まれ、小さな真鍮の十字架で飾られており、長さと形が1世紀のローマの釘と「一致」していると述べた。^[72]

その後間もなく、ウィーンの考古学総合研究所の研究者らがX線などの技術を使ってさまざまな槍を調べたところ、ウィーン槍は8世紀から9世紀初頭のものであり、釘も同じ金属でできていることが判明し、紀元1世紀に遡る可能性は排除された。^[73]

ホーフブルクの槍は、善にも悪にも使える魔法のお守りとして大衆文化の中で再考されてきた。 ^[74]

オーストリア、ウィーンのホーフブルク宮殿の皇室宝物庫に展示されている聖槍
聖槍のポーランド版レプリカ、ヴァヴェルの丘、クラクフ
聖槍の碑文

ヴァガルシャパト

アルメニアの宗教的首都であるヴァガルシャパト（旧称エチミアジン）には聖槍が保管されている。この槍は以前はゲガルド修道院に保管されていた。この槍について言及している最初の資料は、13世紀のアルメニア写本にある「我らの主イエス・キリストの聖遺物」という文章である。この文章によれば、イエスを刺した槍は使徒タデウスによってアルメニアに持ち込まれたはずであった。写本では槍がどこに保管されていたかは正確には示されていないが、聖遺物には槍、修道院の門（正確には13世紀以降）、そしてゲガルダヴァンク（聖槍修道院）の名前と完全に一致する説明が記されている。^[75]^{: 254–256}

1655年、フランス人旅行者ジャン＝バティスト・タヴェルニエがアルメニアでこの聖遺物を初めて目にした西洋人となった。1805年、ロシア人が修道院を占領し、聖遺物はジョージアのトビリシにあるチチャノフ・ゲガルドに移された。^[76]

その後、聖遺物はアルメニアに返還され、現在もヴァガルシャパトのマヌーギアン博物館に17世紀の聖遺物箱に収められて展示されている。毎年、使徒聖タデウスと聖バルトロマイの記念祭の際には、聖遺物が礼拝のために持ち出される。^[77]

アンティオキア

1098年6月のアンティオキア包囲戦の際、ピーター・バーソロミューという名の修道士が、聖アンデレがアンティオキアの聖ペテロ教会に聖槍が埋められていると告げる幻を見たと報告した。^[78]^{: 241–243}大聖堂を何度も発掘した後、バーソロミューは槍を発見したとされている。^[78]^{: 243–245}教皇特使のアデマール・ド・ル・ピュイを含む多くの人々の疑いにもかかわらず、十字軍の多くは、包囲を破って都市を確保したアンティオキアの戦いでのその後の勝利は槍の発見によるものだと信じていた。 ^[78]^{: 247–249, 253–254}^[20]^{: 34–35}

ギリシャ正教の資料、例えば総主教クリストファーの伝記によると、聖槍と思われる聖遺物が10世紀初頭には聖ペテロ教会の宝物の中にあったことが示されています。^{[79]歴史家クラウス・ペーター・トートは、この聖遺物は1084年に}セルジューク軍から隠すために埋められ、1098年に十字軍が発見した可能性があると示唆しています。 ^[80]^{: 99}

文学

聖槍は、12世紀にクレティアン・ド・トロワが未完のロマンス小説『聖杯の物語ペルシヴァル』で描かれた血を流す槍と混同されてきた。^[81]^{: 1–2}この物語では、漁師の王を傷つけた槍についても言及されているが、これが血を流す槍と同一視されているかどうかは不明である。^[81]^{: 3}^[82]クレティアンは、血を流す槍に超自然的な破壊力があると主張しているが、これはキリスト教の伝統と矛盾している。^[81]^{: 2, 6–7, 11–13, 17} それでも、クレティアンの詩の続きでは、血を流す槍をヨハネ19:34の槍と同一視することで、その謎を説明しようとした。^[81]^{: 14–15}^[3]^{: 166}^[83]^{: 79}

クレティエンの『ペルシヴァル』はヴォルフラム・フォン・エッシェンバッハによってドイツの叙事詩『パルツィヴァル』に翻案された。^[84]^[85] クレティエン同様、ヴォルフラムも血を流す槍をロンギヌスの槍とは簡単には調和できないような形で描いている。^[81]^{: 5} 『パルツィヴァル』はリヒャルト・ワーグナーの1882年のオペラ『パルジファル』の主な原作となり、その中で漁師王はイエスの脇腹を貫いた槍で傷つけられる。^[86]^{: 1, 16–20}

参照

聖杯 – イエスが最後の晩餐でワインを注ぐために使った容器
聖なるスポンジ – イエス・キリストの受難の道具
エデッサの像 – イエス・キリストの顔を描いた絵画
イエスの継ぎ目のないローブ – イエスが磔刑の直前またはその直前に着ていたとされるローブ
真の十字架 – イエスが磔にされた十字架

説明ノート

^ この節は、義人に関する詩篇 34:20 と、過ぎ越しの子羊に関する出エジプト記 12:46 および民数記 9:12 の戒めを参照しています。

参考文献

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外部リンク

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[3] この節は、義人に関する詩篇 34:20 と、過ぎ越しの子羊に関する出エジプト記 12:46 および民数記 9:12 の戒めを参照しています。

[1] ヨハネ19:31–37

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聖書の引用

遺物

ローマ

ウィーン

ヴァガルシャパト

アンティオキア

文学

参照

説明ノート

参考文献

一般的な参考文献

外部リンク

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