トーマス・ケイトリー

トーマス・キートリー（1789年10月17日 - 1872年11月4日）は、神話や民間伝承、特に『妖精神話』 （1828年）に関する著作で知られるアイルランドの作家で、後に『ノーム、妖精、エルフ、その他の小人への世界ガイド』（1978年、2000年など）として再版されました。

キートリーは、この分野の現代の学者による民間伝承研究の重要な先駆者でした。彼は「比較主義者」の民間伝承収集家であり、文化を超えた物語や伝統の類似点を描き出しました。慎重な学者であった彼は、似たような物語が伝承を示していると自動的に想定せず、似たような物語が独立して発生した可能性を考慮しました。

教育者トーマス・アーノルドの要請により、彼はイギリス、ギリシャ、その他の歴史に関する一連の教科書を執筆し、それらはアーノルドのラグビー学校や他の公立学校で採用されました。

キートリーは1789年10月に生まれ、キルデア州ニュータウンのトーマス・キートリーの息子で、トーマス・キートリー（1650?-1719）と親戚関係にあると主張した。彼は1803年7月4日にダブリンのトリニティ・カレッジに入学したが、学位を取得せずに退学し、健康状態が悪かったため、法曹界への進出とアイルランド弁護士資格取得を断念せざるを得なかった。^[2]

1824年に彼はロンドンに定住し、文学とジャーナリズムの仕事に従事した。^{[2]キートリーは}トーマス・クロフトン・クローカーの『南アイルランドの妖精伝説』（1825年）に物語を寄稿したことが知られているが、適切には認められていない。^[3]クローカーや他の人々に知られずに、彼が少なくとも1つの物語（「魂の檻」）をほぼ完全に自分で作り上げたものであったことが判明した。

イタリアで過ごした経験^{[4]があり、}ペンタメローネの物語や妖精神話のストラパローラの夜を翻訳する能力があり、ロセッティ家の家長と親交を深めた。トーマスは全部で20以上の言語と方言に堪能であると主張し^[5]、中世と外国の作品や文章の翻訳や要約を多数出版した。これらの作品は英語ではほとんど扱われていないことが多く、その中には、モーガン・ル・フェイの妖精の国に主人公を導く『デンマーク人オジエ』の散文版や、ハーパンス・クラフト（「ハープの力」）やヘル・オロフ・オク・エルヴォルナ（「エルフの踊りをするオロフ卿」 ）などの、妖精やエルフに関するスウェーデンのバラードなどがある。^[6]

キースリーは「初期の重要な民間伝承収集家」の一人であり^[7]、「初期の民間伝承書としては『妖精神話』は高い基準を設定している」^{[8] 。}

1828年、キートリーはWHブルックの挿絵入りの『妖精神話』全2巻を出版した。^{[9]ヴォルフ} [de]によるドイツ語訳『妖精と妖精の神話』（1828年）がすぐに出版された。ヤーコブ・グリムはこの作品を賞賛したと言われている。^[2]この作品は当時、ヴィクトリア朝の民間伝承研究者や文学者の間で人気があり、1850年に増補版が、1860年には新しい序文が書かれた版が出版された。その後、現代に至るまで断続的に再出版され、^[10]キートリー自身の序文にある「作品の不滅への大きな期待」が、初期の伝記作家に「うぬぼれが強い」と評されたにもかかわらず、その期待を裏切っている。^[11]

キートリーは、イギリスでグリム兄弟の神話と民間伝承の研究手法をいち早く実践した人物とみなされており、ある国の神話と他の地域の宗教や神話との類似点を探求した。 ^{[10]そこでキートリーは、グリム兄弟が}エルフについて行ったように、妖精の神話をゴート族とチュートン族の起源にまで遡ろうと試みた。^{[12]キートリーは、グリム兄弟と同様に、最終的に神話を単一の源に辿ることはあり得ず、類似した神話は「人間の本質は均一であるという}啓蒙思想」によって説明でき、同様の経験や反応が人類全体で共有されているという結論に達した。^[10]

キートリーはT・クロフトン・クローカーの『妖精伝説』 （1825-1828年）に寄稿しており、キートリーが自分の本を書く気になったことは、クローカーの出版による最も重要な結果だったかもしれない。^[13]しかし、キートリーはクローカーがキートリーの援助にきちんと感謝しなかったことに明らかに腹を立てており、それは気まずい状況だった。^[14] 1850年版の序文では、キートリーは状況をより親切に説明し、クローカーを「ロンドンでの最初の文学仲間の一人」と呼んでいる。^[15]

『妖精神話』に収録されているアイルランドの人魚物語「魂の檻」は、後に一種の作り話であることが判明した。男性の人魚物語はクローカーの選集に初めて掲載されたが、キートリーは『妖精神話』の後の版でこの物語に脚注を加え、「ここで正直に告白しなければならない」と宣言し、ドイツの物語「農夫と水夫」から脚注を引用した物語の核心部分を除いて、このアイルランドの物語は完全に彼の創作であると読者に伝えた。^{[16] [17] [a]}

『妖精神話』は19世紀に何度か（1833年、1850年、1878年など）印刷された。^{[b] [18] 1878年版は1世紀後に『}ノーム、妖精、エルフ、その他の小人への世界ガイド』（ニューヨーク：アヴェネルブックス、1978年）と改題されて再版された。 ^{[19] [20]}

キートリーの改訂版『学校で使うための古代ギリシアとイタリアの神話』 （1831年）は、その主題が「女性にふさわしい」ものになったとしてサールウォールに賞賛された。その中で、クロノスが父親を去勢するために鉄の鎌（ハルペー）を使用したことは、ウラノスが「切断された」行為として婉曲表現されている。 ^{[21] [c]キートリーは}ギリシャ神話に対して、神学的なアプローチではなく、より歴史科学的なアプローチを取ったと指摘されている。^{[10] [22] [d]}

キートリーの『物語と民衆小説；その類似点と各国への伝承』は1834年に出版された。^{[2] [23]}彼はこの本を3つの部分に分け、中東からヨーロッパに伝わったと信じていた物語、驚くほど類似しているが独立して考え出されたものと思われる物語群、そして彼を困惑させた物語とした。^[24]

キートリーは、教育用や一般啓蒙用の歴史的マニュアルの編纂に長く携わった。彼の著書『歴史要綱』は、ラードナーの『内閣百科事典』 （1829年）の初期の巻の一つである。彼の著書『ギリシャ独立戦争史』 （1830年）は、コンスタブルの『雑集』の第60巻と第61巻を構成している。^[2]

『アウトライン』の後、キートリーはラグビー校の教育者トーマス・アーノルドから、学校で使われる中規模の歴史書シリーズの執筆に着手するよう促された。 ^{[25] [15]} 『イングランドの歴史』 （1837–39年）全2巻は、ジョン・リンガードに基づいていたが、この著者のカトリック的傾向に対抗することが意図されていた。^[2]これに続いて、『ギリシャの歴史』（1835年）、『ローマ』（1836年）、『ローマ帝国』（1840年）、『インドの歴史』（1846–7年）などの教科書が出版された。彼の『ギリシャの歴史』は現代ギリシャ語に翻訳されている。^[25]キートリーはまた、学習ツールとして、『ギリシャとローマの歴史』（1836年）と『イングランドの歴史』に関する質問（1840年）を編集した。これらは、彼のローマ、ギリシア、歴史を学ぶ若い学生のために、章ごとに整理された長い歴史クイズのリストで構成されていた。

キートリーは、オリバー・ゴールドスミスの『歴史』を改良した歴史教材を学校の授業で使いたいと考え、その仕事に自分は適任だと思ったと述べ、その証拠として、彼の著書が「登場するや否や、イートン校、ハロー校、ラグビー校、ウィンチェスター校、その他多くの有名公立学校、さらに多数の私立学校に採用された」と記している。^[26] 1850年、キートリーは自身の歴史著作について「いまだに比類のないものであり、今後もずっと超えられないものとなるだろう」と謙虚さを欠いた文章を書いている。^[15]キートリーの『ローマ史』^{[27]は、ドイツの古典史家}バルトルド・ゲオルク・ニーバーの著作から派生したものであり、キートリーのパトロンまたは指導者であるアーノルドはニーバーのアプローチに賛同していた。^[28]

サミュエル・ウォーレンは、1854年に出版された『法学研究』第3版（235～236、349）で、彼の歴史研究を高く評価している。しかし、彼は自分の業績を滑稽なほど過大評価しており、あらゆる言語でローマの歴史を最も良く書いた、あるいはウェルギリウスとサッルスティウスを正当に評価した最初の人物であると主張したが、友人たちはそれを認めなかった。晩年、彼は市民リストから年金を受け取っていた。1872年11月4日、ケント州エリスで亡くなった。^[2]

すでに述べた作品の他に、キートリーは『十字軍、あるいは十字軍時代の情景、出来事、人物』（1834年）の著者である。彼の『中世の秘密結社』（Library of Entertaining Knowledge、 1837年）は当初匿名で出版され、彼の意に反して出版されたが^{[29] [30]}、後に1848年に再版された。

キートリーはウェルギリウスの『牧歌と農耕詩』（1847年）を編集したが、これは彼の『ウェルギリウスの牧歌と農耕詩に関する注釈、付帯事項、農業用語、およびウェルギリウス植物誌』（1846年）によって予兆されていた。彼が編集した他のラテン語の古典には、ホラティウスの『風刺と書簡』（1848年）、オウィディウスの『ファスティ』（1848年）、およびサッルスティウスの『カティリナとユグルタ』（1849年）がある。^[2]

キートリーは、ミルトンの注釈版（全2巻、1859年）と、評伝『ジョン・ミルトンの生涯、意見、著作、失楽園序文』（1855年）を著した。^[2]彼の洞察力は、20世紀以降の研究で時折引用され、比較され、反論されてきた。^[31]ミルトンに関する3世紀前の注釈書の調査では、彼は「傑出した人物」の一人に挙げられている（マイナー、モーク、ジャブロンスキー（2004年））。^[e]

ミルトンの詩における言及を理解するには、古代ギリシャ・ローマ神話や叙事詩に精通している必要がある。アメリカの同時代人トーマス・ブルフィンチの言葉を借りれば、「ミルトンは古典神話への言及にあふれており」、特にミルトンの『失楽園』全体に「散りばめられている」。^[32]キートリーはミルトンの神話の出典を綿密に追跡した注釈者の一人である。^[33]キートリーの注釈の欠陥のいくつかは指摘されている。彼は、ミルトンが「天の長子、タイタン」について語ったのは誤りであり、タイタンという名の神は一人ではなく、タイタンの種族だけであると主張した。ヘシオドスの『神統記』に記された系譜によればそうかもしれないが、ミルトンがラクタンティオスの『神学綱要』のような別の資料を使った可能性も指摘されている。『神学綱要』では、ウラノスにはティターンとサトゥルヌスの二人の息子がいたとするエンニウスの言葉を引用している。^[34]

同様に、ミルトンの天使論に関しても、キートリーはいくつか正しい観察を行っていたが、出典を主に聖書に限定し、天使イチュリエルを貨幣であると特定するなどの間違いを犯していた。 ^[35]

キートリーはまた、シェイクスピアの無注釈版（6巻、1864年）を出版し、続いて『シェイクスピア解説者：シェイクスピアの戯曲を完全に理解するための助け』 （1867年）と題する学習ガイドを出版した。^[2]

キートリーは、チョーサーの『地主の物語』がフランスの古期ロマンスであるアデネス・ル・ロワの『クレオマデス』と類似しており、したがってこの物語から影響を受けている可能性があることに最初に気づいた人物とされている。^{[36] [37]}

彼はまた、ヘンリー・フィールディングが時代遅れの「hath」と「doth」を使用する特異性についても書いている（フレイザーズ・マガジン、1858年）。しかし、彼より前に同じ観察をした評論家を認めていない。^[38]

ガブリエル・ロセッティの友人であり、ロセッティのダンテに関する見解を強く支持していたキートリーは、ダンテ・ゲイブリエル・ロセッティとその兄弟の幼少時代に家族と交流した数少ない非イタリア人の一人となった。キートリーの『妖精神話』は、ダンテ・ゲイブリエルが10歳になるまで夢中になった本の一つである。

ウィリアム・マイケル・ロセッティの回想録には、キートリーには「甥で養子のアルフレッド・チャワース・リストル氏」がいて、親友になったと記されている。^[39] 1855年にダンテ・ゲイブリエル・ロセッティがペンとインクで描いたこの甥の肖像画が存在する。^{[40] [41] [f]}ロセッティ家の文書には、キートリーの親戚やその後の私生活に関する大まかな情報が記載されている。ウィリアム・ロセッティによる、 1866年1月4日にベルヴェデーレのキートリーの家で行われた霊的降霊会の記録は、それ自体が面白いのだが、そこには「2人のキートリー姉妹」が出席していたことが記されており、1856年に亡くなった親戚の「ウィリアム・サミュエル・キートリー」が、その降霊会に霊的に現れたとされている。^{[43]また、この時期までに、キートリーは、心霊術や幻視の問題についてキートリーと文通​​していた}シーモア・カーカップと同じくらい「耳が聞こえない」状態になっていたとも言われています。^[44]

• キートリー、トーマス（1828）。妖精神話。第1巻。WHブルック（イラスト）。ウィリアム・ハリソン・エインズワース。ISBN 9780384290105。＆第2巻
  • —— (1833) [1828]. 妖精神話: さまざまな国のロマンスと迷信の図解。第1巻。WHブルック(イラスト)。ウィテカー、トリーチャー、アンドカンパニー。＆第2巻
  • —— (1850) [1828], 妖精神話：各国のロマンスと迷信の図解（新改訂版）、HG ボーン
  • —— (1878) [1828], 妖精神話: 各国のロマンスと迷信の図解 (新版、改訂・大幅増補版)、ジョージ・ベル
  • —— (1978) [1878]、妖精神話：さまざまな国のロマンスと迷信の図解、ニューヨーク：アヴェネルブックス、ISBN 9780517263136（1878年版の再版）
• —— (1834)、「物語と大衆小説：その類似性、そして国から国への伝承」、ウィテカー社。
• 匿名（キートリー）（1837）、中世の秘密結社、チャールズ・ナイト
  • —— (1848).中世の秘密結社: イラスト付き、新版、C. コックス。
• —— (1834)。十字軍、または十字軍時代の場面、出来事、人物。1834年。
• —— (1838).古代ギリシャとイタリアの神話。
• —— (1845)。『ギリシャの歴史』、ウィテカー・アンド・カンパニー、ロンドン。
• ——（1860年）。マストランドのマンス。CE Van Koetsveld  [nl]によるオランダの小説「Schetsen uit de pastorij te Mastland」の翻訳。^[2]

引用

文献

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