イランの知的運動

イランの知的運動には、イランの近代性の経験と、それに関連する芸術、科学、文学、詩、そして 19 世紀以来変化してきた政治構造 が関わっています。

ヨーロッパのルネサンスが、最終的にヨーロッパと米国を一変させる急進的な思想を生み出すずっと以前から、ペルシャの政治家、芸術家、知識人は、近代化の思想を著しく先取りした思想を作り上げてきました。ペルシャでは、千年以上も前から、近代化の追求と宗教的反啓蒙主義の勢力との間で対立が続いてきました。

約2500年前、ヘロドトスが歴史を執筆していた頃、ペルシャは西洋の究極の異国でした。

近代は西洋で始まり、その哲学的性質、経済的基盤、文化的必要性から西洋特有の現象であるというのが、学者の共通の信念である。他のすべての文化、ルネッサンスの暗い側面を生きてきた人々は、近代的でありたいのであれば、西洋の経験を模倣しなければならない。マックス・ウェーバーからミラン・クンデラまで、多くの西洋の学者や作家は、代議制民主主義や合理的思考から小説やエッセイの芸術に至るまで、すべてが西洋起源であるだけでなく、西洋文化に独自に適合し、その気候に固有のものであると主張してきた。

ペルシャは、その驚くほど豊かで多様な文化遺産により、西洋の意識の形成に大きな役割を果たしました。聖書には、ペルシャとその王たちに対する惜しみない賛辞が満ち溢れています。聖書がキュロス大王を称賛したのは、ユダヤ人をバビロン捕囚から解放した彼の役割を部分的に認めたためですが、当時の 広大なペルシャ帝国が宗教的、文化的寛容の模範であったという事実も同様に重要です。

ヘーゲルの著作は多くの人に西洋哲学の伝統の頂点と考えられており、彼は歴史におけるペルシャとツァラトゥストラの役割を称賛する際に最上級の言葉を用いている。

19 世紀ドイツでヘーゲルに続いてニーチェが最高傑作『ツァラトゥストラはかく語りき』を執筆し、同様にペルシャ人の想像力の重要人物に触れた。ニーチェの著書は、西洋哲学の伝統全体に対する、ほとんど完全な暴露ともいえる過激な批判を提示している。ニーチェがツァラトゥストラの名において批判的見解を表明したのは、単なる偶然ではない。19 世紀末は、ツァラトゥストラが西洋の意識と哲学的言説の形成に重要な役割を果たした唯一の時期でも最後の時期でもなかった。1990 年代、千年王国熱やその他のニューエイジのテーマに対するペルシャの影響は非常に強かったため、著名なアメリカの批評家ハロルド ブルームは、20 世紀最後の 10 年間は実際には「ゾロアスター教の起源への回帰」と呼ぶべきだと示唆した。

西洋美術は、歴史や神学と同様に、古代におけるペルシア人の存在の遍在を証明している。例えば、現存するすべてのギリシャ悲劇作品のうち、非ギリシャの主題を扱ったものはアイスキュロスの戯曲『ペルシア人』だけである。

イラン知識人の第一世代とみなされる 19 世紀のペルシャ改革者たちは、ペルシャ文明の存続を考えるにはその古さに頼るだけでは十分ではないことを十分に認識していた。彼らは権力者との関係を確立し、改革の青写真を指示できるようにしようとした。当然ながら、これらの青写真は、それが宛てられた権力者の間ではすぐには影響を与えなかった。これらの知的改革は、宮廷やウラマーからの広範な反対に遭った。アブド・アル・ラヒム・タレボフ、ファス・アリー・アクフンザデ、サニ・オ・ドレはこの世代に属する。

第二世代は、西洋を模倣するだけでなく、ヨーロッパ文化への首尾一貫した体系的なアプローチを通じて、ペルシャに近代文明を導入することを意図していました。モハメッド・タキ・バハール、アリ・ダシュティ、アリ・アクバル・ダヴァル、モハメッド・アリ・フォルギ、サデク・ヘダヤト、ボゾルグ・アラヴィ、アフマド・カスラヴィ、サイード・ナフィーシ、ハサン・タキザデ、アブドルホセイン・テイモルタシュ、アブドゥル・バハーがこの世代に属します。

イランの知識人の第 3 世代は、ロシアのマルクス主義がイランの政治および社会思想に吸収されたことを象徴しています。イランの知識人の第 3 世代の間でマルクス主義の思想が人気を博したため、近代性の翻訳と知識の新しい文化は必然的に道徳的および政治的絶対主義へと引き寄せられました。知識人は「教訓を与える者」であると主張し、「道徳的立法者」として行動し、国家と社会の両方を批判しました。ジャラル・アル・アフマドと有名な知識人および社会理論家であるアリ・シャリアティは、この世代に属します。

イラン知識人の第四世代は、主に『ゴフテグ』や『キヤン』などの雑誌によって特徴づけられる。西洋近代化との遭遇においてマルクス主義やハイデガー哲学に代表される一元論的態度を好んだイラン知識人のイデオロギー世代とは対照的に、イラン知識人の第四世代は、支配的なイデオロギーから離れ、批判的に距離を置くことを決意した。イラン知識人の新世代の方法論的立場は、2つの主な哲学的態度によって特徴づけられる。すなわち、一方では反ユートピア的思考を相互主観的基盤の上に拡張すること、他方では西洋の近代的価値観との模倣ではない対話的交流を求めることである。 アブドルカリム・ソロウシュをはじめ、多くの人が第四世代に属する。

イランの経験と近代化の発展は、映画、絵画、音楽のユニークなスタイルを生み出しました。イラン映画の運動であるイラン・ニューウェーブは、その深い哲学、詩的、芸術的なスタイルにより、世界的に高い評価を得ています。アッバス・キアロスタミは、イラン映画のニューウェーブで最も著名な人物です。芸術的、美的領域では、アッバス・キアロスタミの作品などのペルシャ映画のニューウェーブの特徴は、ポストモダンに分類できます。

ハミド・ダバシは著書『クローズアップ：イラン映画の過去、現在、未来』^[1]（2001年）の中で、現代イラン映画と[イラン]国民映画という現象を文化的近代性の一形態として描写している。ダバシによれば、「（コーランに記された永遠の人物とは対照的に）歴史上の人物をスクリーンで見る視覚的可能性は、イラン人が近代性にアクセスすることを可能にする最も重要な出来事であると言えるだろう」。

メディ・サエディは、国際的に有名なアーティストでありデザイナーです。彼の美学は、特にアラビア文字をアルファベットとして使用している多くの地域でデザインの主流となっています。そして、11月（2009年）には、日本の大阪で開催された国際招待ポスタートリエンナーレでファイブスターデザイナー賞を受賞しました。^{[2] [3]}

2006年12月13日、グラフィックデザイナーのレザ・アベディニは、イランの芸術的遺産の知識と成果を応用し、それを刷新し、再び刺激的なものにした手法が評価され、プリンス・クラウス賞の最高賞を受賞した。レザ・アベディニのペルシャ・シン様式は、ペルシャ文化の豊かな書道の伝統と「現代性」を融合している。^[4]

エブラヒム・ゴレスターン、フェレイドゥン・ラネマ、ファルーク・ガッファリが20世紀のイランの「異なる」映画スタイルとイランの知的運動を創始したと考えられている。 ^[5]

マルコス・グリゴリアンとホセイン・ゼンデロウディは、イランの近代絵画と彫刻の先駆者でした。

イラン建築の新時代はサファヴィー朝（1501年 - 1736年）の台頭とともに始まりましたが、実際には、20世紀初頭の数十年間に、イランの第一世代の近代建築家は、世界のあらゆる世代の近代建築家とほぼ同様に、モダニズム運動と建築における合理主義の影響を受けているように見えます。ヴァルタン・ホバネシアン、アリ・サデグ、モフセン・フォルギ、ポール・アクバル、ガブリエル・ゲヴレキアン、ヘイダル・ギアイ、アブドラアズィーズ・ファルマンファルマイアン、フーシャン・セイフーンなどの建築家は、この運動の例です。

その後、1960年代半ばには、アリー・サルダール・アフカミ、カムラン・ディバ、ナデル・アルダランといったイラン人建築家が、イランのポストモダニズムの潮流を表現するために、歴史と伝統にデザインのアプローチを広げました。

イランの建築家たちは、イスラム革命後も国際建築の新しいトレンドに注目し続けている。世界のほとんどの建築界と同様に、1980年代にはポストモダニズムから新しい発展への移行の実験が、レザ・ダネシュミール [fa]、ファルハド・アフマディ [fa]、ダラブ・ディバなど多くのイランの建築家に影響を与えた。

この文脈では、アバス・ガリブやバフラム・シルデルのような建築家が、ガリブの場合は建築における複雑系理論、シルデルの場合は折り畳み理論など、現代建築とポストコンテンポラリー建築の最先端の理論と傾向に深く踏み込もうとする試みは興味深い。これらの実験は、建築とデザインを抽象化、平坦化、硬直性、強制された長方形、モダニズム空間のヘテロトピアから解放し、環境と文脈の複雑さに開かれた、より流動的で柔軟、柔らかくダイナミックな建築へと導く有効な方法 であり貢献である。

イランの立憲革命と同時に、若い音楽家たちは社会の変化の波に同調する新しい形式の音楽を求めました。1937年、テヘラン交響楽団が活動を開始し、西洋音楽とイラン音楽の演奏を開始しました。

1979年の革命はペルシャ古典音楽のルネッサンスを巻き起こした。アレフ・アンサンブル、シェイダ・アンサンブル、ペルシャ音楽の巨匠という3つのアンサンブルの出現は、20世紀後半から2000年代初頭にかけて イラン音楽に革命をもたらした。

ペルシャ交響音楽界に新たな人物が登場し、各国政府や国際機関からの支援がないにもかかわらず、いくつかの交響楽団が活動を開始した。この新しい波は、イランとヨーロッパの楽器や音楽ジャンルの両方を使用することへの関心の高まりを特徴としている。おそらく最も良い例は、メラル管弦楽団とイラン国立交響楽団だろう。

民俗音楽界でも、シマ・ビナやカムカルといった人物が登場しました。これらの音楽家は、世界中で数多くのコンサートを開催し、イランの民俗音楽（ホラーサーン音楽、クルド音楽、バンダリ音楽、マーザンダラニ音楽など）を国際社会に紹介しました。

イランの文芸批評と比較文学は19世紀に新たな段階に入った。ペルシア文学では、サデク・ヘダーヤト、アフマド・カスラヴィ、アブドルホセイン・ザリンコウブ、シャーロク・メスクーブ、エブラヒム・ゴレスターン、サデグ・チョウバクといった影響力のある人物が登場した。

現代ペルシャ詩はニマ・ユーシジの後に誕生しました。著名な人物には次のような人がいます。

• ニマ・ユシジ
• ビジャン・ジャラリ
• フェレイドゥーン・モシリ
• フォルーフ・ファロクザド
• マヌーチェル・アタシ
• メフディ・アハヴァン・セールス
• フシャン・エブテハイ
• アフマド・シャムルー
• モハメド・アリ・セパンルー
• モハメド・レザ・シャフィエイ・カドカニ
• モハメド・ゾハリ
• シミン・ベバハニ
• ソフラブ・セペリ

19世紀にミルザ・ファタリ・アクンドフの戯曲がペルシャ語に翻訳されてから、ペルシャ演劇は新たな時代を迎えました。20世紀には、バフラム・ベイザイやアクバル・ラディなどの偉大な劇作家が登場しました。

イランの近代科学の歴史は、1851年にダロルフヌーンが設立されたことに遡ります。これは、ミルザ・タギ・ハーンとアミール・カビールの努力の結果として設立され、多くの科学分野におけるイランの専門家の育成と教育を目的としていました。西洋の教育を受けるために初めてヨーロッパに学生を派遣したのは、未来志向のアッバース・ミルザでした。^[7]

テヘラン大学の設立により、イランの科学は新たな段階に入った。マフムード・ヘッサビー、アリー・アスガル・ヘクマト、モスレム・バハドリなど多くの人がこれらの運動の発起と形成に役割を果たした。この運動の結果、イランで訓練を受け、博士号を取得し、国際的な名声を得た研究者が出現した。イラン医学の近代化は、伝統的なペルシャ医学を近代ヨーロッパ医学に単純に置き換えることによって起こったわけではない。むしろ、現代医学の統合は、伝統的な医師による伝統的な理論の再解釈と、伝統的な医学のプリズムを通じた現代理論の同化の両方を含む長いプロセスを経て行われた。^[8]

20世紀後半のイランの主要な科学運動の一つは、化学と製薬化学の分野であった。この運動の主たる指導者は、アッバス・シャフィー、ビジャン・ファルザミ、モハマド・ナビー・サルボロキ、イッサ・ヤヴァリ、アフマド・レザ・デプールであった。この運動の結果、査読付きの国際学術誌に数百の研究論文が発表された。

20世紀にイランで世界レベルの研究を推進した他の著名人は、

• レザ・マンスーリとユソフ・ソブティ（物理学）
• アボルハッサン・ファルフーディ (免疫学)
• モハマド・レザ・ザリンダスト（薬理学）
• フェレイドゥン・ダヴァッチ(リウマチ科)
• ターヘル・モヴァッサギアン (化学)
• アルデシル・ガヴァムザデ（血液学）
• アリ・ラドメア（放射線科）
• ホセイン・ナジュマバディ（医学遺伝学）
• ホルモズ・シャムス（眼科）
• イスラム教バハドリ（病理学）
• ホルモズ・ダビラシュラフィ（産婦人科）
• ホセイン・エステキー（神経科学）^[9]
• GR バラダラン コスロシャヒ (数学)
• カロ・ルーカス(電気工学、AI)
• ジャワド・サレヒ（電気工学）
• アリ・カヴェ（土木工学）

イランの大学の学生数は1979年の10万人から2006年には200万人にまで増加した。実際、イランでは理工系の学​​生の約70％が女性である。^[10]

イランは今や、弦理論のようないくつかの分野で世界をリードしている。ネイチャー誌の記者がレザ・マンスーリに「なぜイランから弦理論の論文がこんなにたくさん出ているのか」と尋ねると、彼は革命、制裁、戦争のさなか、イランの科学者たちがいかに協力してイランをこのような地位に導いたかを説明した。「革命の始まりをはっきり覚えています。何人かの古い同僚がただ一緒に座り、イランのために何ができるかを話し合ったのです。私たちが優れている分野、私たちが強くなれる分野、そしてそれが物理学の分野になるかもしれない分野で卓越性を求めなければならないことが理解されているでしょうか。それで私たちはそこから始めました。当時、わが国で最も活動的な物理学者たちが弦理論に取り組んでいたのです。彼らはいわば学派になろうとしました。そして私たちはそれが戦争や文化革命などに関する政治的変動から何らかの形で独立している唯一の方法であることを知っていました。そして私たちは学派を築くために本当に一生懸命努力しました。それで今、いわば弦学派ができたのです。」^[11]

2007年、国連はホセイン・マレク・アフザリに名誉ある国連人口賞を授与した。マレク・アフザリは、特に青少年の健康、生殖保健、家族計画などの保健手順を改善するための戦略策定に貢献してきた。生殖保健の分野では、イランにおける生殖保健プログラムの計画と実施に政策立案者や宗教指導者を関与させてきた。^[12]

現在、女性の権利団体はイランで最も活発な社会権利団体の一つであり、特定の差別法に反対することでイランの法制度において女性の平等な権利を獲得する活動に主に携わっている。しかし、 2005年に大統領に選出されたマフムード・アフマディネジャドの大統領制下では、女性の権利擁護者は暴行、投獄、迫害を受けている。^{[13] [14] [15]}

イランの知的運動（科学、近代文学、映画、人権運動など）における女性の存在は、近代イランの歴史を通じて注目に値する。イラン研究省によると、自然科学分野の大学学生の56％を女性が占め、博士課程の学生の5人に1人が女性である。このような教育と社会の傾向は、イラン政府によってますます警戒されている。 ^{[16] [17]}

映画と視覚芸術の分野では、シーリン・ネシャト、タフミネ・ミラニ、ラクシャン・バニ・エテマド、サミラ・マフマルバフらが新しい映画スタイルを生み出し、世界中の多くの人々や国際映画祭を魅了した。ペルシャの詩人で文学者のシミン・ベーバハニは、1997年のノーベル文学賞にノミネートされた。2003年のノーベル平和賞は、民主主義と人権、特に女性と子どもの権利のための活動が評価され、シーリン・エバディに贈られた。シミン・ダネシュヴァルの『サヴシュン』は、20世紀のイランの近代化の経験を描いた小説である。

イランの作家で風刺作家のビビ・ハトゥーン・アスタラバディは、おそらく最初のプロの女性風刺作家、評論家であり、ペルシャ立憲革命に関わった著名人の一人です。20世紀初頭、ペルシャ音楽界では「イラン音楽の女」 カマル・オル・モルーク・ヴァジリが登場しました。

イランは20世紀初頭に驚異的な憲法革命を経験しました。この憲法運動は近代性と人権に関係しており、イラン議会の設立につながりました。ミルザ・ジャハーンギール・ハーン・シーラジとファローキ・ヤズディは、この時代を代表する著述家や批評家であり、イランの民主主義と自由の確立のために自らの命を捧げました。

1953年のイランのクーデター（イランではモルダド28日のクーデターとして知られている）では、イランの首相 モハンマド・モサデクが1953年8月19日に打倒された。このクーデターはイギリス（「ブート作戦」の名称）とアメリカ（ TPAJAX計画の名称）によって組織された。 ^{[18] [19] [20] [21]}

モサデクは、 1906年の憲法で認められたシャーの半絶対的な役割を減らしてイランを完全な民主主義国家にし、英国企業であるアングロ・イラニアン石油会社（現BP ）が所有する膨大な石油埋蔵量とアバダン製油所からなるイランの石油産業を国有化しようとしていた。^{[22] [23] [24]}ファズロッラー・ザーヘディ 将軍率いる軍事政権が樹立され、イランのシャー（ペルシャ語でイランの王を意味する）であるモハンマド・レザー・シャー・パフラヴィーが^{[24] 、憲法に従って}絶対君主として事実上国を統治することができた。彼は1979年2月に自らが打倒されるまで、権力を握り続けるために米国の支援に大きく依存していた。^{[22] [23] [24] [25]}

2013年8月、中央情報局（CIA）は、イランの政治家、治安部隊、軍の高官への賄賂やクーデター推進のプロパガンダなど、クーデターの計画と実行の両方に関与していたことを認めた。^[26] CIAは、クーデターは「CIAの指示の下」で「米国の外交政策の一環として、政府の最高レベルで考案され承認された」と認めていると伝えられている。^[27]

研究者の中には、イラン革命は単に近代性と伝統の衝突ではなく、イスラムの真のアイデンティティ、文化、歴史的経験の感覚の中に近代性を適応させようとする試みであったと考える者もいる。^[28] 多くの人から西洋の世俗的な近代性に対する反乱と認識されたイラン革命は、一部の西洋思想家からは、資本主義的物質主義の俗世に対する精神的価値観の勝利として歓迎された。他の者にとっては、イラン革命は近代の政治的合理性そのものに対する抗議であった。^[29]

1997 年 5 月のモハンマド・ハタミ前大統領の選出は、新たな政治勢力である青年の台頭によるものであった。この青年は、個人主義と民主主義の理想を同時に持ち合わせており、それはイランの知識階級で伝統的にマルクス主義やハイデガー主義の世界観と結び付けられてきた権威主義的な価値観や象徴とは、あらゆる点で相容れないものである。この新たな社会環境において、グローバル コミュニティやサイバーポリスの台頭により、現代の普遍的基準としての道具的合理性の真の性質がイランの青年に明らかになったのである。サイード・ハジャリアンは、1997年のイラン改革運動の主要戦略家であると広く信じられていた。彼は、イスラム共和国の存続が何よりも重要であり、いかなる宗教儀式もその妨げになってはならないと述べ、いかなる宗教的規範よりも政治が優位であることを示したとされている。この種の決定は、政治が宗教よりも重要であり、宗教の世俗化を認めることを意味すると彼は述べている。この文脈において、彼は、イランの政治分野における法の優位性を再評価し、それを否定することが可能であると主張する。新たな改革運動の構築を呼びかけながらも、ハジャリアンは、改革運動は1997年に始まり、ハタミの第二期中に終焉したと考えている。彼は、ペルシアの立憲革命によって開始された改革プロジェクトはまだ完了していないと考えている。^[30]

ホルダッド第二運動の範囲は、ハタミ大統領の改革計画よりもはるかに広範であった。ハタミ大統領の改革計画は、現在のイスラム共和国に代わる真の民主的選択肢を生み出さず、ゆっくりとした進歩を望んでいるとして批判されてきた。ハタミ大統領は英国訪問中にこの点について尋ねられ、「ご存知のように、我々は何世紀にもわたって独裁政権下にあったため、突然民主主義に到達することはできず、一歩ずつ進んでいかなければならない」と述べた^[31]。

イラン革命後、文化大革命とイラン連鎖殺人事件という2つの大きな運動が起こり、イランの学者の投獄、拷問、国外追放、虐殺が行われました。

革命後のイランの知識人層は、以下のカテゴリーに分類できます。

このカテゴリーの主要人物は、アリー・シャリアティ、ジャラール・アル・アフマド、モルテザ・モタッハリです。モルテザ・モタッハリは、イラン革命の背後にある主要な理論家および思想家でした。彼は革命前のイランで最も影響力のある哲学的指導者の一人であると考えられており、彼の思想の影響と人気は、何年も経った今でもイラン社会全体に感じられています。^[要出典]

このカテゴリーの主な人物は、メフディ・バザルガン、アブドルカリム・ソローシュ、モハマド・モジタヘド・シャベスタリ、モスタファ・マレキアン、モフセン・カディヴァル、アリレザ・アラビタバル、ホセイン・バシリーエである。

これらの知識人に共通する特徴は、イスラム思想、民主主義、市民社会、宗教的多元主義の改革を認識し、法の絶対的優位性に反対していることである。宗教的知識人の台頭は、アブドルカリム・ソルーシュの著作を通じて追うことができる。ソルーシュの主な考えは、永遠に変わらない宗教的真実が存在するが、それに対する私たちの理解は科学と哲学の分野における知識に左右されるというものである。マルクス主義に転向してシーア派思想に歴史主義的観点をもたらしたアリー・シャリアティとは異なり、ソルーシュは民主主義と宗教の関係を論じ、彼が宗教的民主主義と呼ぶものの可能性について論じている。

ペルシャ神秘主義の影響を受けたソロウシュは、20世紀のほとんどのリベラルなイスラム思想家を超える改革派イスラムを提唱し、イスラムと民主主義の和解の模索は、単に現代科学、民主主義、人権に合致する適切なフレーズをコーランから見つけるだけの問題ではないと主張した。モラナ・ジャラレッディン・バルキ、イマヌエル・カント、ジョージ・W・F・ヘーゲル、カール・ポッパー、エーリヒ・フロムの著作を参考にして、ソロウシュはイスラム教のすべての教義の再検討を呼びかけ、宗教本来の社会正義の精神と他者への思いやりの重視を維持する必要性を主張した。^[32]

これらのサークルの他の影響力のある人物には、サイード・ハッジャリアン、アフマド・サドリ、マフムード・サドリ、エッザトッラー・サハビ、アフマド・ガベル、ハッサン・ユーセフィ・エシュケヴァリーがいる。アクバル・ガンジーも、共和主義宣言を出版する前からこのサークルと関係があった。さらに、アクバル・ガンジーは、イラン以外の知識人をイランの知的運動に招くために世界中を旅行した。多くのペルシャの学者は、世界の学者とのそのような交流がイランの知識人主義と民主的改革を促進すると信じている。リチャード・ローティ、ノーム・チョムスキー、アンソニー・ギデンズ、デビッド・ヒルド、シュムエル・ノア・アイゼンシュタットなど数名が、イラン知識人協会の名誉会員を受け入れた。

おそらくこのサークルの最も重要な功績は、指導者よりはるかに先を行き、イランで確立された知識人サークルのいずれにも属さない、新しい世代のイラン知識人を育成したことだ。アフマド・ザイダバディとメフディ・ジャミは、この新しい世代のペルシャ学者に属している。

これらのグループの特徴は次のとおりです。

• イスラム共和国を最良の政府形態として支持
• 宗教的寛容を求める
• 民主主義の価値観を訴える
• 自由主義を拒否する
• 世俗主義を拒否する
• 法の支配と市民社会の呼びかけ
• 彼らは倫理が政治よりも優先されると信じている。

このサークルの中心的な思想家および理論家は、イランの元大統領モハメド・ハタミです。その他の著名人としては、ユセフ・サネイ、アブドッラー・ヌーリー、ミール・ホセイン・ムーサヴィー、モスタファ・モインなどがいます。彼らは主に、アヤトラ・ミルザ・ホセイン・ナイーニとアヤトラ・ルーホッラー・ホメイニの思想の影響を受けています。

改革派知識人とは異なり、イランの新保守派知識人は指導者の至上主義を支持し、民主主義、市民社会、多元主義などの概念に反対している。この運動には、レザ・ダヴァリ・アルダカニ、ジャバド・ラリジャニ、メフディ・ゴルシャニなどの人物が含まれる。これらの中で有名なのはレザ・ダヴァリ・アルダカニで、反西洋哲学者としてマルティン・ハイデッガーの著作に非常に精通している。ダヴァリはソルーシュとは異なり、ハイデッガーの思想、主に近代批判の特徴のいくつかをイスラムの言葉で表現している。彼は、政教分離に基づく西洋の民主主義モデルを拒否している。

このカテゴリーの主な人物は、ジャバド・タバタベイ、ダリウシュ・シャエガン、アミール・ホセイン・アリアンプール、ラミン・ジャハンベグルー、イーサン・ナラギ、コスロ・ナゲド、アッバス・ミラニ、アラメシュ・ドゥスダールである。

ジャバド・タバタバイは、イラン文化における宗教の深い根を嘆いている。タバタバイにとって、イランの政治思想の衰退は9世紀と10世紀に遡り、それ以来、イランは近代性を適切に理解することができなかった。彼によると、社会科学は、思想の世俗化とその合理化なしにイランに導入されたため、無意識のうちに古代の偏見と適切な思考能力の欠如を再生産している。ダリウス・シャイエガンは、文化的均質性と宗教的絶対主義が疑問視されている現代世界の主要な傾向を考慮していない宗教観を批判している。イスラム教の一枚岩的な見方に基づく全体論的アイデンティティの探求は、現代世界の進化とは無縁であり、（イラン）社会の孤立と退行を意味する。

主にフランス語で執筆している（ただしペルシャ語にも広く翻訳されている）ダリウス・シャイェガンは、これらの知識人たちの見解の一部を共有しているが、彼の主な貢献は、イラン人に現代世界の「断片化されたアイデンティティ」を受け入れ、ユートピアや神話的イデオロギーへの魅了につながる自己の単一的な見方を放棄するよう促したことだ。彼は、イランは近代化の仲介なしに伝統からポストモダニズムへの直接的な変化を経験したため、強い不快感を経験していると主張する。彼の解決策は、イランを新しい多文化世界に開放することであり、そこでは多様な視点を受け入れ、したがって自己と同じように考え、行動しない人々に対して寛容でなければならない。心を開き、均質な文化という考えを放棄するようにというこの呼びかけは、イランの多くの若者に否定できない影響を与えている。

最も著名なサークルは、イラン帝国哲学アカデミーの創設者であるホセイン・ナスルと関係があった。ナスルにとって、伝統的な世界には神聖さと絶対性に対する途方もない意識が浸透していたが、近代化の始まりはまさにその意識の断絶を伴い、マックス・ウェーバーが後に世界の魔法の喪失と呼ぶ結果をもたらした。 ナスルは、イスラム原理主義を近代国民国家のパラダイム内で活動するやや自警団的な反動運動と見なしているため、キャリアを通じてあらゆる形態のイスラム原理主義に執拗に反対してきたが、それ以上に、イスラム原理主義には、自然と人間の尊厳の両方を尊重する伝統的なイスラム教徒の世界観に根ざした、よく考えられた形而上学的基礎が欠けているからである。

上記の哲学界のいずれにも属さないにもかかわらず、イラン社会で大きな影響力を持ち続けている知識人が数人います。

学者:

• 著名な学者、作家、科学者であるヤドラ・サハビ
• モハマド・ガリブ、先駆的な医師であり学者
• フェレイドゥン・ホヴェイダ（著名な学者、作家、映画製作者）
• ダリウス・アシュリ（著名な学者、言語学者、文化理論家）
• マスード・ベヌード（著名なジャーナリスト、作家）
• パルヴィズ・ヴァルジャヴァンド（学者、考古学者、文化遺産の専門家）
• ファルークルー・パルサ（学者、政治家、医師、イラン初の女性大臣）

経済学者：

• ムーサ・ガニネジャド(イランの上級経済学者)
• ファリボルズ・ライスダナ(シニアエコノミスト)

法学および政治学の専門家:

• ダヴード・エルミダス・バヴァンド（著名な学者、政治学者）
• ナセル・カトゥージアン（テヘラン大学法学・政治学教授）
• ジャムシド・モムタズ（テヘラン大学国際法教授）
• ジャバド・ザリフ（著名な学者、政治アナリスト、国際関係の専門家）
• サデク・ジバカラム（著名な政治学者、テヘラン大学教授）
• アミール・アタラン弁護士、免疫学者。公衆衛生と世界開発問題の専門家。
• エラヘ・コウライ（テヘラン大学の政治学者、ソ連専門家）

哲学は、ここ数十年でイランで人気の研究分野になりました。現在イランで出版されている哲学書の数を他の国と比較すると、イランはこの分野でおそらく第 1 位ですが、哲学書の出版数では間違いなくトップです。現在、哲学のさまざまな分野でさまざまなアプローチが機能しています。

• 1. 伝統的なペルシャのイスラム哲学。伝統的な古典哲学は、沈黙の期間を経て、テヘラン学派、特に20世紀初頭のアガ・アリ・モダレス・ゾヌーズィの著作によって復活しました。その後、テヘランとゴムの両学派（アッラーメ・タバタバーイとイマーム・ルーホッラー・ホマイニーの著作とともに）が哲学的議論を活発化させました。今日、イランでは、エスファハーンのスファヴィー朝学派に次いで、イスラム哲学は世界中で最も新鮮な時期です。現代の最も注目すべき人物には、アラメ・ホセイン・タバタバイ、アラメ・ラフィアイ・ガズヴィニ、メフディ・ハイエリ・ヤズディ、ファラトゥリ、ハサン・ザデ・アモリ、モルテザ・モタハリ、アボルハサン・ジェルヴェ、モハマド・タギ・アモリ、アラメ・ホセイン・ガラヴィ・イスファハニ（コンパニ）、イブラヒム・アシュティヤニ、ジャラロッディンが含まれる。アシュティヤニ、カゼム・アッサール。
• 2. 西洋哲学。19世紀にはイランでは西洋哲学がおおむね歓迎されていたが、その本格的な発展は1970年代に始まり、ソ連のトゥーデ党派の左翼政治思想に対する反動運動、特にマルクス・レーニン主義の著作（典型的にはタギ・アラニの著作）の反駁によって始まった。主要人物には、アッラーメ・タバタバイとその弟子モルテザ・モタハリがいる。また、アフマド・ファルディドとその仲間は、現象学、特にマルティン・ハイデッガーをイランの学界に紹介した。彼の弟子で現在有名なイラン哲学者の一人となっているレザ・ダヴァリ、ダリウス・シャイエガンなどは、イランの現代状況を解釈する独自の方法を発展させた。今日、イランの学界で最も支配的な西洋哲学の分野は大陸哲学である。テヘラン大学哲学部は、イスラム哲学と大陸哲学を基盤とした哲学教育を支配しており、イランの哲学教育においてその地位を確立している。テヘラン大学哲学部は伝統的に、イランの世俗教育システムにおける最も偉大な哲学者の最高峰の地位を占めている。テヘラン大学の哲学者には、レザー・ダヴァリ、エブラヒミ・ディナニ、マフムード・ハタミなどがおり、彼らの影響は哲学を学ぶ学生全体に明らかである。レザー・ダヴァリは、近代情勢、知性主義、啓蒙主義について大きな議論を展開した哲学者であり、反西洋的なアプローチをとるペルシャを代表する哲学者として位置付けられている。彼の思想は、西洋文化の擁護者、とりわけ分析哲学と科学主義の擁護者に挑戦するものである。ディナニはイスラム哲学の擁護者であり、西洋についても語っている。現象学者と一般に考えられているマフムード・ハタミは、大学で分析哲学と大陸哲学を教える、政治的な特徴のない完全な学者として位置付けられていますが、彼は[オンテティクス]と呼ばれる独自の異なる哲学を展開しました。^[33]しかし、分析哲学は1970年代にイギリス経験主義からの翻訳によってイランにも導入され、その後、1980年から現在に至るまで、この20世紀の哲学の分野からさらに学ぶことに対する哲学者の関心が高まっています。具体的には、科学と社会科学の分析哲学、および1980年代初頭にアブドルカリム・ソルーシュによって導入され、他の人々がそれに続きました。マフムード・ハタミによってイランの学界に導入された心の哲学、ハミド・ヴァヒド・ダストゲルディによって導入された論理哲学と言語哲学。宗教哲学イランの学者にとっても非常に歓迎される分野です。
• 3. 比較哲学はイランの学問の傾向である。
• 4. 伝統主義（ソンナトゲラ）も、ホセイン・ナスルによって導入されたアプローチです。

• 哲学の歴史
• 思想の歴史
• 思想史
• イランの近現代美術
• イラン哲学
• イスファハン学校
• ペルシア文学
• イランの宗教的知性主義
• イランの科学技術

• ラティフィヤン、アリ. 1941年から1979年までの知識人の業績の検討、(1995)、テヘラン：イマーム・サディク大学
• アッバス・ミラニ『失われた知恵：イランにおける近代性の再考』 Mage Publishers、(2004年)。ISBN 0-934211-90-6。 
• イラン知識人の第4世代、ラミン・ジャハンベグルー（2000年）。
• ラミン・ジャハンベグルー著「世俗主義、国民的アイデンティティ、そして知識人の役割」（2005年）。
• ラミン・ジャハンベグルー、イラン知識人：革命から反対運動へ
• ファルハド・ホスロカヴァル『イランの新知識人』ソーシャル・コンパス第51巻第2号、191-202ページ（2004年）
• アフシン・マティン・アスガリ、「イランのポストモダニティ：非合理性のレトリック？」『批評：批判的中東研究』第13巻第1号/春（2004年）。
• ゲイサリ、アリ。『20世紀のイラン知識人』オースティンテキサス大学出版局、1998年。

• 改革運動における宗教的知的および政治的活動
• 次の章：イランの現代史におけるイデオロギーの影響についてダリウス・シャイエガン氏と異例の対話
• 遠く近い距離：イランの芸術家の現代的立場
• ソフィーの偉大な国：ペルシャの影響
• イランにおける宗教的知性主義の出現と発展
• サデク・ヘダヤット生誕100周年記念シンポジウム
• アミール・ホセイン・アリアンプール、理性的な男
• 近代性との折り合いをつける：イランの知識人と新たな公共圏
• 現代イランにおける改革運動と近代性と伝統に関する議論
• アブドルカリム・ソルーシュ; イランの民主的な声タイム誌
• アミール・ホセイン・アリアンプール、著名なイランの知識人
• イラン知識人と西洋：ナショナリズムの苦悩の勝利
• スウェーデンの学者ハンス・ロスリング氏によるイランの近代化の経験について（ペルシャ語）