メディ・ゴルシャニ

メフディ・ゴルシャニ（ペルシア語：مهدی گلشنی、1939年イラン、エスファハーン生まれ）は、現代イランの理論物理学者、学者、哲学者であり、シャリーフ工科大学の特別教授である。また、イラン科学文化殿堂のメンバーであり、イラン科学アカデミーの上級研究員であり、理論物理学および数学研究所の創設研究員でもある。文化革命最高評議会の元メンバーでもある。

彼は1959年にテヘラン大学で物理学の学士号を取得し、1969年にカリフォルニア大学バークレー校で素粒子物理学を専門とする物理学の博士号を取得しました。彼の博士論文のタイトルは「重イオン化原子の電子衝撃励​​起」です。

メディ・ゴルシャニは著名な講師です。彼の主な研究分野は、基礎物理学、素粒子物理学、物理的宇宙論、量子力学の哲学的意味合いなどです。彼は科学、宗教、そしてそれらの相互関係についての著作で思想家として知られています。

ゴルシャニ氏は、シャリフ工科大学の科学哲学学部の創設者であり学部長です。また、イランのテヘランにある人文文化研究所の所長、シャリフ工科大学物理学部の教授、理論物理学および数学研究所（IPM）の物理学部の上級研究員でもあります。

彼はアメリカ物理教師協会、神学と自然科学センターの会員であり、イタリアのトリエステにある国際理論物理学センターの上級研究員でもあります。また、ミシガン州の科学哲学協会、米国およびヨーロッパの科学と神学の研究協会 の会員でもあります。

彼はテンプルトン科学と宗教コースプログラムの初年度の受賞者の一人であり^{[1] 、}テンプルトン賞の元審査員でもあります^[2]。ゴルシャニはイスラム世界科学アカデミーIASの会員です^[3]。

彼は物理学、物理学の哲学、科学と宗教、科学と神学に関する数多くの本や記事を執筆しています。ゴルシャニの著作のほとんどには、イスラム世界における科学精神の復活を支援する明確な試みが見られます。

量子力学の基礎について

• 彼は主に量子力学の正統的な解釈と、より現実的な代替案、特にボルミアン力学に関心を持っています。

科学と宗教の相互関係について

• 彼は科学と宗教の両方に深いルーツを持つイスラムの科学者であり思想家です。

キリスト教と近代科学の発展について

• 聖書の世界観は科学の発展に大きな影響を与えてきました。メディ・ゴルシャニ教授は、コペルニクス、ケプラー、ガリレオ、ボイル、ニュートンなど多くの科学の創始者が敬虔なキリスト教徒であったと述べ、聖書の神への信仰と科学の進歩とのつながりを暗示しています。西洋科学は主にキリスト教の世界観の枠組みの中で構築され、以下の聖書の概念の影響を受けています。^[4]

• 「全知全能の人格神の概念は、合理的な計画と目的に従ってすべてを創造し、合理的に構造化された創造物という概念に貢献した」^[要出典]
• 「創造物から分離して存在する超越的な神の概念は、物質世界またはその一部が神聖であるという考えに対抗する役割を果たした。物質世界全体は単なる創造物であるため、研究と変革に適した対象であった。」
• 「人間は神の似姿として造られ（創世記1:26）、そこには合理性と創造性が含まれていたので、神が造った物質宇宙の合理的な構造を人間が認識できると考えられた」^[要出典]
• 「人間を神の創造物に対する管理者として任命した文化的使命（創世記1:28）は、自然を研究し、その研究を実際的な目的に応用する動機を与え、同時に神の知恵と善良さを讃える動機を与えた。」^{[引用が必要]}
• 「一般の人々の考えでは、科学と宗教の間の 2 つの最大の歴史的対立は、ガリレオとダーウィンに関わる対立でした。^[要出典]
• 「 17 世紀初頭のガリレオ事件は、政治と個人的要素によって引き起こされた複雑な論争でした。それは主にキリスト教内の家族間の争いでした。2 つの異なる科学研究プログラムが衝突し、それぞれのプログラムは独自のキリスト教科学者グループによってサポートされていました。中心となる問題は、絶対運動をどのように決定するかという認識論的な問題でした。絶対的な基準フレームは、聖書の基準、アリストテレス哲学、数学的単純さ [...] によって設定されるべきでしょうか、それとも他の考慮事項によって設定されるべきでしょうか。問題は、観測データ自体が相対運動に関する情報しか提供できないことです。したがって、絶対運動の問題は、科学以外の定義と考慮事項によって解決されなければなりません。現在広く認識されているように、この問題の解決は、世界観の仮定に大きく依存します。」^{[引用が必要]}
• 「ダーウィンが引き起こした対立は、主に起源に関するものである。多様な形態の生命はどのようにして生まれたのか？この論争は、生物、化石、地質構造などの観察に関するものではなく、それらがどのようにして生まれたのかをどう説明するかに関するものである。したがって、この対立には、現実の究極的な性質（例えば、心は物質で完全に説明できるか？）、終末論（例えば、人間は肉体の死後も生き続ける非物質的な魂を持っているか？）[...]、因果関係（例えば、生命の起源には特別な神の行為が必要か？）に関する疑問が含まれる。ここでも、中心的な問題は認識論である。観察科学の結果を解釈し、科学理論を選択し、[...]、起源に関する私たちの見解を知らせる上で、神の啓示（例えば、聖書）はどのような役割を果たすべきか？ここでも、この対立が科学以外の対立する前提の衝突に根ざしていることは明らかである」。^[要出典]

• تحليلى بر ديدگاههاى فلسفى فيزيكدانان معاصر (現代物理学者の哲学的観点への探求)。ペルシア語で。
• علم دینی و علم سکولار (世俗科学および宗教科学)。ペルシア語で。
• ゴルシャニ、メディ。『聖クルアーンおよび自然科学』。ペーパーバック版。現代哲学研究、1997年。
• 物理学から形而上学へ、人文文化研究所、テヘラン、1998年
• ゴルシャニ、メディ『科学は宗教を不要にできるか?』ハードカバー版、IHCS、1998年。
• 聖クルアーン英語訳、第 1 巻、イスラム伝道組織、テヘラン、1991 年

寄稿者として

• 「イスラムの観点から見た自然科学」『科学と神学における自然の概念』（SSTh 4/1996）、NH Gregersen 他編（ジュネーブ：Labor et Fides、1998 年）、56 ～ 62 ページ。
• _ および Shojai, A.「直接粒子量子相互作用」Contemporary Fundamental Physics, 1、VV Dvoeglazor 編 (Huntington, New York: Nova Publishers , Inc., 2000)、p. 270。
• 「クルアーンの観点から自然を理解する方法」NHグレガーセン他編『科学的世界観と神学的世界観の相互作用』（SSTh 6/1998）（ジュネーブ：Labor et Fides、1999年）、183ページ。
• 「コーランの観点から見た科学哲学」『学問のイスラム化に向けて』（バージニア州ヘンドン：国際イスラム思想研究所、1989年）71ページ。
• 「有神論的科学」『21世紀の神』（米国：ジョン・テンプルトン財団、2000年）より。
• 「物理学者は哲学を不要にできたか？」MC Duffy および M. Wegener 編『Recent Advances in Relativity Theory』（フロリダ州パームハーバー：Hadronic Press、2001 年）90 ページ。
• 「神の梯子」『科学への信仰：科学者は真実を探求する』（ロンドン：ラウトレッジ、2001 年秋）より。
• 「イスラムの見解と現代物理学における因果関係」、科学と神学の研究、第 8 巻、NH Gregersen 編 (ESSSAT、2001 年秋)。

• ゴルシャニ、メディ。「科学は超越的な現実と目的の証拠を提供しているか。」イスラムと科学（査読あり）1（2003）：45-65。
• ゴルシャニ、メディ。「科学と宗教の関係に関するいくつかの重要な疑問」イスラムと科学 3.1 (2003): 63-83。
• 科学論文

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