ポストコンテンポラリー

ポストコンテンポラリー（PoCo）は、美的経験は人類に普遍的であり、この経験が理解と変革を促すことができるとする、再構築的でグローバルな人間の精神を特徴とする、前向きな美的哲学です。これは、複雑性科学における新しい出現理論や、生命記号学の進歩と並行して発展してきました。美術史の観点から見ると、「近代」および「現代」芸術は、その時代に限定され、スタイルと哲学のパラメータによって定義されます。その主なものは、古典的なヨーロッパの伝統と構成哲学に対する批判であり、第二に、現代の精神は、時代精神を反映する一時的または排他的に現代的な問題に重点を置くことによって特徴付けられます。

モダニズム、ポストモダニズム、現代美術は、脱構築と疑問の伝統に従いますが、ポストコンテンポラリーは、新しい建設的な仮説を生み出すことに重点を置いています。ただし、科学的方法をモデルにしているため、両方のモードは相互に依存しており、質問|回答は互いなしでは存在できません。したがって、ポストコンテンポラリーは、人文科学の歴史を直線的な発展の道ではなく、分岐的で多元的なものとして見ています。その結果、PoCoは分岐する道を選択し、すべての時代の知識を基に構築し、目新しさよりも品質、崇高さ、共感を重視しています。PoCoは、人種、性別、性的指向、信条に関係なく、すべての人への共感を重視しています。

ポストコンテンポラリーという概念は、イタリアの詩人プリモ・レーヴィによって初めて説明された。この特定の用語が最初に文書化されたのは、2005年にアッバス・ガリブがバフラム・シルデルと対談したときである。この2人はイラン出身の建築家で、西洋文化に精通しており、現在の議論にも参加している。この対談はSharestan Magazine 55 . 2007に掲載された。 ^[1]この議論では、この定義は、未来に向けた前衛的な構成への投影によって、第三千年紀の創造的セクターの典型を区別するためにも用いられた。今日、独自の進歩により、ポストコンテンポラリーの概念ははるかに明確に定義されている。^[2]

モダニズムの異所性、ポストモダニズムの歴史主義、 現代の危険、そして現在のトートロジーから遠く離れている。^[1] 2人の建築家の現在の目標は、現代の内容と投影を超えて、彼らの概念を形成している創造的分野の刷新を認識することです。

20 世紀末の 10 年間には、西洋思想の過剰としての「過渡期の現代」は、主に知的パターンで表現され、流動性、柔軟性、動的性、連続性、異質性、滑らかさ、透明性などの機能からツールを借用したり、多様性、差異、反復、遊牧民的思考、および「弱い思考」など、過渡期の哲学からの概念の獲得によって表現されました。^[3] 21 世紀の最初の 10 年間では、心と物事が科学、技術の社会的文脈、物理的環境の手段、および政治的および経済的構成要素の組織的内容に開かれたことで、ポストコンテンポラリーの命題が、現代の前提から、教育、文化、創造的システムを再構築するための新しい普遍的な理論へと移行するのを助けました。同じ10年間に、西洋経済システムの普遍的な危機と、主に同じシステムに基づく工業生産の赤字により、地域の組織構成要素としての社会的、政治的、経済的資源の再定義が必要になりました。これらは、ミクロシステムからマクロ組織へ、そしてその逆の物理的環境の手段に対する科学と技術によって与えられたパラダイムによってポストコンテンポラリーな組織内容を植え付けるために、工業社会を再評価する必要性です。

生命科学における多様な現象論的システムと厳密なモデルの起源は、応用力学システムと大域的分岐の理論の領域にあります。この主題に対する特別な関心は、数理神経科学として知られる新しい学際的分野に見出すことができます。その範囲には、個々のニューロンとネットワークの非線形モデルが含まれます。このようなシステムの詳細な分析には、高度な計算と組み合わせた高度な数学的ツールの開発が必要です。たとえば、神経科学者で数学者の Andrey Shilnikov は、個々のニューロンの多重安定性や、動物や人間の重要な運動行動を制御する多機能中枢パターン発生器で発見されたポリリズムバーストパターンなど、驚くほど多様な複雑な活動を研究するためのモデルを導出し、分岐ツールキットを作成しています。非線形の質的ダイナミクスのおかげで、ポストコンテンポラリー系譜の全体論的性質の組織化は、多くの具体的な社会的コンテンツとほとんどの地域資源に存在するマイクロシステムの異質な構成要素と特性内の相互運用性と相互作用によって実現されました。このようにして、ポスト構造主義、複雑性理論、カオス理論などの新しい複雑性科学は、「自己創造」によってマイクロシステム内で適応され、解釈され、具体的な地域的コンテキストで識別および認識可能な構造、メカニズム、機能の間の基本的な弁証法を表現しました。

建築分野では、「複雑性の建築」^{[4]の盛んな試みや、過渡期の現代建築における建築のカスタマイズされた「折りたたみ」理論が顕著な例です。この件は、パトリック・シューマッハーが}ザハ・ハディド・アーキテクツからパラメトリック・パターンとして発表したことにより明確に区別されています。^[5]

デジタル技術とパラメトリック技術の使用により、都市計画、建築、デザインにおいて、抽象的な機能よりも組織的な形態を重視する新しい空間構成が生まれました。これは、現代の抽象概念から生まれた新しい手法であり、その2次元投影や典型的な直線性や平面性に反するものです。^[6] その後、この主題について、イラン出身でロンドンを拠点とする建築家で大学教師のファルシッド・ムサヴィが重要な批評的トピックを執筆しました。^[7]

ポストコンテンポラリーパラダイムの全体的なダイナミクスと、デザインアジェンダに組み込まれた能力には、建築、都市デザイン、エンジニアリング、デザイン、グラフィック、アート、写真、映画、音楽、舞台芸術などの10のクリエイティブセクターが組み込まれています。^[8]建築は社会にとって関連性を保つために進化する必要があり、そのためにはポストコンテンポラリーの社会的および技術的条件に適応し、その影響を吸収することで革新する必要があります。^[9]

「スターシステム建築」からソーシャルデザインへの移行は、東京生まれの建築家、坂茂氏のソーシャルアーキテクチャが2014年のプリツカー賞を受賞したことでも改善されました。坂氏は、個人のクライアントのためにエレガントで革新的な作品を設計し、広範囲にわたる人道的デザイン活動にも同様の独創的で機知に富んだデザインアプローチを使用しています。

視覚芸術において、ポストコンテンポラリーは具象絵画、写真、彫刻、複合メディアの形をとり、グローバル化した文化における現在の問題を取り上げている。^[10] ニューブリテン美術館は、常設コレクションの中にポストコンテンポラリーアート専用の部屋を設けた最初の美術館であり、この用語に関するディスカッションパネルで新しいコレクションをハイライトしている。^{[11] [12]}このコレクションの目玉は、グレイドン・パリッシュの「恐怖と悲劇のサイクル」である。これは、9/11の世界貿易センターへの攻撃に関する絵画である。

ポストコンテンポラリー社会は持続可能性の価値と深く関係しており、わかりやすく言えば、フォーディズムやタイロリズムの産業経営から脱却し、高度なポスト工業化社会における大多数の人々のより高度な人間の真のニーズを満たす文明を描写しています。 ^[13]さらに、ポストコンテンポラリーは、既成のサケムや人工的な消費主義の沈没と格闘するのではなく、潜在的な創造性を最大限に発揮して繁栄するための社会的機会を私たちに与えてくれます。したがって、目的は、自己の繁栄、自己実現と集団の調和に反する原因を、現代の習慣から排除し、創造性、全体論、複雑性、品質、情熱、相互関係、何よりも責任、市民権の法理学などのポストコンテンポラリーな価値観を採用することによって解決することです...これは、継続的な経済成長に対する普遍的な信念に対抗する教育であり、長期的な 問題の中で複雑なシステムを把握する能力を得るためのトレーニングであり、不快な真実を埋もれさせる人間の傾向、または私たちの近くで見ることができるものだけを関連付け、1つの原因と1つの結果だけを見る習慣に対抗する訓練です。これらすべて、またはそれ以上が、持続可能な世界への安全な道を妨げています。^[14]

テンスター・コミュニティ、オミッド財団^[15]、その他多くの進歩的な第三セクター機関などの協会や財団には、多くの利害関係者が集まっている。新しいクリエイティブクラスが、前世紀の経済の一般的なロゴ中心の無知から抜け出して、第三セクター経済として経済的コンテンツと価値を形成しているからだ。したがって、21世紀の行動のアルファベット、言語、パラダイムの学習は避けられない必須事項となる。この事実は主に、ポストコンテンポラリービジョンによって提案された経済構造に当てはまり、その繁栄と豊かさは、産業生産性の古い資本主義に基づく投機的経済の利益最大化から付加価値を生み出している。ポストコンテンポラリー資産は、ダイナミックな社会的経済、利益優先で配当なしの資源であり、そのプラスの価値は、新しい第三セクターの活動として、問題解決、文化経済、創造経済、創造教育に即座に再投資される。

多種多様な創造分野、学問分野、セクターの中で、ポストコンテンポラリーな知識は、一般的には哲学と美学によって代表される。それは、21世紀のパラダイムと言語を形作る。それは、これまでのところ、モダニストとポストモダニストの過去のイディオムによる汚染と再理論化への知的誘惑に抵抗してきたし、抵抗すべきである。「…まず、特定の誘惑的な方向に押し付けられることと、現在の世論の傾向、愚かな尋問の完全な領域に対する抵抗…しかし、私は…プリモ・レーヴィが言ったように、創造することが抵抗であると思う…」^[16]さらに、ポストコンテンポラリーの進歩のダイナミズムは円錐形で、継続的な改善と認識の複雑な道に沿って、ミクロシステムからマクロシステムに移行します。実際、この知識の進歩は、モダニスト、ポストモダニスト、そして現代の時代遅れの文化的異所性の拡大とはまったく相反するものです。それで、なぜ新しいポストコンテンポラリーの行動が、複雑なシステムの強力なツールから得た武器を、単一で特異な「事実」の現実に盲目的に信仰し、多様性に反対するイデオロギーとして、そして普遍的で一般化可能な知識を恐れさせるイディオムとして、「モダニスト」レトリックの止められない周期的な再生に対して振りかざしてきたのかは、まったく理解できます。したがって、モダニストとポストモダニストの思想は、多くの矛盾した側面における抽象的な「理論化」の継続的な推進の脈動なしには存在できません。これは、生き残るための道筋を修正するための継続的な介入を必要とする症状です。今日、これらの道筋には、知的再構築の誘惑と文化的作品の魅力という2つの相反するアプローチが、完全な経験主義のシステムとして依然として存在しています。最初のイディオムの抽象的な理論化は、永続的なトートロジーを生み出し、2番目のイディオムはコミュニケーションと言語のレトリックを生み出します。実際、新しいポストコンテンポラリーのパラダイムと言語は、文化的ルーチンの日常的な語彙からは程遠く、今日の進歩的な知的潮流の中で建設的なものを通して自分自身を識別し、来たる未来への新しい方向性を投影することによって、モダニズムとポストモダニズムのイディオムに対抗しています。この複雑な文脈において、ポコの革新的なパラダイムは、新しい種類の介入と新鮮な形の知識を求めています。この意味で、従来の理論の領域から孤立したすべての行為は、不適切で、不便で、言及できない結果をもたらしますが、ポストコンテンポラリーは新しいタイプの介入と新しい種類の洞察を求めています。^[17]
一歩下がって、依然としてモダニズムとポストモダニズムである現代文化を一瞥してみましょう。相対的な内容が異所性によって完全に特徴付けられる様子を示している、ロゴス中心主義、歴史主義、 トートロジー、レトリック。これらは支配的なイデオロギーであり、その大部分は関連する知的、主観的、抽象的な産物の不必要な複製であり、ポストコンテンポラリーパラダイムへの移行の必要性を呼び起こします。

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