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アリ・ダシュティ（ペルシア語: علی دشتی、発音: [æˈliː dæʃˈtiː] ; 1897年3月31日 - 1982年1月16日）は、20世紀のイランの作家および政治家であった。ダシュティは、パーレビ王朝時代にイランの上院議員を務めました。
人生
アリ・ダシュティは1897年3月31日、イラン の ブシェフル州ダシュティのペルシャ人家庭に生まれた。ダシュティは伝統的な宗教教育を受けた。カルバラーとナジャフ（ともにイラク）のマドラサでイスラム神学、歴史、アラビア語とペルシャ語の文法、古典文学を学んだ。1918年にイランに戻り、シーラーズ、エスファハーン、そして最終的にテヘランに住み、当時の 政治に関わるようになった。
彼は学者になる代わりにジャーナリストとなり、1922年から1935年までテヘランで新聞（シャファク・エ・ソルク）を発行した。彼は1928年から1946年までの間、何度かマジュリス[1]のメンバーであった。
1946年、トゥーデ党の内閣入りとソ連への譲歩を批判したため投獄された。 1954年に上院議員に任命され、1979年のイスラム革命まで議員を務めた。
1975年、彼は著書『Bist O Seh Sal (23年)』の原稿をペルシア語とアラビア語の教授フランク・RC・バグリーに渡し、翻訳を依頼したが、出版は彼の死後とするよう求めた。彼は1977年と1978年にこの依頼を繰り返した。フランク・RC・バグリーは約束を守り、アリ・ダシュティの原稿を翻訳し、出版可能な形式にまとめ、1985年に本が出版された。
イランの新聞は、アリー・ダシュティがイラン暦1360年のデイ月、つまり1981年12月22日から1982年1月20日の間に死亡したと報じた。
書き込み
著書『23年間：モハメッドの預言者としての経歴の研究』の中で、ダシュティは盲目的な信仰よりも理性を選びます。
- 「信仰は、学識のある学者であっても、人間の理性と常識を鈍らせる可能性がある。必要なのは、より公平な研究である。」[2]
ダシュティは、イスラムの伝統がムハンマドに帰する奇跡を強く否定し、コーランは神自身の言葉であるというイスラム教の見解を否定した。その代わりに、彼はすべての正統的な信仰体系を徹底的に懐疑的に検証することを支持している。ダシュティは、コーランには、他の人がまだ表現していない考えという意味で新しいものは何も含まれていないと主張している。コーランの道徳的戒律はすべて自明であり、一般的に認められている。
そこにある物語は、ムハンマドがシリアへの旅の途中で会って相談したユダヤ教とキリスト教徒のラビや修道士の伝承、およびアド族とサムード族の子孫が保存している記憶から、同一またはわずかに改変された形で取られたものである。
ムハンマドは、人類がすでに何世紀も前から多くの場所で考えていた原則を繰り返し述べました。
文献
- ペルシャ古典に関するダシュティの見解:
Naqshi az Hafez (1936)、詩人ハーフェズ(ca. 1319-1390) について。
Seyr-i dar Divan-e Shams は、詩人モウラヴィー・ジャラール・オッディーン・ルーミー(1207–1273)の抒情詩を題材にしています。この本は、2003 年に Sayeh Dashti 博士によってペルシア語から英語に翻訳されました。
Dar Qalamrow-e Sa'di、詩人で散文作家のサディ（1208?-1292）について。
Sha'eri dir-ashna (1961)、特に難しいが興味深い詩人 であるKhaqani (1121/22-1190) について。
ダミ・バ・カイヤーム（1965年）、四行詩作家で数学者のオマール・カイヤーム（1048?-1131）について。ローレンス・P・エルウェル・サットン訳、In Search of Omar Khayyam、ロンドン、1971年。
Negah-i be Sa'eb (1974)、詩人サーエブ (1601–1677) について。
Kakh-e ebda'、andisheha-ye gonagun-e Hafez、ハーフェズが表明したさまざまなアイデアについて
- 倫理、神学、哲学について:
スーフィズム（イラン・イスラム神秘主義）に関する著書『Parda-ye pendar』（1974年、2度再版）。
Jabr ya ekhtiyar（匿名、日付なし、内容は1971年に定期刊行物Vahidに初めて掲載）、運命と自由意志についてのスーフィーとの対話。
タフテ・プラド（匿名、日付なし、内容は1971～72年に定期刊行物『カテラート』に初めて掲載）は、エスファハーンの歴史的なタフテ・プラド墓地で、コーランとハディースの文言に忠実に従う学識のあるアレムと対話したものである。
Oqala bar khelaf-e 'aql（1975年、2回再版、1972年と1973年にYaghma、1973年にVahid、1973年にRahnoma-ye Ketabに最初に掲載された記事の改訂版、2つの追加記事を含む）は、神学者、特にモハメッド・オル・ガッザーリ（1058-1111）が用いた議論の論理的矛盾について書かれています。
Dar diyar-e Sufiyan (1975)、スーフィズムについて、パルダ・イェ・ペンダルの続編。
Bist o Se Sal بيست و سه سال [「23年」のローマ字翻字とペルシア語] 23年、モハメッドの預言者としての経歴の研究。
- 小説:
アリ・ダシュティは、イランの教育を受けた女性が、頭脳を使い、個性を表現する自由を望んでいることに共感していたが、短編小説集の中では、彼女たちをあまり好意的に描いていない。
- ダシュティ、アリ（1943）。フェトネ：1940年代のテヘランにおけるコスモポリタン女性の視点。Xlibris US。p. 180。ISBN 978-1-796-02291-9. 2023年7月1日閲覧。
- ダシュティ、アリ (1951)。 Jaadoo: 1940 年代のテヘランにおけるコスモポリタンな女性についての視点。 Xlibris米国。 p. 164.ISBN 978-1-664-15039-3. 2023年7月1日閲覧。
- ヘンドゥ（1955）
- ダシュティ、アリ (2003)。ディヴァン・エ・シャムスを巡る旅：ルーミを祝う。ケタブ・サラ。 p. 228.ISBN 978-9-645-84075-2. 2023年7月1日閲覧。
彼のヒロインたちは、冷酷な計算以外には明らかな動機のない、浮気や陰謀に巻き込まれる。しかし、これらの物語は非常に読みやすく、当時のテヘランの上流階級の社会生活と教養ある女性の心理的問題を、鮮明に、そして間違いなく部分的に正確に記録している。
- 新聞:
彼はテヘランで自身の新聞「シャファク・エ・ソルク（赤い夜明け）」の創刊に成功し、同紙は1922年3月1日から1935年3月18日まで存続した。彼は1931年3月1日にマエル・トゥイセルカニが編集長に就任するまで同紙の編集長を務めた。
- 政治著作集:
アヤム・エ・マハバス (刑務所の日々) (1922)
パンジャ・オ・パンジ（55）イスラム批判
- ペルシア語への翻訳:
エドモンド・デモリンの『アングロサクソン人の優越』 サミュエル・スマイルズの『自助』がアラビア語からペルシア語に翻訳された
批判
アリ・ダシュティに対する批判は、ペルシア百科事典の創始者ゴラムホセイン・モサヘブが『アリ・ダシュティの陰謀』という本を書いた1940年代に遡る。モサヘブは、同時期に匿名の著者としてシャファグ新聞にダシュティに関する別のメモを発表している。[3]
参考文献と注記
- ^ バフマン・バクティアリ（1996年）。革命期イランの議会政治：派閥政治の制度化。フロリダ大学出版局。29ページ。ISBN 978-0-8130-1461-6. 2010年8月25日閲覧。
- ^ ダシュティ、アリ（1985年）。『23年間：モハメッドの預言者としての経歴の研究』マツダ。228ページ。ISBN 978-1-568-59029-5. 2023年7月1日閲覧。
- ^記事のこのセクションの参考文献は、イラン人歴史家 アブドッラー・シャーバジが出版した「アリー・ダシュティの生涯と年表」と題された論文で、ペルシャ語版はこちらからご覧いただけます。