末日聖徒運動の歴史

末日聖徒運動は、創始者ジョセフ・スミスが育ったニューヨーク州西部のパルマイラとマンチェスター地域で発生した。この地は、19世紀初頭に起こった宗教復興運動「第二次大覚醒」の時代であり、啓蒙時代の世俗主義に対するキリスト教の反発として、アメリカ合衆国全土、特に西部開拓地域に広がった。

この第二次大覚醒運動における重要な初期の出来事の一つは、1801年にケンタッキー州ケーンリッジで開催された大規模な野外集会、ケーンリッジ・リバイバルであった。ジョセフ・スミスの父であるジョセフ・スミス・シニアは、スミスの父方の祖父と母方の祖父と同様に、自身もいくつかの幻視や夢を見たと述べている。

当時のアメリカ合衆国の他の地域と同様に、ニューヨーク州西部の人々も民間信仰の影響を受けていました。ジョセフ・スミスとオリバー・カウダリーの父は、末日聖徒イエス・キリスト教会の信者ではないものの、ダウジングロッドを使用していたと伝えられています。ジョセフ・スミスは、最初の示現を受けた後に使用したとされる透視石^{[ 2 ] [ 3 ]}を使用しました。当時の人々は、地下水を探したり、失くした物を見つけたり、埋蔵金や鉱山を探したり、宗教儀式や魔術儀式の一部として、あるいは精霊や天使と交信したりするなど、さまざまな方法でこうしたロッドや石を使用していました。1830年代頃までは、こうした占いの道具の使用は、職業としてであっても、すべてではありませんが、多くの人々に「名誉ある儲かる仕事」と考えられていました。（パルミラ・ヘラルド紙、1822年7月24日）

末日聖徒運動にとって重要となったもう一つの関連宗教思想の流れは、復興運動であった。これは主にバートン・W・ストーン（ケーンリッジ復興運動に参加）と、 1824年にオハイオ州でストーンに加わったアレクサンダー・キャンベルの影響を受けた。ストーンとキャンベルは、キリスト教の宗派間の分裂はイエスの本来の教えからの大背教（あるいは離反）によって引き起こされたものであり、新約聖書に記された慣習を「復興」することによってキリスト教の正しい原則を再確立できると信じていた。復興主義者たちはまた、宗派主義を排除しようとし、キリスト教の教会は一つだけであるべきであり、それは「キリストの教会」と呼ばれるべきだと主張した。

こうした復興主義的な思想が西部開拓地で広まっていた頃、ジョセフ・スミスの家族はニューヨーク州西部に住んでおり、そこで多くの地元のリバイバル集会に参加していた。当時、この地域ではキリスト教のリバイバル集会が数多く開催されていたため、ニューヨーク州西部で最も有名なリバイバリストであるチャールズ・グランディソン・フィニーは後にこの地域を「焼け焦げた地域」と名付けた。既存の教会の聖職者が不足していたため、この地域は宗教的な革新、新しい運動、そして宗教的共産主義のような社会実験に対して非常に寛容であった。

末日聖徒は、この復興運動とより広範なプロテスタント宗教改革を区別することは通常ありません。どちらもイエスと使徒たちが教えた価値観と教義への回帰を目指したものであり、末日聖徒のほとんどのグループは、神が権威と教義の両方を積極的に回復する必要があったと信じているからです。しかし、「復興」という言葉の使い方は異なっていても、この運動はジョセフ・スミスが宗教に関心を持つようになった文化の重要な一部でした。

ジョセフ・スミスと教会の創設者の何人かはフリーメイソンであり、^{[ 4 ] [ 5 ]} 1842年3月にイリノイ州ノーブーにロッジを設立した。モルモン教の神殿礼拝と象徴とフリーメイソンの物語や象徴にはいくつかの類似点がある。現代において、末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）は、フリーメイソンとLDS教会の教義との適合性について賛成も反対もしていない。

末日聖徒のほとんどは、モルモン教の起源をジョセフ・スミスが1820年頃、自宅近くの森で見たという最初の示現に遡ると考えている。この示現に関する初期の記録では、イエスの幻視であり、スミスは罪が赦されたと告げられたとされている。後に、より詳細な記録では、スミスはすべてのキリスト教宗派が堕落したとも告げられ、さらにイエスや父なる神を含む複数の天上の存在を見たことが明らかになった。

スミスは他にも天使に関する多くの幻視について述べている。初期の幻視の中には、モロナイと名乗るニーファイ人の預言者兼戦士が登場するものもあった。スミスによれば、この天使は何度も彼の前に現れ、預言者兼戦士が死ぬ前に石の箱に封印した古代の文書が刻まれた金の板が埋められている場所を、他の遺物と共に示したという。スミスによれば、金の板に記された文書には、古代アメリカ大陸に住んでいた様々な民族についての記述があり、彼らがイエスによって新世界に導かれたものの、一連の戦争と堕落によってキリスト教信仰を失ってしまった経緯が記されていた。

スミスは金の版を受け取ったと告げた後、妻のエマ・ヘイル・スミスやマーティン・ハリス、そ​​して後の翻訳の大部分を担当したオリバー・カウダリーなど、さまざまな仲間に翻訳を口述し始めた。スミスは、神の賜物と力、そしてウリムとトゥンミム（預言者の石）の助けによって本文を翻訳したと述べた。^{[ 2 ] [ 3 ]}その結果できた文書は、1830年3月にモルモン書として出版された。

モルモン書は、単なるアメリカ先住民の歴史書というよりは、はるかに野心的な書物でした。モルモン教徒はすぐにこの書物を聖書と同等の重要性を持つ聖典として受け入れました。書物の表題ページには、アメリカ先住民に「主が彼らの先祖のために成し遂げられた偉大なこと」を示し、「ユダヤ人と異邦人にイエスが永遠の神であるキリストであることを確信させる」ための試みであると記されています（モルモン書、表題ページ）。この書物には、富裕層の傲慢さが文明の崩壊につながること、秘密裏に会合し、秘密のしるしや誓いを用いて「集団の邪悪な目的を遂行する」秘密結社の危険性、そして神の慈悲と信者への保護など、数多くのテーマに関する教義的な議論が含まれています。末日聖徒は、この書物の最も重要な場面は、イエスが古代アメリカ先住民を訪れ、自らの死と復活の意味について彼らに直接教える場面だと考えています。

初期の運動で最も重要なカリスマ的体験のいくつかは、モルモン書の翻訳中に運動に参加したジョセフ・スミスとオリバー・カウダリーの間で共有された。金版の翻訳中、スミスとカウダリーは、大背教の際に地上から失われたと信じていた神権、すなわち神の名において行動する権能を得る必要があると考えた。1834年のカウダリーの記録によると、彼らは1829年5月15日にペンシルベニア州サスケハナ郡ハーモニー郡区近くの森に入り、天使の訪問を受け、「聖なる神権」を授けられた。 （メッセンジャー・アンド・アドボケート、1(1)、1834年10月1日）1835年、スミスとカウダリーは、その天使は洗礼者ヨハネであり、「聖なる神権」とは具体的には「アロンの神権」であり、洗礼を授ける権能を含むと述べた。今日、この地域はアロン神権回復地として保存されている。

スミスとカウダリーは、1835年に出版された『教義と聖約』の中で、後にペテロ、ジェームズ、ヨハネが彼らを訪れ、「奉仕の鍵」と「王国の鍵」を回復したとさらに詳しく述べている。スミスもカウダリーも、この訪問の日付は明らかにしていない。

神権の回復後、ジョセフ・スミスとオリバー・カウダリーは、1829年6月という早い時期から数十人の人々にバプテスマを授け始めました（教会史1:6、59ページ ）。これらの改宗者は正式な教会組織には属していませんでした。しかしながら、この信者の共同体は自らを「キリストの教会」と呼び、ニューヨーク州の3つの町、フェイエット、マンチェスター、コールズビルの改宗者も含まれていました。

1829年4月から6月にかけてスミスがモルモン書を翻訳する以前に、初期のモルモン教徒が主の教会という概念を持っていたことを示す記録は知られていない。 1829年4月のある時期に、スミスは邪悪な王の元祭司であるアルマ長老の物語を口述した。アルマ長老は「全能の神からの権威」を得て信者たちに浸礼を行い、信者の共同体を「神の教会、あるいはキリストの教会」と呼んだ。

1829年6月から12月の間に、ジョセフ・スミス、デビッド・ホイットマー、オリバー・カウダリーは、「どのように教会を築き上げ、その方法をどのように行うべきか」についての啓示を受けたと述べた。この啓示は「キリスト教会の諸条項」と呼ばれ、教会は「神が人々に与えた賜物と召命に従って」祭司と教師を聖任すべきであると示していた。教会は定期的に集まり、パンとぶどう酒を分かち合うことになっていた。カウダリーは「イエス・キリストの使徒」と評された。

1830 年 4 月 6 日、ジョセフ・スミス、オリバー・カウダリー、そして約 50 人の信者が集まり、キリスト教会を正式に法的な組織として設立しました。^{[ 6 ] [ 7 ]} 後年の記録によると、この集会はカリスマ的な出来事であり、会衆のメンバーは幻を見たり、預言したり、異言を話したり、恍惚として主を賛美して叫んだり、気を失ったりしました (ジョセフ・スミス歴史、1839 年草稿)。また、教会は正式に平信徒の聖職を任命しました。1831 年の記録によると、スミスとカウダリーはそれぞれ「イエス・キリストの使徒、教会の長老」として任命されました (「キリスト教会の条項と聖約」、ペインズビル・テレグラフ、1831 年 4 月 19 日)。

元キャンベル派牧師のシドニー・リグドンが改宗したことで、この運動の規模は2倍以上に拡大した。リグドンはオハイオ州ウェスタン・リザーブ地域で復興派の複数の教会を率いており、数百人の信徒が彼に続いてモルモン教に改宗した。熱弁家であったリグドンはスミスのスポークスマンに任命され、すぐに運動の指導者の一人となった。1831年までに教会の本部がオハイオ州カートランドに設立され、スミスは会員たちにそこに集まるか、ミズーリ州ジャクソン郡にある教会の第二拠点（下記参照）に集まるよう促した。

カートランドに拠点を置いていた間、教会は「末日聖徒教会」と改名し、多くの新しい教義と指導職を追加しました。「聖別法」として知られる共同体経済を確立しようとする試みは、1831年に確立されました。末日聖徒の神権の理解は、上位のメルキゼデク神権職と下位のアロン神権職の分離、および父祖神権の回復によって詳細化されました。また、第一管長会、高等評議会（後にシオン高等評議会、巡回高等評議会（または十二使徒定員会）、ステーク高等評議会として詳細化）、七十人、父祖、高等祭司、ビショップも設立されました。

カートランド時代には、天使の訪問や石を通して神から啓示を受けたなど、多くのカリスマ的な体験が報告されました。しかし、教会員の中には、ジョセフ・スミスが受けた啓示と矛盾する啓示を受けたと主張する者もいました。ジョセフ・スミスと数人の信者はこの問題について祈り、一連の啓示を記録しました。その中には、いくつかの真の霊的賜物の説明、預言者であるジョセフ・スミスだけが教会のために新しい教義と戒めを受けることができるという声明、そしてすべての超自然的な体験が神から来るわけではないという警告が含まれていました。カリスマ的な体験と秩序と安定性とのバランスを取ろうとするこの努力は、末日聖徒運動の永続的な特徴となりました。

カートランドはまた、この運動の最初の神殿が建設された場所でもありました。末日聖徒たちは、カートランド神殿の奉献に関連して、多くの霊的体験が溢れ出たと報告しています。この神殿は、カートランド時代の「エンダウメント」や、「足洗い」や「厳粛な集会」といった神殿の儀式と関連付けられていました。この運動はまた、神殿で集会を行う「預言者の学校」を設立しました。カートランドで、スミスは「知恵の言葉」を含む多くの啓示を報告しました。この啓示は、禁酒と食事制限を提唱するものでした。彼は、聖書の族長アブラハムとヨセフの著作が含まれているとされるエジプトのパピルス巻物を入手しました。いくつかの報告によると、スミスが1833年にファニー・アルジャーを最初の妻として結婚したカートランドで、初めて多妻婚の教義を実践し始めたとされています。

1837年、スミスとリグドンは「反銀行」であるカートランド安全協会を設立した。それが失敗に終わると、カートランドの会員約300人が幻滅し、教会の指導者の3分の1も含まれていた。^{[ 8 ]} その結果、運動の最初の大きな分裂が起こった。スミスの元秘書ウォーレン・パリッシュがマーティン・ハリスらと共に率いる新しい組織が、カートランドの教会の支配権を巡って争った。元の「キリスト教会」という名称を復活させたこれらの「改革された末日聖徒」は神殿を占拠し、スミスとリグドンを破門した。スミスとリグドンはミズーリ州に移住し、数百人の忠誠派が「カートランド・キャンプ」として知られる行進で彼らに続いた。

教会がカートランドに集結する中、900マイル離れたミズーリ州ジャクソン郡の辺境に第二の集結地が設立されました。ジョセフ・スミスは末日聖徒たちに、「主の再臨のために主の道を備えよ」と啓示しました。「わたしが来る時が間近に迫っているからだ…」（教義と聖約34:6,7）。また、シオンの都の「中心地」はジャクソン郡のインディペンデンスの町の近くにあることも啓示しました（教義と聖約57:3）。末日聖徒たちは1831年にシオンの都を「建設」するためにその地域に入植し始めました。入植は急速に進み、モルモン教徒以外の住民は郡の政治的支配権を末日聖徒たちに奪われるのではないかと不安になりました。1833年10月、モルモン教徒以外の自警団がモルモン教徒を郡から追い出すことに成功しました。家や財産を失った末日聖徒たちは、一時的にジャクソン郡周辺、特にクレイ郡に定住した。

年月が経ち、モルモン教徒の訴訟や嘆願にもかかわらず、ジャクソンの非モルモン教徒はモルモン教徒の帰還を拒否した。一方、モルモン教への改宗者はミズーリ州に移住し続け、クレイ郡に定住した。1836年、ミズーリ州議会はモルモン教徒の入植のために特別にコールドウェル郡を創設し、ミズーリ州の教会支部はファーウェストの町を中心にそこに集まった。

1839年の春、イリノイ州の同情的な非モルモン教徒の助けを借りて、末日聖徒の難民たちは再集結し、ノーブーに新たな本部を設立し始めた。スミスと他の指導者たちは、数ヶ月にわたる厳しい扱いの後、ミズーリ州の拘留から逃れることが許され、1839年4月に運動の主流派に復帰した。1841年には、カートランドに残された神殿よりもはるかに豪華な新しい神殿の建設が始まった。ノーブー市の憲章は、独立した市裁判所、大学の設立、そして「ノーブー軍団」として知られる民兵部隊の設立を認可した。これらの機関やその他の機関により、末日聖徒たちはかなりの自治権を得た。

ノーブーでは、ジョセフ・スミスの運動構想が最終的に花開き、モルモン教の物議を醸す慣習のいくつかも実現した。スミスはここで、死者のためのバプテスマ、再バプテスマ、ノーブー時代のエンダウメント、そして第二の聖油注ぎの儀式を導入した。さらに、男性と女性の両方を含む教会の新たな内部評議会である「聖油注ぎ定員会」を創設した。一部の報告によると、スミス自身は以前から密かに、後に多妻婚と呼ぶことになる慣習を行っていたが、ノーブーで他の指導者たちにその教義を教え始めた。

1844年3月、ウィリアム・ローによれば、スミスは「王国の評議会」と呼ばれる教会の秘密会議を組織したという。この会議では、ジョセフ・スミスを「預言者、祭司、王」と称えることや、一夫多妻制が行われた。これらの秘密は、ナウー・エクスポジターという新聞で暴露される恐れがあった。市長兼市裁判所長としての立場から、スミスは同紙を「公共の迷惑」と宣言させ、印刷所の破壊を命じることで対応した。

末日聖徒が大勢集まるたびに、モルモン教徒の集団投票が神政政治につながるのではないかと疑う近隣住民から反対を受けた。1840年代半ばまでに、ハンコック郡の多くの非モルモン教徒は、モルモン教徒の政治力の増大、商業上の競争、そして当時の宗教界では受け入れがたい少なくとも2つの要素を持つ新しい宗教に脅威を感じていた。第一に、末日聖徒は伝統的なプロテスタントとはやや異なる神の本質についての見解を持っていた。第二に、現代の啓示の主張と新しい聖典の主張によって、聖書の正典が開かれた。^{[ 9 ]}

スミスがエクスポジター紙を破壊したことで、こうした不安はさらに増幅し、イリノイ州中の非モルモン教徒が彼の逮捕を叫び始めた。スミスが郡庁所在地カーセージの刑務所に収監されると、イリノイ州知事トーマス・フォードは、唯一中立的な地元民兵隊を連れて刑務所を後にした。刑務所は2人の看守と反モルモン民兵隊のみで警備されていたため、解散した民兵隊の集団であるカーセージ・グレイズが抵抗することなく襲撃した。ジョセフと彼の兄弟ハイラムは殺害された。

殺人罪で裁判にかけられた男たちは全員、検察官が最終弁論で突然州側の証人の証言を却下したため無罪となった。^{[ 10 ]}

スミスの殺害後数ヶ月間、誰が教会を率いるのかはすぐには明らかにならなかった。彼の兄で教会の副会長を務めていたハイラム（つまり、スミスの正当な後継者となるはずだった）は、彼と共に亡くなった。ハイラムとジョセフの両方が亡くなった場合に後継者と目されていたもう一人のスミス兄弟、サミュエルもその1ヶ月後に亡くなった。ブリガム・ヤングがノーブーに戻って後継者としての地位を主張する前に、もう一人のスミス兄弟、ウィリアムも後継者候補として考えられていた。モルモン書の証人であるデビッド・ホイットマーやオリバー・カウダリー など、後継者として指名されたとされる他の男性たちは、教会から破門されていた。

その結果、現場にいた主要な請求者のうち3名は以下の通りであった。

• シドニー・リグドンは、破門される前は教会の最高執行機関である第一評議会の唯一の生き残りメンバーだった。
• ウィリアム・マークスが率いる、ナウーの（議長）高等評議会（教会の最高立法および司法評議会）。
• ブリガム・ヤングが率いる十二使徒定員会（教会の宣教計画を担当する評議会）。

スミスの未亡人エマはマークスに教会の会長になってほしいと願っていたが、マークスはリグドンの方が正当な資格を持っていると考えていた。

1844年8月8日、ノーブーで開かれた教会総会で、リグドンとヤングはそれぞれの主張を述べた。第一管長会で唯一生き残ったメンバー（正式に背教していない者）であるリグドンは、自分が教会の「守護者」に任命されるべきだと主張した。一方、ヤングは、スミスが不在である以上、十二使徒よりも上位の指導的権威は存在しないと主張した。そのため、彼は十二使徒定員会を新たな指導的権威として組織することを提案した。会衆の投票は圧倒的多数でヤングの提案を支持したが、これはブリガムが講演中に短時間ながらも奇跡的に「ジョセフ・スミスの声と容姿」を呈したことがきっかけだったと言われている。その後まもなく、リグドンはノーブーを離れ、ペンシルベニア州ピッツバーグに自身の教会組織を設立した。

リグドン、ヤング、マークスの3人に加えて、ウィスコンシン州ヴォリーのジェームズ・J・ストラングという4人目の名乗り人が名乗り出た。ストラングは、スミスから後継者に指名する手紙を受け取ったと主張した。しかし、ストラングは教会に入信したばかりで、ノーブーの一般モルモン教徒の間では知名度が低かった。彼はかなりの数の信者を集めることに成功したが、1856年の暗殺によって彼の宗派はほぼ消滅した。

リグドンの逃亡に伴い、ヤングと十二使徒の大半がノーブーの教会本部を掌握した。ジョセフ・スミスの最後の生き残った兄弟であるウィリアムとの対立が、スミス家の残りのメンバーが十二使徒から離脱する要因となった。多くは（全員ではないが）当初はストラングに従ったが、後に全員がストラングの組織を離れ、ジョセフ・スミスの長男であるジョセフ・スミス3世を中心に1860年代初頭に結成された末日聖徒イエス・キリスト教会に加わった。

一方、ナウーでは、モルモン教徒と非モルモン教徒の間の対立がエスカレートし、時に「イリノイ州のモルモン戦争」と呼ばれる事態に発展した。周辺地域の末日聖徒たちは家を追われ、保護を求めてナウーに集まった。イリノイ州議会はナウーの市憲章を取り消すことを決議し、市は非合法的に運営されるようになった。この頃、ナウーの人口はピークに達し、12,000人もの住民（そしてそれに近い規模の郊外がいくつか）がいた可能性があり、1845年の人口が約15,000人だったイリノイ州シカゴとその郊外に匹敵する規模だった。しかし、1845年末までに平和は不可能であることが明らかになり、ヤングと十二使徒は休戦協定を結び、末日聖徒たちは市を放棄する準備を整えた。1845年から1846年の冬には、大平原を横断するモルモン教徒の脱出に向けた大規模な準備が行われた。

末日聖徒の最大グループは、十二使徒のうち9人に続いて西へ向かい、1846年にネブラスカ州ウィンター・クォーターズに中継地を設け、1847年にソルトレイク渓谷に入植した。グレートベースンに最初の入植地を築いた後、ヤングはウィンター・クォーターズに戻り、1847年12月に教会の派閥を再編成し、自らを新たな第一評議会の長とした。この再編成は、アルフェウス・カトラーとの分裂や、後にキリスト教会（カトラー派）となるグループ、そしてテキサス州ゾディアックのライマン・ワイトのグループなど、さらなる分裂を引き起こした。ヤングの組織である現在の末日聖徒イエス・キリスト教会は、ユタ州ソルトレイクシティに本部を置いている。（「末日聖徒イエス・キリスト教会の歴史」を参照 。）

シドニー・リグドンの教会の大部分は1847年までに解散したが、一部の忠誠派は1862年にウィリアム・ビッカートンの指導の下、末日聖徒イエス・キリスト教会として再編成した。ヴォリーのジェームズ・J・ストラングの教会は、元信者のアーロン・スミスに率いられて1849年に大きな分裂に見舞われた。1856年のストラングの暗殺後、残りの会員の多くは末日聖徒イエス・キリスト教会（ストラング派）から離脱したが、少数の信者は忠誠を保った。デイビッド・ホイットマー、ジェームズ・コリン・ブリュースター、ジェームズ・エメット、グラッデン・ビショップ、ウィリアム・スミス、チャールズ・B・トンプソンなどの他の指導者も、信者の少ない教会組織を設立した。

ジョセフ・スミスの家族（未亡人のエマ・ヘイル・スミスとその子供たちを含む）は、末日聖徒の大多数が去った後もノーブーに住み続けました。1860年、スミス家の長男であるジョセフ・スミス3世は、末日聖徒教会の「新しい組織」の預言者兼会長に就任するよう啓示を受けたと述べました。このグループは、中西部のさまざまな末日聖徒グループの残党の多くを集めて、再編成された末日聖徒イエス・キリスト教会（現在はキリスト共同体と呼ばれている）を設立しました。これは、ミズーリ州インディペンデンスにある元の神殿敷地の一部に本部を置く、2番目に大きな末日聖徒グループであり続けています。

しかし、他の信者はどの組織にも属さず、1863年にイリノイ州とインディアナ州の末日聖徒の一団がグランビル・ヘドリックの指導の下、運動の元の組織名である「キリスト教会」を復活させました。このグループは、ミズーリ州インディペンデンスに戻り「シオンを贖う」最初の末日聖徒のグループでした。彼らは現在、元の神殿区画の一部に本部を置き、 「キリスト教会（神殿区画）」として知られています。

• レナード・J・アリントンとデイビス・ビットン、『モルモン教の経験：末日聖徒の歴史』（アーバナ：1992年）。
• リチャード・P・ハワード著『教会の歴史』（ヘラルド・ハウス：1992年）。
• ダリン・H・オークスとマービン・S・ヒル著『カルタゴの陰謀』（イリノイ大学出版局）。
• プラット、ライマン D. (1989). 「1830 年 9 月 26 日までにバプテスマを受けた末日聖徒イエス・キリスト教会の会員」(PDF) .ナウブー・ジャーナル. 1 : 18–30 .

• Turner, John G. (2014年4月). 「単なる好奇心以上のもの：モルモン教と現代の学術研究」. Journal of Religion 94#2 pp. 229–241. doi : 10.1086/674956 .