デビッド・ウィットマー

デビッド・ホイットマー（1805年1月7日 - 1888年1月25日）は、末日聖徒運動の初期の指導者であり、モルモン書の金版の三人の証人の一人であった。ホイットマーは後にジョセフ・スミスと距離を置き、1838年に教会から破門されたが、モルモン書の証を主張し続けた。彼は主に一夫多妻制に悩まされ、末日聖徒教会からキリスト教会という分派を創設した。彼はモルモン書の証人の中で最も多くインタビューを受けた人物である。

ウィットマーは1805年1月7日、ペンシルベニア州ハリスバーグ近郊でピーター・ウィットマー・シニアとメアリー・マッセルマンの9人兄弟の4番目の子として生まれた。 ^{[ 8 ]}ウィットマーの両親はドイツ系で、家族はドイツ語訛りで話していた。祖父はプロイセン生まれのジョージ・ウィットマー、曽祖父はスイス生まれだった。^{[ 9 ]}ウィットマーには5人の兄弟と3人の姉妹がいたが、そのうちの1人は1813年に乳児期に亡くなった。彼は長老派教会に通って育った。^{[ 8 ]} 1820年代までに、ウィットマー一家はニューヨーク州フィンガーレイクス地方のフェイエットにある農場に移り住んだ。1825年3月12日、ウィットマーは新たに組織されたセネカ擲弾兵隊の軍曹に選出された。^{[ 10 ]}

ウィットマーとその家族は、末日聖徒運動の初期の信者の一人でした。ウィットマーがモルモン教と金の版について初めて知ったのは、1828年にニューヨーク州パルマイラに出張した際に友人のオリバー・カウダリーと話した時で、カウダリーは「この件には何らかの真実があるに違いない」と信じていました。^{[ 11 ]}カウダリーはその後もこの件についてウィットマーに手紙を書き続け、ウィットマーはそれを両親や兄弟姉妹と共有しました。カウダリーの手紙の一つには、ウィットマー一家がスミス一家に宿泊場所とモルモン書の翻訳を完成させる場所を提供してくれるかどうかを尋ねる内容がありました。一家はこれに同意し、ジョセフ・スミス、妻のエマ・スミス、そしてカウダリーは1829年6月1日にウィットマー農場にやって来て住み始めました。翻訳は約1か月後に完了しました。^{[ 8 ]}

モルモン書の証言

ウィットマーは、キリスト教会の正式な組織化のほぼ1年前の1829年6月に洗礼を受けた。同じ月に、ウィットマーは、スミスとカウダリーと共に、幻の中で天使が金の版を提示するのを見たと述べている。マーティン・ハリスは、その日の後半にスミスと共に同様の幻を体験したと報告している。証拠によれば、この出来事は1829年6月28日、ニューヨーク州フェイエットにあるウィットマーの父の家の近くで起こった。^{[ 12 ]}その後、1878年の証言で、ウィットマーは「太陽の光でもなく、火の光でもなく、それよりも輝かしく美しい」光を見たと主張した。^{[ 8 ]}そして彼は、金の版、ウリムとトンミム、そしてモルモン書の物語で言及されている他の物が置かれたテーブルが現れたと説明した。ウィットマーは続けてこう述べた。「私は主の声を聞きました。それは私の人生で聞いたことのあるどんな声よりもはっきりと聞こえ、モルモン書の版の記録は神の賜物と力によって翻訳されたものだと宣言していました。」^{[ 8 ]}ウィットマー、カウダリー、ハリスは、その幻が現実のものであったことを証言する共同声明に署名した。この声明はモルモン書の初版に掲載され、その後のほぼすべての版に収録されている。^{[ 13 ]}

ホイットマーはオハイオ州カートランドに住み続け、彼の顧問であるWWフェルプスとジョン・ホイットマー（ホイットマーの兄弟）が1837年の夏までミズーリ州の教会を監督した。カートランド安全協会銀行の破綻後、スミスと彼の顧問であるシドニー・リグドンは債権者に苦しめられ、逮捕を逃れるためにミズーリ州ファーウェストに移住した。^{[ 16 ]}その後の指導者争いにより、ミズーリ州の教会の会長職は解散した。ホイットマーは辞任し、教会から離脱した。^{[ 17 ]}彼は知恵の言葉を破り、指導者としての義務を怠り、他の「カートランドの背教者」と会い、ジョセフ・スミスに関する不利な情報を流布したことを理由に、正式に教会から破門された。^{[ 8 ]}

ウィットマーと他の破門された末日聖徒たちは「異議者」として知られるようになった。異議者の中にはミズーリ州コールドウェル郡に土地を所有し、それを手放したくない者もいた。^{[ 18 ]}教会の会長会や他の会員たちは彼らを好ましく思っていなかった。リグドンは「塩の説教」を説き、彼らを郡から追放するよう求めた。末日聖徒の中には、異議者を排除することを公言するダナイトと呼ばれる秘密結社を結成した者もいた。80人の著名なモルモン教徒が、異議者に「立ち去らなければ、もっと致命的な災難が降りかかるだろう」と警告するいわゆるダナイト宣言に署名した。その後まもなく、ウィットマーとその家族は近くのミズーリ州リッチモンドに逃げた。

ウィットマー、その他の反対派、そしてスミスに忠実なモルモン教徒たちは、ミズーリ州北西部の非モルモン教徒に対し、強制追放と財産の喪失について訴え、財産を取り戻すための訴訟を起こし始めた。

緊張が高まり、 1838年のモルモン戦争が勃発し、その後、ボッグス知事は1838年10月にモルモン教徒絶滅命令を発令し、モルモン教徒の追放に致命的な武力行使を許可した。その結果、末日聖徒のほとんどは1839年初頭までにミズーリ州から追放された。^{[ 19 ]}

1887年、ホイットマーは三人の証人の一人としての立場を利用して、教会内部に結成された「秘密組織」による1838年の「迫害」に対し、教会を非難した。この組織は「異端者」を非難していた。「もしあなたがモルモン書に対する私の証言を信じるなら」とホイットマーは書き、「もしあなたが神が私たち三人の証人に御自身の声で語りかけたことを信じるなら、1838年6月、神は再び天から御自身の声で私に語りかけ、『末日聖徒たちの中から身を離しなさい。彼らが私にしようとしたように、彼らにも同じことが起こるだろう』と告げられた」^{[ 20 ] [ 21 ]} 。ホイットマーは神の命令を、末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）と再組織末日聖徒イエス・キリスト教会（RLDS教会、現在はキリスト共同体として知られる）の両方を含むものと解釈した。「神は私に命じた彼の声によって、あなたから離れるように。」^{[ 22 ]}

ウィットマーはリッチモンドに住み続け、そこで馬車屋を経営し、市長に選出され、1867年から1868年までその職を務めた。^{[ 8 ]}

1844年にスミスが殺害された後、ブリガム・ヤング、シドニー・リグドン、ジェームズ・ストラングなど、数人のライバル指導者がスミスの後継者を名乗り出た。リグドンの信奉者の多くは1847年までに幻滅し、使徒ウィリアム・E・マクレリンやベンジャミン・ウィンチェスターなど一部の者は、 1834年にホイットマーがスミスの後継者として叙任されたことを思い出した。マクレリンの勧めで、ホイットマーはスミスの後継者を名乗り、オハイオ州カートランドでキリスト教会（ホイットマー派）が設立された。しかし、ホイットマーはこの新しい教会に加わることはなく、教会は比較的短期間で解散した。

この頃、モルモン書の証人であるオリバー・カウダリーがホイットマーと文通を始めた。オハイオ州からアイオワ州ケーンズビル（カウンシルブラフス）へ旅した後、カウダリーはブリガム・ヤングを教会の新会長として支持するために招集されたケーンズビル・タバナクルの集会に出席した。カウダリーは、スミスとモルモン書に関して霊的に起こったすべての出来事の真実性を確信をもって証言した。ネブラスカ州ウィンター・クォーターズでヤングと会った彼は、教会への再入会を求め、そこで教会で再洗礼を受けた。その後、カウダリーはリッチモンドへ旅し、ホイットマーに西へ移住してユタ準州の聖徒たちに再び加わるよう説得した。しかし、カウダリーは結核にかかり、1850年3月3日に亡くなった。^{[ 23 ] [ 24 ]}

1876年1月、ウィットマーは甥のジョン・C・ウィットマーを長老に叙任し、「第一長老」の称号を与えることで、キリスト教会（ウィットマー派）を復活させた。 ^{[ 25 ]}

1887年、ホイットマーは「キリストを信じるすべての人々への呼びかけ」と題する小冊子を出版し、その中でモルモン書の信奉を改めて表明する一方で、末日聖徒運動の他の分派を非難した。ホイットマーはリッチモンドで死去した。ホイットマー派教会は1960年代まで存続した。

ウィットマーは、1881年3月24日に発行された「宣言」、1887年4月に発行された「モルモン書の信者への演説」、そして同じく1887年4月に発行された「キリストを信じるすべての人への演説」という3つの出版物で、自身の宗教観を表明した。

カウダリーは1850年に43歳で、マーティン・ハリスは1875年に92歳で亡くなったため、ホイットマーは13年間、三人の証人の中で唯一の生存者だった。ミズーリ州リッチモンドでは、モルモン書との関連について尋ねる人が毎日何人も訪れることがあり、その中にはユタ準州からアメリカ東部やヨーロッパへ旅する末日聖徒イエス・キリスト教会の宣教師もいた。末日聖徒イエス・キリスト教会に対する敵意にもかかわらず、ホイットマーは自分が実際に金の板を見たという主張を常に堅持した。^{[ 27 ]}

1838年から1888年の間に彼が行った71回の録音されたインタビューの中には、他のインタビューとは異なる詳細が含まれているものもあった。[28] 1878年にオーソン・プラットに幻を語った際^{、ウィットマー}は金の板だけでなく、「真鍮の板、世界の人々の悪行の記録が記された板 、ラバンの剣、監督者（つまりリーハイが持っていた球）、通訳者も見た」と主張した。「私はこのベッドを見るのと同じくらいはっきりとそれらを見た」^{[ 29 ]}

1880年、ジョン・マーフィーはホイットマーにインタビューし、後にホイットマーの体験は「妄想か、あるいは巧妙な策略」だったのではないかと示唆する記述を発表した。マーフィーの記述によると、ホイットマーは天使の姿を説明できず、ホイットマーの体験は「クエーカー教徒が霊に動かされた時に受ける印象、あるいは善良なメソジスト教徒が幸福な体験を語る時の印象」に似ているという。^{[ 30 ]}ホイットマーはこれに対し、「宣言」を発表し、自身の証言を再確認して次のように述べた。

ミズーリ州コールドウェル郡ポロのジョン・マーフィーという人物が、私が昨夏彼と会話した際に、モルモン書の三人の証人の一人としての私の証言を否定したと主張したので、もし彼が当時理解していなかったとしても、今なら理解してもらえるように、また世間が真実を知るように、私は人生のまさに黄昏時を迎え、神を畏れつつ、この声明を一度きっぱりと公表したいのです。私は、三人の証人の一人として、あの書物と共にずっと前に公表されたその証言、あるいはその一部を、いかなる時も否定したことはありません。私を最もよく知る人は、私が常にその証言に固執してきたことをよく知っています。そして、誰も誤解したり、それに関する私の現在の見解を疑ったりしないように、私は当時述べ、公表した私のすべての発言の真実性を改めて断言します。聞く耳のある者は聞きなさい。それは妄想ではなかったのです！^{[ 31 ]}

ホイットマーは「宣言」に、自身の誠実さと地域社会における地位を証明する宣誓供述書を添付した。^{[ 32 ]}ホイットマーは、モルモン書に対する自身の証言を墓石に刻むよう命じた。

アンソニー・メトカーフの質問に対し、ウィットマーは、これらの版画に対する「精神的な」見方と「自然な」見方の違いを明確にしようと試みた。

モルモン書が真実であると三人の証人に告げた天使の訪問に関する私の証言について、私は次のように述べます。もちろん、私たちはその光景を見たとき霊の中にいました。なぜなら、霊的な視点以外では、人は天使の顔を見ることができないからです。しかし、私たちは肉体の中にもいましたし、すべてはいつでも私たちにとって自然なことでした。マーティン・ハリスはそれを「幻の中にいる」と呼んだとおっしゃいましたね。聖典には、コーネリウスが幻の中で神の天使を見たと記されています。ダニエルも幻の中で天使を見ました。また、他の箇所にも、彼らが霊の中で天使を見たと記されています。私たちがいた場所は明るい光に包まれ、それは真昼に満ちていました。そして、幻の中で、あるいは霊の中で、私たちはモルモン書にある私の証言に記されているとおりに見聞きしました。私は現在82歳を超えており、私の口述に基づいて私の代わりに文章を書いてくれる兄弟のJJ・スナイダーがいます。 [署名] デビッド・ウィットマー。^{[ 33 ]}

• クック、リンドン・W.編（1991）。『デイビッド・ウィットマー・インタビュー：復興の証人』。ユタ州オーレム：グランディン・ブック。ISBN 978-0-910523-38-7。

• デイビス、イネス・スミス（1981）。教会の物語（第10 版）。ミズーリ州インディペンデンス：ヘラルド・ハウス。75ページ 。
• メトカーフ、ブレント・リー（1993）。「モルモン書の歴史性に関する弁証論的および批判的研究の前提」。ダイアログ：モルモン思想ジャーナル。26（3）：153–184。doi：10.2307/45228673。JSTOR 45228673。S2CID 259876987。  
• ヴォーゲル、ダン編（1996～2003年）。初期モルモン文書（第1～5巻）。ユタ州ソルトレイクシティ：シグネチャー・ブックス。ISBN 1-56085-072-8。

• Find a Graveのデビッド・ウィットマー
• ウィットマー、デイビッド—ジョセフ・スミス文書プロジェクトの略歴
• 「三人の証人」に関する写真集、L・トム・ペリー特別コレクション
• デビッド・ウィットマーの手紙、L・トム・ペリー特別コレクション