グラッデン・ビショップ

フランシス・グラッデン・ビショップ（1809年1月19日 - 1864年11月30日）は、 1844年の継承危機後の末日聖徒イエス・キリスト教会運動におけるマイナーリーダーであった。ビショップはジョセフ・スミスの正当な後継者であると主張し、1850年代から死去するまで、末日聖徒と改宗者からなる小集団を次々に率いた。彼の信奉者たちは、後の著述家によって非公式にグラッデン派および末日聖徒イエス・キリスト教会（グラッデン派）と呼ばれているが、後代の信奉者たちの正式な名称は新エルサレム・イエス・キリスト教会である。1850年代、ビショップの信奉者の多くは彼を見捨て、後にキリスト教会（テンプル・ロット）となる運動に加わった。

ビショップはニューヨーク州リビングストン郡リヴォニアで、敬虔なメソジストのアイザック・ゲイツ・ビショップとメアリー・ハイドの9人兄弟の3番目として生まれました。いくつかの報告によると、メアリー・ハイド・ビショップは「熱心な宗教家で、グラッデンの誕生前に、自分が息子を産むと予言していました。その息子は、いつの日か人々の心を喜ばせ、ザカリヤが予言の目で見た空飛ぶ巻物となるでしょう」^[1]（ゼカリヤ書5:1–4参照）。

宣教師として奉仕したこと以外、ビショップの成人後の職業は不明です。同時代のさまざまな文書では、彼は銀細工師および懐中時計修理工であったとされています。

1832年7月、ビショップはニューヨーク州オーリアンで末日聖徒の宣教師から洗礼を受け、 2年前にジョセフ・スミスによって設立されていたキリスト教会の会員となった。ビショップはまた教会の長老となり、1833年には短期間、ニューヨーク州ウェストフィールドの末日聖徒の会衆の会長を務めた。^{[2]ある時点で、ビショップは}70人の神権の職にも任命された。1838年と1839年、ビショップはノースカロライナ州、バージニア州（現在のウェストバージニア州を含む）、メリーランド州、ニューヨーク州、マサチューセッツ州、アッパーカナダで教会の宣教師として働いた。宣教師として活動していた間、ビショップは末日聖徒イエス・キリスト教会の短い歴史を出版した。^[3]

1835年8月7日、マサチューセッツ州ブラッドフォードの教会高等評議会によりビショップは教会から除名された。その理由は「彼が精神と教義において誤りを犯し、かなり熱狂的になり、高慢になっていたことが証明された」ためである。^[4] 9月28日、オハイオ州カートランドの最高評議会はビショップを復職させ、「末日聖徒教会の性格を貶める異端の教義を推進すること」に対して警告した。^[5]

しかし、ある当時の評論家は「グラッデンはジョセフ・スミスに多大な迷惑をかけた。彼は教会から排除され、再び連れ戻されて9回も洗礼を受けた」と述べている。^[6]

1844年にジョセフ・スミスが亡くなるかなり前から、ビショップは自分が神によってスミスの正当な後継者として選ばれたことを人々に伝え始めていた。1842年、ビショップは異端の罪で破門された。ビショップは、スミスはもともと神に選ばれたが、不道徳やその他の罪のために「堕落した預言者」になったと主張した。ビショップの最終的な破門につながった教会の裁判で、スミスはビショップは「愚か者であり、聖霊が彼を啓示するのに十分な感覚を持っていなかった」と述べた。^{[7]ビショップは、スミスは天使によって}アロン神権を与えられたが、彼の罪深さのためにメルキゼデク神権を受けることができなかったと主張した。ビショップは、自分自身がイエス・キリストによってメルキゼデク神権を与えられたと主張し、モルモン書に登場する三人のニーファイ人の一人である「ニーファイ」と呼ばれる男が彼を訪ね、7つの「神聖な物」または物品を届けたと主張した。そのうち最初の6つはかつてスミスが所有していたものだった。^[8]ビショップが所有していたと主張した7つの品物は以下の通りである。

1. スミスがモルモン書を翻訳した金版。
2. ウリムとトンミムはスミスの翻訳を助けました。
3. モロナイの胸当て;​
4. リアホナ、モルモン書の遺物。
5. ラバンの剣;
6. アロン神権を表す小さな銀の「イスラエルの冠」
7. メルキゼデク神権を表す、より大きな金の「栄光の冠」。

ビショップはまた、ジョセフ・スミスによって翻訳されマーティン・ハリスによって紛失されたモルモン書の英語原稿の最初の116ページを所有していると主張した。

これらの品々を受け取ってから7日後、ビショップは洗礼を受け、聖油を塗られ、ローブを着せられ、幻の中で王座に座らされたと主張した。^[9]ある解説者によると、「ビショップにとって、これは彼の召命を完了し、神の権威と王権が彼に与えられた」とのことである。^{[10]この出来事の後、ビショップは自分が「}ダビデ」であり、「統一されたイスラエル国家を統治する王」であると主張した。 ^[11]

イリノイ州とアイオワ州の数家族は、ビショップが新しい預言者であると信じ、他の末日聖徒はこれらのビショップの信奉者をグラッデン派と呼んだ。この時期、ビショップの指導力は、モルモン書の三人の証人の一人で、かつて教会の使徒でもあったマーティン・ハリスの信奉を集めた。1851年、ビショップと信奉者たちは、1830年代に教会の本部があったオハイオ州カートランドに移転した。ビショップがカートランドに戻った目的の1つは、教会が放棄せざるを得ず、売却もできなかったカートランド神殿の所有権を取得することだった。4月8日、神殿で信奉者たちと会合した後、ビショップは次のような 啓示を受けた。

「永遠の父なる主イエス・キリストは、昔おられ、今おられ、やがて来られる方、最初で最後である御方がこのように言われる。『見よ、わたしは再び地上で業を始めた。それはモルモン書の中で語られている業であり、モルモン書を受け入れる人々にさらに大いなるものをもたらすものである。

「それゆえ、わたしは最初にジョセフ・スミスに遣わしたのと同じように、再び聖なる天使たちを遣わし、わたしの僕ジョセフの手に託したのと同じ神聖なものを、また、わたしが地上に王国を樹立するときに現れるように隠されていた他の神聖なものを、わたしの僕グラッデンの手に託した。」

「そして、わたしの言葉が成就し、わたしの民が信じるように、わたしはわたしの僕グラッデンにこれらのことの証人を召喚させた。グラッデンはモルモン書の三人の証人の一人であった（すなわち、わたしの僕マーティン［ハリス］と、わたしの娘フィービー［ビショップの妻］である。フィービーはわたしが長年召喚してきた、わたしが今始めた、そして決してくつがえされることのない、この偉大で栄光ある業の証人となるためである）。そして見よ！わたしの証人たちはこの場所で、そしてわたしの家、すなわちわたしの民がカートランドに建て、わたしに捧げた家において、わたしの民の前で証を述べた。」^[12]

しかし、グラッデン派はカートランド神殿を合法的に所有することができなかった。信者を集めて保持しようとする他のいくつかの試みも、同様に効果がなかった。

1852年、ブリガム・ヤングに従っていた末日聖徒の指導者たちは、末日聖徒イエス・キリスト教会がユタ準州で多妻結婚を教え、実践していると発表した。その後まもなく、ビショップは、信者たちがユタに行くべきであるという神からの啓示を受けた。そこでは、グラッデン派が多妻結婚に反対する末日聖徒教会の信者の蜂起を率いてヤングから末日聖徒教会の支配権を奪い取るはずだった。ビショップ自身は陸路の旅をしなかった。

1853年3月、ユタ州に住むビショップの信奉者数名がソルトレイクシティの路上で説教を始めた。3月20日、オールドタバナクルの前の荷馬車から、数名の信者が教会の集会から帰ろうとする住民に騒々しく声をかけた。数名の男たちが荷馬車をその場所から押し出そうとしたため、市の保安官が群衆を解散させた。1週間後、別の集会が市当局によって全面的に禁止された。グラッデン派に転向し、ヤングが自分の財産を盗んだと告発した末日聖徒イエス・キリスト教会の信者アルフレッド・スミスは逮捕され、ヤングに反抗をやめると約束するまで投獄された。^[13]

3月27日、ヤングはソルトレーク・タバナクルでの日曜説教でグラッデン派の話題を取り上げました。説教の中でヤングは次のように述べました。

「私たちは [教会の背教者] がカリフォルニアか、彼らが選ぶところならどこへでも行ってほしい。私は彼らに言う、ここで迫害を求めてはいけない。迫害が多すぎて、どうしたらよいかわからなくなるからだ。迫害を求めてはいけない。私たちはグラッデン司教を 20 年以上知っているが、彼が哀れで汚い呪いの使いであることを知っている。… もう一度言う、グラッデン派の皆さん、迫害を求めてはいけない。そうしないと、望んでいる以上のものを得ることになるし、望むよりも早くやってくるだろう。司教の皆さん、彼らにあなたの区で説教させてはいけない。誰がこれらの谷への道を壊したのか? この小柄で意地悪な [アルフレッド] スミスとその妻か? いや、彼らは私たちがそうしている間、セントルイスに留まり、リボンを売り歩き、異教徒にキスをしていた。彼らがここで何をしたかはわかっている。彼らは不快な臭いリボンに法外な値段を要求したのだ。[声、 「それは本当だ」] 我々はこの国への道を切り開いた。さあ、グラッデン派の皆さん、突然の破滅があなた方に降りかからないように、口を閉ざしなさい。...

「私は言う、背教者がここで繁栄するよりも、私はボウイナイフを抜いて征服するか死ぬかだ。[会衆は大騒ぎになり、同時に感情が爆発し、宣言に同意した。] さあ、あなたたち卑劣な背教者よ、立ち去れ。さもないと、裁きが下され、正義は打ち砕かれるだろう。[声は、概して、「進め、進め」。] それが正しいと言うなら、手を挙げなさい。[全員手を挙げる。] このこと、そしてすべての善行において、主が我々を助けてくださるよう祈ろう。」^[14]

後の論客は、ヤングの発言は、背教者は罪を償うために殺されなければならないという彼の教義の信念の文脈で見るべきだと示唆した。^[15]学者と末日聖徒の弁護者の両方が、グラッデン派の誰もヤングや末日聖徒イエス・キリスト教会の信者によって実際に殺されたわけではなく、ヤングの悪口に満ちた演説は、主に末日聖徒イエス・キリスト教会は彼らがユタに留まることを望まないというグラッデン派への修辞的なメッセージとして意図されていたこと、そして2週間以内にヤングは実際にその激しいレトリックから撤退したことを指摘した。^[要出典]

ヤングの激しい演説に続いて、使徒 パーリー・P・プラットも同様の説教を行い、ビショップの信頼性を破壊しようとしました。

「なぜこれらの背教者たちは、人々が嫌悪するものを人々の胃袋に詰め込もうとするのでしょうか。人々が聞くことも、考えることも、消化することも望まないものを。... では、街頭で説教する必要などどこにあるのでしょうか。しかし、すでに知っていて理解していることを議論したい都市やコミュニティはどこにあるのでしょうか。グラッデン司教と呼ばれるこの男、あるいはむしろ「もの」と、彼の見せかけの幻視や啓示については、私は昔から知っています。私はオハイオで、18年か20年前に彼と知り合いました。私は彼の名前を覚えています。... 私の人生でその名前を聞いたことはほとんどなく、それが主の名のもとでの詐欺や虚偽と関連していないことはほとんどありませんでした。彼が教会の評議会で裁かれたら、幻視や天使や啓示を装って嘘をついたことを告白し、許しを請うでしょう。破門されたら、再び入会するでしょう。

「私は彼について他の見方で聞いたことはありませんが、聖徒たちの間に時折忍び込み、人々を騙そうとする人物、または「物

」。 「彼の常に抱えていた問題は、人々が彼に騙されないことだった。私は彼を他の背教者と同じレベルに置くつもりはない。何らかの影響を与えなかった背教者をどこに見つけられるだろうか？ しばらくは何人かの追随者がいなかった人など知らないが、誰も彼らを維持することはできなかった。しかし、グラッデン司教が個人的な知人の中に一人の追随者を得たことは一度もない。彼は除名され、悔い改めの告白を何度も受けたため、教会はついに彼を会員として受け入れることを拒否した。 . . .

「それでは、この人々を騙そうとしてきた背教者の召命を証明したり調査したりする根拠は見当たらない。そのような追放者が真理を持っているかどうかを調べるために立ち止まるには、もう遅すぎる。 . . .

「それなのに、私たちは何を証明するよう求められているのでしょうか？15年前に腐っていたと分かっていた卵が、年月を経て本当に良くなったかどうかです!!」^[16]

1853年4月17日、ブリガム・ヤングはグラッデン派に関する以前の説教を明確にし、誇張表現を控えて、聖徒たちはグラッデン派に干渉すべきではないと強調した。

「この街のグラッデン派と呼ばれる男性や家族について少しお話ししたいと思います。私たちは彼らに対してかなり厳しい態度を取ってきましたが、私の知る限り、説教壇以外ではそうではありませんでした。私は兄弟たちに、彼らの家から遠ざかるように勧めます。彼らを放っておき、他の人と同じように丁重に接してください。私がこのアドバイスをする根拠があるかどうかお尋ねですか? 答えます、あります。なぜなら、この会衆の中には、そのような人々と争うことになったときに、いつ止めるべきかを知っている人はほとんどいないからです。ですから、彼らを完全に放っておけばいいのです。私は、そのような個人やその教義を嫌います。彼らが持ち上げている人物は、精神、感情、生活において非常に卑しく堕落しており、私は彼について何か言われるのを我慢できません。私は彼をあまりにも長く、あまりにもよく知っているので、彼の心の邪悪さに納得せずにはいられません。...

「私は、このコミュニティに、これらの人々と彼らの見解に関してここで語られたことは、彼らに舌を正しく使わせ、私とこの人々を罵倒するのをやめさせるためだけのものであることを理解してもらいたい。彼らのうちの何人かは昨日私を訪ねてきて、ここに留まっても安全かどうか知りたいと望んだ。私は彼らに、彼らが、我々が受け入れる気のない何かを飲み込ませようとしない限り、私と同じように安全だと伝えた。「我々は追い立てられ、また追い立てられてきた」と私は言った。「腐敗した人々が我々の中に留まるなら、彼らは舌を正しく使わなければならない」。彼らは留まることができればそうすると約束した。「

彼らがここで平和に暮らしたいなら、私は彼らがそうするのを喜んで受け入れるが、争いを巻き起こすことは望まない。私はこのコミュニティが末日聖徒だけで構成されているとは思っていなかったが、羊の中に山羊が混じっているだろうと予想していた。彼らが分離されるまでは。私は他に何も期待していません。ただ、羊たちも、彼らの領域で行儀よく振る舞うことを望みます。そして、ヤギはヤギの仲間と交わり、牧草地にいる羊たちの平静さを乱そうとしてはいけません。

「この比較は、この人々とあの人々に当てはまります。彼らが働き、生計を立てたいなら、そうするのは構いません。しかし、彼らには隣人の平和をいかなる形でも乱す自由はありません。この人々も彼らを邪魔せず、アメリカ市民が主張し、アメリカ市民に属するすべての特権を彼らに与えてください。彼らが望むなら、一緒に集まって祈らせてください。これは彼ら自身の仕事です。ヨーク州のキャンプの集会で何人かがしたように、彼らにさせてください。ある人が別の人に会って、「お元気ですか。キャンプ場ではどうしていますか」と言いました。「なぜ彼らは悪魔のように神に仕えているのですか」という答えが返ってきました。そして、グラッデン派は、私の邪魔をせず、この人々の邪魔をしないなら、悪魔のように神に仕えてもよいのです。」^[17]

1854年までに、グラッデン派の大半はユタ州を去っていた。ビショップと数十人の信者はイリノイ州に戻り、イリノイ州クロウクリークに定住した。そこでビショップは、今や新エルサレム・イエス・キリスト教会と名付けた教会の指導者であると主張し続けた。グランヴィル・ヘドリックはビショップの信者であったと言われているが、それを裏付ける直接的な証拠は見つかっていない。しかし、周辺の無所属の末日聖徒の集落のいくつかがジョン・E・ペイジの指導の下で集まり始めると、ビショップと信者の一部はクロウクリークを放棄し、アイオワ州ケインズビルに移住した。ヘドリックを含むグラッデン派の一部はイリノイ州に留まり、1863年にペイジとヘドリックによって組織された教会に所属するようになり、後にキリスト教会（テンプル・ロット）として知られるようになった。

アイオワ州にいた間、ビショップは彼の組織のために「ザイオンズ・メッセンジャー」と題する定期刊行物を出版しようとしたが、それはたった 1 号しか発行されなかったようだ。

1860 年頃までに、ビショップとその信奉者たちはネブラスカ州プラット郡のオコニー近くに定住し、そこでビショップは「末日聖徒イエス・キリスト教会」と名付けた教会を率い続けました。グラッデン派は、この地域の入植者やネイティブ アメリカンを改宗させようと積極的に活動しましたが、あまり成功しませんでした。

1863年頃、「窓のない教会での日曜の行事の一環として行われていた乱交パーティーに関する不愉快な噂が外の世界に広まり、その状況が彼らにとって不快なものとなり、入植者にとってその存在が不快なものとなるほどの議論が巻き起こった。」^[18]グラッデン派教会の信者は解散し、ビショップと彼の信者数名はコロラドへ旅立った。

1864 年 6 月か 7 月、ビショップはブリガム・ヤングと会って、彼が所有していると主張する 7 つの聖なる品物をモルモン教徒が手にすることを許可し、太古の昔からの統治の到来を告げる目的でソルトレークシティを訪れた。彼は数か月間、妹とともにソルトレークシティで静かに暮らし、 1864 年 11 月後半に猩紅熱が流行した際にそこで亡くなった。彼は妹の家族の墓地に埋葬される予定だったが、間違った墓に埋葬された。

ビショップの死後、グラッデン派教会は解散した。彼の個人所有物の中に「聖なる物」は見つからなかった。

• フランシス・グラッデン司教、「教会の簡潔な歴史」、セーラム、[ノースカロライナ州]：ブルーム・アンド・サン、1839年。
• ——、全世界に散らされたシオンの息子と娘たちへの説教、オハイオ州カートランド：FGビショップ、1851年。

『ザイオンズ・メッセンジャー』は、グラッデン・ビショップが執筆・編集し、アイオワ州カウンシルブラッフスで発行された定期刊行物です。記録に残る唯一の号は 1854 年に発行されました。

• リチャード・L・サンダース、「フランシス・グラッデン司教とグラッデン主義：モルモン教の非国教徒の文化とその運動に関する研究」修士論文、ユタ州立大学、1989年。
• ——、「枝の果実：フランシス・グラッデン司教と彼の反対文化」、ロジャー・D・ローニアスとリンダ・サッチャー（編）『異なるビジョン：モルモン教の歴史における反対者』、アーバナ：イリノイ大学出版局、1998年、102-119ページ。
• スティーブン・L・シールズ『復興の分岐路』ミズーリ州インディペンデンス：ヘラルド・ハウス、1990年。
• サンダース、リチャード・L.「フランシス・グラッデン司教とグラッデン主義：モルモン教の非国教徒の文化とその運動に関する研究」修士論文、ユタ州立大学、1989年[1]