ヨセフ書

ジョセフ・スミスは1835年に入手したエジプトのパピルスを分析して、未翻訳の文書であると特定しました。ジョセフ・スミスは、この文書には古代聖書の族長ジョセフの著作が含まれていると教えました。スミスは同じパピルスコレクションからアブラハム書の最初の部分を作成しましたが、ジョセフ・スミスの知られている部分が翻訳される前に殺害されました。 ^[1]

エジプト学者は、ヨセフの書に関連する巻物は死者の書、つまり一般的な葬儀文書であり、聖書の族長ヨセフとは無関係であることが判明した。^[2]

1818年から1822年にかけて、アントニオ・レボロは古代エジプトの都市テーベの近くで11体のミイラと数枚のパピルスを発見した。1830年にレボロが亡くなった後、ミイラと様々な品々は、レボロの相続人の利益のために売却するようにという指示とともにニューヨークに送られた。 ^[3]マイケル・H・チャンドラーはフィラデルフィアの投資グループの代理人として働き、ミイラと遺物を携えて巡回した。^[4]その後2年間、チャンドラーは米国東部を巡回し、旅の途中でミイラの一部を展示・販売した。^{[5] [6]}

1835年6月30日、チャンドラーはオハイオ州カートランドでコレクションを展示した。チャンドラーが作成した宣伝用チラシには、ミイラは「ヤコブ、モーセ、またはダビデの時代に生きていた可能性がある」と記されている。^[7]当時、カートランドはジョセフ・スミスが率いる末日聖徒の拠点であった。スミスは、モルモン書を「改革エジプト語」のテキストが刻まれた金版から翻訳したと述べており、すぐにパピルスに興味を持ち、すぐにチャンドラーに巻物の予備翻訳を提供した。^[8] スミスはすぐにパピルスに興味を持ち、ミイラ4体と少なくとも5枚のパピルス文書を購入した。^{[9]スミスによると、巻物には}アブラハムとジョセフの著作と、「カトゥミン」というエジプトの王女の歴史が含まれていた。^[10]

オリバー・カウドリはこう書いている。

「...2体の遺体には、同じ種類の亜麻布で巻かれ、同じビチューメンで湿らせたものがありました。調べたところ、それは前述の2巻のパピルスであることが判明しました。天文学的な計算や墓碑銘などが記された2、3枚の小さなパピルス片が、他のミイラと一緒に発見されたことも付け加えておきます。」

カウドリによれば、この 2 つの巻物には「アブラハムとジョセフの著作」が含まれていた。 ジョン・ホイットマーは、そのパピルスに関する歴史書の中で次のように書いている。

「聖見者ジョセフはこれらの記録を見て、イエス・キリストの啓示によって、私たちの先祖について記したこれらの記録を翻訳することができました。その多くは、兄弟たちによって売られたエジプトのジョセフによって書かれたもので、すべてが翻訳されれば、聖徒たちにとって喜ばしい歴史となり、大きな価値を持つでしょう。」^[11]

1843 年 9 月の教会の歴史の記述は次のとおりです。

[ジョセフ・スミス]は、W・W・フェルプスとオリバー・カウドリを筆写者として、いくつかの文字や象形文字の翻訳を開始しました。そして、喜ばしいことに、巻物の一つにはアブラハムの書、もう一つにはエジプトのヨセフの書などが含まれていました。これについては、私が調査を進めたり、展開したりするにつれて、より詳しい説明がその代わりに現れるでしょう。^[12]

1835年にジョセフ・スミスの手に渡った巻物は2つありました。ジョセフの書として最もよく知られている巻物は、タシェリト・ミン（別名ツェミン、セミニス）というエジプト人女性のものでした^[13]

ジョセフ・スミス・パピルスII、V～IX、および IV の大部分は、エジプト学者によって「タシェリトミン（別名ツェミン、セミニス）という女性に属する死者の書^{」であると特定されています。 [13] [9]}死者の書は紀元前 1550 年頃から紀元前 50 年頃まで使用されていました。^{[14]古代エジプト人は、}死者の書が死者が来世をナビゲートするのに役立つと信じてい ました。将来の死者は、死後の世界で役立つ本にしたい呪文（章と呼ばれることもあります）を選択します。そのため、長い使用の歴史の中で、異なるバージョン間で大きな差異があります。現代の学者は呪文をカタログ化し、番号を付与していますが、これらの番号は現代の研究上の便宜であり、古代エジプト人にとって意味がありません。

呪文の配列や文面の異同は、ライアソン・パピルスを含むプトレマイオス朝初期の他のパピルスのものと非常によく似ている。^[2]タシェリトミンの死者の書の現存する部分には、1-7、10-14、16、53 - 54、57、59(?)、63、65、67、70、72、74-77、83、86-89、91、100-101、103-106、110、125の呪文の全部または一部が含まれている。[ 15 ]文字が書き写された^ため、テキストの 一部が知られている 。

ジョセフ・スミス・パピルス・コレクションには、ネフェル・イル・ネブという女性の『死者の書』の巻物の断片も含まれています。この断片には、オリバー・カウドリがジョセフ・スミスの書から引用した最後の審判の場面の描写と一致する小話が含まれています。

同じ巻物の内側の端（ジョセフの記録）には、裁きの描写が示されています。一目で、救世主が王座に座り、冠をかぶり、正義と権力の笏を握っているのが見えます。また、その前にはイスラエルの十二部族、地上の国々、言語、国語、サタンが支配している世界の王国が集まっています。大天使ミカエルは底なしの穴の鍵を持っており、同時に悪魔は鎖でつながれ、底なしの穴に閉じ込められています。」

これは TaSheritMin 巻物とは異なる巻物から引用されたものであるため、さまざまな説明が提唱されています。

• オリバー・カウドリは、ネフェル・イル・ネブの挿絵がタシェリトミンの巻物の一部であると信じていました。カウドリはエジプト語を知らず、巻物に書かれた所有者の名前を読むことはできなかったでしょうから、彼が 2 つの巻物を混同したと考えるのは不合理ではありません。
• タシェリトミンの巻物にも似たような挿絵があったが、今はもう残っていない。裁きの場面の挿絵は死者の書には非常によく見られるもので、タシェリトミンの巻物に含まれていた可能性は否定できない。^{[16] [17]}

本文は翻訳されていませんでしたが、ジョセフ・スミスはジョセフ書の内容についてほのめかしていました。1842年の説教でスミスは次のように教えました。

「エジプト人の学問と天文学の知識は、彼らの記録が証明しているように、主から受け継いだアブラハムとヨセフによって彼らに教えられたことは間違いない。」^[18]

他の目撃者たちも、パピルスの巻物に何が書かれていたかについて手がかりを残しました。 ジョセフ・スミスの筆記者ウィリアム・W・フェルプスは、ジョセフの書はファラオの宮廷で書かれたと書いています。1835年7月の妻への手紙の中で、彼はこう記しています。

「昨晩、12週間と12時間ぶりにあなたからの最初の手紙を受け取りました。ジョセフ・スミス兄弟は、その手紙を読んでいると、エジプトのヨセフの歴史を読んでいるときと同じくらい涙がこぼれやすいと述べました。6月末にエジプトのミイラ4体がここに運ばれてきました。そこにはパピルスの巻物2つと、その他の古代エジプトの文書がいくつかありました。これらの文書を翻訳できる人は誰もいなかったため、スミス大管長に贈られました。スミス大管長はすぐにそれが何であるかを知り、その『パピルスの巻物』には、エジプトのファラオの宮廷でヨセフが記した神聖な記録と、父アブラハムの教えが記されていると言いました。」

『エジプトにおけるヨセフの歴史』を読んでいるときに涙を流したという記述は、ジョセフ・スミスが『ヨセフ記』の一部を翻訳したことを示している可能性があるが、『エジプトにおけるヨセフの歴史』は単に聖書の創世記に書かれている物語を指している可能性もある。^[1]

カートランド時代は後世よりもジョセフ書の巻物に重点が置かれていたようで、その時代の文献の大半はアブラハム書について言及さえしていないものもいくつかある。^[1] 教会に改宗したアルバート・ブラウンは1835年11月1日に両親に手紙を書き、ジョセフ書の巻物には族長ヤコブの預言が記されていたことを伝えている。

「私は、最近起こった、我々に有利な出来事についてお話しします。彼らは世界中を回って展示しようとしていたエジプトのミイラ4体と、彼らの棺の中から見つかった古代の記録についてお話しします。この記録には、エジプトにいた時のヨセフとヤコブの歴史の一部と、彼らによって語られた多くの予言が記されていました。」^[19]

オリバー・カウドリは、「ジョセフの記録」に付随するさまざまな小話の解釈を次のように説明しています。

「三位一体の神々の描写は、興味深いことに、その崇高な人物に対する筆者の見解を簡潔かつ印象的に表現しています。蛇は、女性像の前に立ち、その近くに立っているか、歩いているように表現されていますが、私にとっては、紙や筆記具に描かれたものの中で、これまで見た中で最も素晴らしい描写の 1 つです。… ヨセフスが言及しているエノクの柱は、同じ巻物に描かれています。… 2 つの巻物に描かれたさまざまな人物やキャラクターについて、いくらでも説明を続けることができますが、私の主題がすでに十分に冗長になっていて、読者の忍耐力に十分耐えられないことは間違いありません。"

• オリバー・カウドリの説明に一致する TaSheritMin の巻物からの小話
• 
  死者は3人の神の前のマットの上に座っており、カウダリーはこれを「神の頭の表現」と表現した。
• 
  歩く蛇の前に立つ死者。カウドリはこれがエデンの蛇だと言った。
• 
  死者はヘリオポリス市を表す柱の前を闊歩している。カウダリーはそれを「エノクの柱」と関連付けた。^[20]

1960年代にパピルスが再発見されたとき、LDS教会の中央幹部ミルトン・R・ハンターは、LDS教会第一管長会第二顧問のN・エルドン・タナーに、カウドリがジョセフ・スミスの挿絵とジョセフ・スミスの書を関連づけたことを話した。タナーは「その提案や情報が漏れることを望まなかったため、（私があなたなら）誰にもそんなことは言わないが、好奇心から見てみてほしい」と答えた。^[21]

オリバーはジョセフの筆写者であり、翻訳に関する文書を手書きでいくつか残しており、これらの小話の解釈に関するジョセフ・スミスの考えをよく知っていたはずです。末日聖徒イエス・キリスト教会の学者クインテン・バーニーは、「オリバーの小話の解釈が必ずしも彼自身の考えの産物であると仮定する根拠はありません。逆に、オリバーが預言者とパピルスの両方に近いことから、彼の小話の解釈はジョセフ・スミスの解釈に基づいていたことが強く示唆されます。」と述べています。^[1]

ウィリアム・ウェストはカートランドを訪れ、その体験をパンフレットに記しました。ミイラとパピルスについて、彼は次のように書いています。

モルモン教徒は、エジプトのテーベ近郊の地下墓地から持ち帰った、パピルスにエジプトの象形文字で書かれたミイラ4体と大量の記録を所蔵している。ミイラはエジプトのものだと言われているが、記録はアブラハムとジョセフのものであり、創造、人類の堕落、大洪水、族長、モルモン書、失われた部族、集合、世界の終わり、審判などに関する重要な情報が含まれている。これは私が思い出せる限りのものだ。もし間違いがあれば、モルモン教徒の誰かがそれを指摘してくれることを願う。そうすれば、私はそれを思い出すだろう。^[22]

スミスが翻訳したアブラハム書は、スミス自身によって完成とはみなされていなかったため、ウィリアム・ウェストが言及したアブラハム書で扱われていない話題が、ジョセフ・スミス書にデフォルトで含まれていると推測することはできません。

ウィリアム・アップルビーは1841年にパピルスを見て、1848年にその体験の回想録を書いた。彼はパピルスが族長ジョセフの手書きで書かれたものだと信じていたようだ。^[23]

「私はジョセフ兄弟を訪ねました...男性のミイラの胸から取られたパピルスの巻物とそこに書かれたものを見ました。そこには古代アブラハムとエジプトに売られたジョセフの書物の一部がありました...その書物は美しく、赤と黒のインクで書かれています。書物の間には明らかな違いがあります。ジョセフ（エジプトの）は最も優れた筆記者だったようです。また、ある種の鋤に繋がれた人間、獣、鳥、偶像、牛と、それを操る女性の描写もあります。また、イブを騙した蛇も描かれています。蛇は2本の足を持ち、人間の姿で直立しています。しかし、頭は蛇の姿で、二股の舌を伸ばしています。」^[24]

モルモン書はジョセフの著作に言及しています。

「さて、わたしニーファイは、エジプトに連れて行かれたヨセフについて父が語った預言について語る。見よ、彼は確かにすべての子孫について預言した。彼が書き記した預言の中で、これより偉大なものは多くない。彼はわたしたちとわたしたちの将来の世代について預言した。そしてそれは真鍮の版に記されている。」^[25]

末日聖徒の神学は、ジョセフ・スミスの書とモルモン書で言及されている文章との関係を結び付けていません。^[26]

神殿のエンダウメントの儀式はジョセフ・スミスの書から一部影響を受けたのではないかと推測する人もいます。ブリガム・ヤング大学のH・ドン・ピーターソン教授は「ジョセフ・スミスの書の内容に関するオリバー・カウドリの説明は、神殿の儀式に関連しているようです。…アブラハムとジョセフの書は1835年7月に教会によって購入され、部分的なエンダウメントは1836年1月に預言者ジョセフ・スミスによって兄弟たちに紹介されました。これは単なる偶然でしょうか？」と書いています。^[27]

ブルース・R・マッコンキーは神殿の儀式について次のように書いている。「それらは現代において預言者ジョセフ・スミスに啓示によって与えられたもので、それに関連する多くの事柄はアブラハム書が記録されたパピルスから預言者によって翻訳されたものである。」^[28]

本文の長さは不明ですが、オリバー・カウドリは 1835 年に、本文がかなり長くなる可能性があることを示唆しています。

「これらの貴重な文書の翻訳がいつ完了するかは、私には分かりませんし、どれくらいの分量になるかも分かりません。しかし、その分量と言語の包括性から判断すると、古代の神の民の偉大さについて多くのことを展開するのに十分な内容が見られると期待できます。」

カートランドを訪れたウィリアム・ウェストはミイラを見て、「ミイラはエジプトのものと言われているが、記録はアブラハムとジョセフのものだ...そしてそれを収めるには聖書よりも大きな本が必要になるだろう」と述べた。^[29]

• アブラハム書の巻物

• ローズ、マイケル・D（2002年）。『呼吸のホル書：翻訳と解説』ユタ州プロボ：ブリガム・ヤング大学古代研究・モルモン研究財団。ISBN 978-0-934893-63-3。
• リトナー、ロバート・クリーチ（2013年）。『ジョセフ・スミスのエジプト・パピルス：完全版：P. JS 1-4とシェションクのヒポセファルス』ソルトレークシティ：シグネチャー・ブックス。
• スミス、ジョセフ（1902）、教会の歴史、第2巻、2017年2月21日時点のオリジナルからアーカイブ、 2016年8月9日取得