焼け跡

「焼け落ちた地区」という用語は、19世紀初頭のニューヨーク州西部と中央部の一部を指し、そこでは第二次大覚醒の宗教的復興と新しい宗教運動の形成が起こり、精神的な熱狂がその地域を燃え上がらせたように見えた。^[3]

この用語を普及させたのはチャールズ・グランディソン・フィニー(1792–1875) です。彼の死後 1876 年に出版された著書『チャールズ・G・フィニーの自伝』では、第二次覚醒の時期にニューヨーク州中部および西部にあった地域を「焼けた地区」と呼んでいます。

私はその地域を、西洋の言葉で言うと「焼け野原」と呼べる地域だと知りました。数年前、その地域では宗教の復興と称される激しい騒動がありましたが、結局は偽物でした。...それは非常に過激な騒動だったと報告され、非常に広範囲で深刻な反応を引き起こし、多くの人の心に宗教は単なる妄想であるという印象を残しました。非常に多くの人々がその確信に固執しているようでした。彼らは、見たものを宗教の復興の見本とみなし、復興を促進することを目指すものすべてに反対するのは正当であると感じました。

これらの偽りの運動は、フィニーが説教者として影響力を持っていた信仰復興運動に対する不安感を生み出した。

宗教復興が奴隷制度廃止、女性の権利、ユートピア的社会実験、反フリーメーソン、モルモン教、禁酒法、菜食主義、セブンスデー・アドベンチスト派などの当時の改革運動と関連している文献では、「焼け落ちた」地域はこれらの運動にとって重要であったニューヨーク州北部の他の地域を含むように拡大されている。^{[出典が必要]}

この現象の歴史的研究は、1951年にホイットニー・R・クロスによって始まりました。^{[3] [4]} 20世紀最後の四半期のその後の研究では、宗教的熱狂が実際にこの地域にどの程度影響を及ぼしたかが再評価されました。リンダ・K・プリチャードは統計データを使用して、ニューヨーク州の他の地域、中西部のオハイオ川流域、および米国全体と比較して、焼け落ちた地域の宗教性は例外的ではなく典型的であることを示しています。 ^[5]最近の研究では、ニューヨーク州西部のこれらのリバイバルは、国全体の宗教的および社会的生活に独特で永続的な影響を与えたと主張されています。^{[6] [7] [8]}

エリー運河の初期の繁栄期には、ニューヨーク西部はまだアメリカの開拓地であり、専門職の定評ある聖職者はほとんどいませんでした。独学の人々の多くは、民間宗教の熱狂に影響を受けやすかったです。福音伝道師は、会衆派、バプテスト、メソジストなどのプロテスタント宗派に多くの改宗者を獲得しました。非国教徒宗派の改宗者は、19 世紀初頭に一般信徒によって設立された数多くの新しい宗教運動の一部となりました。

• 末日聖徒運動（その最大の支部は末日聖徒イエス・キリスト教会）は、1828年頃に始まりました。ジョセフ・スミス・ジュニアは、この地域に住んでいて、天使モロナイに導かれて、ニューヨーク州パルマイラ近郊にあるモルモン書の出典である金版にたどり着いたと言いました。
• ミラー派は、1834年頃に始まりました。ウィリアム・ミラーはニューヨーク州ロー・ハンプトンに住む農夫でした。彼は、文字通りの再臨は1844年10月22日に起こると説きました。ミラー主義はニューヨーク州西部で非常に人気を博しました。その概念の一部は、セブンスデー・アドベンチストなど、アドベンチスト系教会組織によって今でも保持されています。
• ニューヨーク州ハイズビルのフォックス姉妹は、 1848年頃にこの地域で最初のテーブルを叩く降霊会を主催し、それがリリーデールのリトリートやニューヨーク州ロチェスターのプリマス・スピリチュアリスト教会を中心に死者との交わりを教えるアメリカ心霊術運動につながった。
• シェーカー教徒はこの地域で非常に活発に活動し、1826年にニューヨーク州中央部に共同農場を設立し、 1837年には大規模な復興運動を起こした。アメリカで最初のシェーカー教徒の入植地も共同農場であり、1776年にアルバニーのすぐ北、当初はニスカユナ、その後ウォーターヴリート、現在はコロニーの町として知られる地域に設立された。シェーカー教徒の指導者マザー・アン・リーは、ウォーターヴリート・シェーカー歴史地区にあるシェーカー教徒の墓地に埋葬されている。^{[9] [要出典]}
• オナイダ協会は、1848 年に設立され、ニューヨーク州中央部に成功したコミュニティを築いた大規模なユートピア団体であったが、1881 年に解散した。この団体は、委員会によって配偶者がペアにされ、コミュニティの子供たちが共同で育てられるという、集団結婚の独自の解釈で知られていた。
• 社会福音派は、 1832年から1858年頃、幼少期から10代にかけてニューヨーク州オウィーゴ近郊に住んでいたワシントン・グラッデンによって創始された。グラッデンの後継者はニューヨーク州ロチェスターのウォルター・ラウシェンブッシュである。
• エベネザー・コロニーは、トゥルー・インスピレーション会衆（ドイツ語： Wahre Inspirations-Gemeinden ）と名乗り、最初はニューヨーク州バッファロー近郊、現在のウェスト・セネカの町に定住しました。しかし、より隔離された環境を求めて、1856年にアイオワ州（現在のアイオワ・シティ付近）に移り、アマナ・コロニーとなりました。

宗教活動に加えて、焼け落ちた地区として知られるこの地域は、社会的急進主義でも知られていた。オナイダ・インスティテュート（1827-1843）は奴隷制度廃止運動の中心地であり、黒人学生を白人学生と同じ条件で受け入れた国内初の大学であった。短命に終わったニューヨーク・セントラル・カレッジは、設立当初から黒人学生と女性の両方を受け入れた初の大学であり、アフリカ系アメリカ人教授を雇用した国内初の大学でもあった。アルフレッド大学は、女性専用のプログラムを設けず、すべての学習プログラムに女性を受け入れている米国最古の現存する大学である。^[10]

初期のアメリカのフェミニストであるエリザベス・キャディ・スタントンは、1800 年代半ばにニューヨーク州中央部のセネカフォールズに住んでいました。彼女とコミュニティの他の人々は、1848 年に女性の参政権と権利を訴えるセネカフォールズ会議を組織しました。

この地域は、1816 年頃から始まったフーリエ主義 の空想的社会主義運動への改宗者の主な供給源でした。1843 年に設立されたニューヨーク州中央部のスカネアテレス コミュニティは、そのような実験でした。オナイダ協会も空想的グループと見なされていました。

急進的な改革に関連して、ニューヨーク州北部は多くのハンター愛国者を輩出し、そのうちの何人かは1837年12月から1838年12月にかけての愛国者戦争中にカナダ侵攻に志願した。

この地区は、ニューヨーク州のフィンガーレイクスとエリー湖の間の地域と大まかに説明することができ、^{[1] [2]}以下の郡が含まれます。

• ジョン・ハンフリー・ノイズ
• セブンスデー・アドベンチスト
• エレン・G・ホワイト
• バイブルベルト

注記

さらに読む

• バックマン、ミルトン V.「焼け落ちた地区での目覚め：最初の示現の歴史的背景に関する新たな光」ブリガムヤング大学研究9.3 (1969): 301–320。
• クロス、ホイットニー R.「『焼け落ちた地区』のモルモン教」ニューヨーク歴史25.3 (1944): 326–338。JSTOR 23163065  。
• フォスター、ローレンス。宗教とセクシュアリティ：シェーカー教徒、モルモン教徒、オナイダ族（アーバナ：イリノイ大学出版局、1984年）
• フリードマン、ローレンス J.「ゲリット・スミスのサークル: 焼け落ちた地区における奴隷制度廃止運動」南北戦争史26.1 (1980): 18–38。
• ヒル、マーヴィン S.「焼け落ちた地区におけるモルモン教の台頭：別の見方」ニューヨーク歴史61.4 (1980): 411–430。JSTOR  23169797。
• Martin, JE 「聖人、罪人、改革者: 焼け落ちた地区の再訪」、The Crooked Lake Review、2005 年秋、第 137 号。地方史季刊誌における書籍レベルの研究。
• ローチ、モニーク・パテノード。「ウィリアム・「ジェリー」・ヘンリーの救出：焼け落ちた地区における奴隷制度廃止と人種差別」ニューヨークの歴史（2001）：135～154。JSTOR  42677782。
• ウェルマン、ジュディス。「クロスを越えて：ホイットニー・クロスの焼け落ちた地区の社会史」アメリカ史評論17#1（1989）：159-174。JSTOR  2703143。

• 「1810～1830 年の焼失地区、連邦国勢調査索引」オリバー・カウドリ