アレクサンダー・キャンベル（牧師）

アレクサンダー・キャンベル
キャンベル 1855年頃
生まれる	( 1788-09-12 )1788年9月12日 アイルランド、アントリム州、ブロウシェーン
死亡	1866年3月4日(1866-03-04)（77歳） 米国ウェストバージニア州ベサニー
埋葬地	ゴッズ エーカー、ベサニー、ウェストバージニア州、米国
教育	グラスゴー大学
配偶者たち	マーガレット・ブラウン ​ ​ （1811年生まれ 、1827年死去） セリーナ・ハンティントン・ベイクウェル ​ ​ （1828年生まれ ）
子供たち	14
父親	トーマス・キャンベル
宗教	キリスト教（キリスト教会）
叙階された	1812年1月1日
著作	クリスチャンバプテスト 生きた預言者 ミレニアル世代の先駆者 キリスト教システム
奉仕する会衆	ブラッシュラン教会 ベサニーキリスト教会
ベサニー大学初代学長
在任期間 ：1840年 – 1866年3月4日
先行	ポジションを確立
後継者	ウィリアム・K・ペンデルトン
アメリカキリスト教宣教協会 第2代総会会長
在任期間 1850–1866
先行	デビッド・S・バーネット
後継者	デビッド・S・バーネット

アレクサンダー・キャンベル（1788年9月12日 - 1866年3月4日）は、アメリカ合衆国で牧師に任命されたアルスター・スコットランド移民で、父トーマス・キャンベルとともに、歴史的には復古運動、また一部では「ストーン・キャンベル運動」として知られる改革運動の指導者となった。この運動は、聖書への信頼と少数の基本的な事柄を強調する非宗派キリスト教会の発展につながった。^{[1] : 111}

キャンベルはスコットランドでの同様の取り組み、特に新約聖書にあるキリスト教の解釈を重視したジェームズとロバート・ハルデインの影響を受けた。1832年、キャンベル夫妻が率いる改革派グループは、ケンタッキー州でバートン・W・ストーンの指導の下で始まった同様の運動と合併した。^{[2] : 112}彼らの会衆はキリストの弟子、またはキリスト教の教会であると自認していた。

いくつかの教会グループがキャンベルの活動と歴史的なつながりを持っています。3つの主なグループは、キリスト教会、キリスト教会（キリストの弟子）、独立したキリスト教会とキリスト教会です。さらに、国際キリスト教会、国際キリスト教会、オーストラリアのキリスト教会、ヨーロッパのキリスト教会、カナダ福音派キリスト教会があります。^{[3] [4]キャンベルは}、ウェストバージニア州ベサニーの地にベサニー大学も設立しました。

アレクサンダー・キャンベルは1788年9月12日、アイルランドのアントリム州、ブローシェイン教区のバリミーナ近郊で生まれた。^{[1] : 98  [2] : 116}彼の両親はスコットランド系のトーマス・キャンベルとジェーン・コーネイグル・キャンベルであった。 ^{[2] : 116  [5]}父親と同じく、彼はグラスゴー大学で教育を受け、スコットランド啓蒙主義の哲学に大きく影響を受けた。^{[2] : 117}彼はまた、イギリスの哲学者ジョン・ロックの影響も受けた。^{[2] : 116}

1809年、21歳のとき、アレクサンダーは母親と兄弟とともにスコットランドから米国に移住し、1807年に移住していた父トーマスと合流した。^{[2] : 117–118}彼らは1809年8月3日にラトニア号でスコットランドを出航し、9月29日にニューヨーク市に上陸し、その後陸路でフィラデルフィアに向かった。^{[2] : 118}彼らはペンシルベニア州西部に向かい、そこでは父キャンベルが辺境のワシントン郡で牧師として奉仕していた。アレクサンダーは1812年1月1日に父のブラッシュラン教会で叙階された^{。[2] : 119}

その前年、キャンベルは1811年3月12日にマーガレット・ブラウンと結婚していた。^{[2] : 119  [6] : 83}マーガレットの父ジョン・ブラウンはバージニア州ベサニー（現在はウェストバージニア州）にかなりの土地を所有していた。^{[2] : 119}夫婦はベサニー近郊のアレクサンダー・キャンベル邸として現在知られている場所に住み、8人の子供をもうけた。彼らの最初の子供である娘は1812年3月13日に生まれた。^{[6] : 83}

娘の誕生をきっかけに、キャンベルは洗礼について研究するようになった。最終的に彼は、聖書は幼児の洗礼を支持していないという結論に達した。改宗は個人が自ら選択する必要があり、改宗するまでは洗礼は適切ではないと信じるようになった。^{[6] : 83}

1827年にマーガレットが亡くなった後、キャンベルは翌年、 1828年7月31日にセリーナ・ハンティントン・ベイクウェルと再婚し、6人の子供をもうけた。^{[7] : 135}

1815 年から 1824 年まで、キャンベルと彼の父親はブラッシュ ラン教会を地元のバプテスト協会に所属させていました。いくつかの問題で意見の相違があった後、彼らはマホニング バプテスト協会と提携しました。

キャンベルの唯一の正式な政治活動は、リッチモンドで開催された1829年から1830年にかけてのバージニア憲法制定会議の代表者としての活動であった。彼は当時の有力政治家数名と会い、州都のいくつかの教会で説教するよう招かれた。^{[2] : 123}

1840年、キャンベルはバージニア州ベサニー（現在のウェストバージニア州）にベサニー大学を設立した。彼は聖職者は大学教育を受けるべきだと信じていた。キリストの弟子たちやキリスト教会の将来の指導者の多くはこの大学を卒業したが、後の教会の中には神学研究や職業聖職者に同じ価値を置いていないところもあった。^{[2] : 129  [8] : 74–75}

キャンベルは1847年にイギリスを訪れた。旅行中、彼はイングランドとスコットランドで公開講演を行った。彼はアイルランドに行き、大飢饉の救済のために米国の復古運動教会が集めた資金を届けた。グラスゴー滞在中、彼はジェームズ・ロバートソン^{[誰? ]から}奴隷制についての討論を挑まれた。奴隷制はアメリカ南部が擁護し、キャンベルは道徳的だと擁護した。^[9]激しいやり取りの結果、ロバートソンはキャンベルを名誉毀損で訴えた。キャンベルは容疑を否認したが、逮捕され10日間投獄された。逮捕状が違法であると宣言されたため、キャンベルは釈放された。この事件は最終的に審理され、陪審は彼に有利な判決を下した。^{[2] : 128–129  [5]}

20代前半の頃、キャンベルは「クラリンダ」というペンネームで道徳的なエッセイをいくつか書き、地元の新聞に掲載しました。^{[10] 1820年に、}長老派教会のジョン・ウォーカーとの論争が出版され、執筆と出版の有効性を再認識しました。^[10] 1823年に彼は印刷機を購入し、小さな印刷所を設立し、出版事業の成功を証明しました。^{[10] [11]}

キャンベルは2つの雑誌を編集・出版した。1つ目は1823年から1830年まで編集した『 The Christian Baptist』。 [ ^{12] : 174} 2つ目は1830年に始め、1866年に亡くなるまで編集を続けた『The Millennial Harbinger』。1850年代に入ると、この雑誌への参加は減っていった。[ ^{13] : 517–518}どちらの雑誌でも、キャンベルはアメリカの開拓地で実践されていた方向に沿ったキリスト教の改革を主張した。キャンベルは自分とは異なる考えを持つ作家の寄稿を奨励し、雑誌は改革運動における問題についての活発な対話を促した。

キャンベルは1830年に印刷事業を拡大し、ミレニアム・ハービンジャーを刊行した。^[10]クリスチャン・バプテストからハービンジャーへ の変更は、いくつかの懸念から始まった。キャンベルとバプテストの間に意見の相違が生じ、多くの場合、バプテスト協会はキャンベル運動に関係する人物を追放していた。彼は「クリスチャン・バプテスト」が、聖書の「弟子」という用語よりも不適切だと考え、事実上の団体名になりつつあることを懸念していた。また、彼は新しい雑誌がより前向きなトーンを持ち、改革を推進し、世界を千年王国とキリストの再臨に備えさせたいと考えていた。^[10]

キャンベルは『キリスト教体系』を含む数冊の本を著した。また「ヨルダン川のほとりに立つ」を含む賛美歌も書いた。^[14]キャンベルは『新約聖書』の翻訳を編集し、『生ける預言者』というタイトルで出版した。^{[10] [15] : 87–88} 1826年に出版されたこの本は、ジョージ・キャンベル、ジェームズ・マックナイト、フィリップ・ドッドリッジによる1818年の翻訳に基づいており、キャンベルによる編集と広範な注釈が含まれていた。^{[2] : 122  [10] [15] : 87–88}

彼の有名な作品は以下の通り。

• 生ける預言（1826年） - キャンベルによる新約聖書の翻訳
• 詩篇、讃美歌、霊歌（1828）
• 千年紀の先駆者の目論見書（1829年）
• 妄想：モルモン書の分析（1832）
• キリスト教説教者の友（1836年）
• キリスト教体系（1839年） - キャンベルの神学の要約
• キリスト教賛美歌集（1843年）
• ケンタッキー州民のための小冊子（1849年）
• キリスト教の洗礼 ― その起源と結末（1851）
• 使徒言行録（1858年） – キャンベル訳
• トーマス・キャンベル長老の回想録（1861年）
• 人気のある講演と演説（1863）
• モーセ五書についての身近な講義（1867年）

しばらくの間、キャンベルは公開討論を警戒していた。^[16] 1820年6月、オハイオ州マウントプレザントでバプテスト派の説教師ジョン・ウォーカー牧師と洗礼について討論し、それ以来定期的に討論に参加した。討論のいくつかは、記録が出版された後、国内外で注目を集めた。1823年には長老派教会の牧師ウィリアム・L・マッカラ牧師と幼児洗礼について討論し、1829年4月にはロバート・オーウェンと社会主義とキリスト教について討論し、1837年1月にはシンシナティ大司教ジョン・バプティスト・パーセルとプロテスタントとローマカトリックについて討論し、1843年9月には伝統的長老派教会を代表するネイサン・L・ライス牧師との討論で復古主義運動を擁護した。 ^[17]

アレクサンダー・キャンベルは1866年3月4日、ウェストバージニア州ベサニーで77歳で亡くなった。^[5] 彼の未亡人は30年以上後の1897年6月28日に亡くなった。 ^{[7] : 136, 138}彼の甥のアーチボルド・キャンベル（1833–1899）はすでに重要な奴隷制度廃止論者および共和党指導者となっており、ウィーリング・デイリー・インテリジェンサーの編集者としてウェストバージニア州の設立に貢献した。^{[18] [19] [20] [21]}

• キャンベルは、アメリカのキリスト教徒に新たな方向性をもたらし、キリスト教会（キリストの弟子たち）だけでなく、数多くの新しい非宗派の教会を設立した復興運動に尽力しました。
• ウェストバージニア州ベサニーにある彼の家、アレクサンダー・キャンベル邸は、国定歴史建造物に指定されています。
• カルバー・ストックトン大学のアレクサンダー・キャンベル講堂は彼に敬意を表して名付けられました。
• キャンベルは、バージニア州ハノーバー郡の田舎町にある、現在は国家歴史登録財に指定され、現在もキリストの弟子たちの会衆によって使用されているスラッシュ教会で説教をしていたことが知られている。

• ホセ・マリア・ヘスス・カルバハル、キャンベルに精神的に指導された
• オールドベサニー教会

• チャレン、ジェームズ（編集者）、「アレクサンダー・キャンベルの伝記」、レディース・クリスチャン・アニュアル、1857 年 3 月（第 6 巻、第 3 号）、フィラデルフィア：ジェームズ・チャレン出版社。81 ～ 90 ページ。オンライン版
• クラントン、J. カレブ.アレクサンダー・キャンベルの宗教哲学(テネシー大学出版、2013) 207 ページ [DOI:10.1080/14664658.2014.979000 オンラインレビュー]
• フォスター、ダグラス他著『ストーン・キャンベル運動百科事典』グランドラピッズ：アーダムズ、2005年。
• ホロウェイ、ゲイリー、「出版者としてのアレクサンダー・キャンベル」、Restoration Quarterly、第37巻/第1号（1995年）*
• マカリスター、レスター、タッカー、ウィリアム E. 『信仰の旅』ミズーリ州セントルイス：ベサニープレス、1975 年。
• リチャードソン、ロバート。アレクサンダー・キャンベルの回想録。全2巻。フィラデルフィア：リッピンコット、1871年。
• ヴェルクリューズ、ピーター A.「預言者、牧師、そして総主教：アレクサンダー・キャンベルの修辞的リーダーシップ」アラバマ州タスカルーサ：アラバマ大学出版局、2006 年。

ウィキメディア・コモンズには、アレクサンダー・キャンベルに関連するメディアがあります。

ウィキソースには、アレクサンダー キャンベルに関する1911 年のブリタニカ百科事典の記事のテキストがあります。

• ニューファンドランドメモリアル大学復興運動におけるキャンベルのテキスト