ジョセフ・スミスのパピルス

ジョセフ・スミス・パピルス（JSP）は、紀元前300年から100年の間に古代テーベで発見されたエジプトの葬祭用パピルスの断片で、4体のミイラとともに末日聖徒イエス・キリスト教会の創始者であるジョセフ・スミスがかつて所有していたものです。スミスは1835年にオハイオ州カートランドで巡回展開催者からミイラとパピルスの文書を購入しました。 ^{[1] [2]スミスによると、パピルスには古代族長}アブラハムとジョセフの記録が含まれていたとのことです。

1842年、スミスはアブラハムの書の最初の部分を出版したが、これはパピルスからの霊感を受けた翻訳であると彼は言った。^{[3] [4]}モルモン教徒と非モルモン教徒の両方の学者の間で一致した見解は、現存するパピルスの断片の文字がスミスの翻訳と一致しないということである。スミスはジョセフの書の翻訳を出版したことはなかったが、未翻訳のジョセフの書であるとされる巻物は、一般的な葬儀文書であるエジプトの死者の書のコピーであることが判明しており、聖書の族長ジョセフについての言及はない。^{[5] [6]}

スミスの死後、パピルスは何人かの手に渡り、シカゴの博物館に届き、その後シカゴ大火で焼失したと推定されている。しかし、断片の全てが焼失したわけではなく、一部は最終的に1947年にメトロポリタン美術館に収蔵された^。[7]美術館は末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）にとってパピルスが重要であることを知っており、1966年に教会の指導者に連絡してコレクションについて知らせた。LDS教会は1967年に断片を取得した。^[8]パピルスの再発見は新たな関心と学問を巻き起こした。末日聖徒運動にとってパピルスが重要であるため、パピルスは盛んに研究され、議論されてきた。^[9]

ジョセフ・スミスとその仲間が購入したミイラは 4 体、巻物 2 冊、その他さまざまなパピルスの断片がありました。目撃者の証言はミイラの性別について矛盾しており、判別が困難だったことを示しています。オリバー・カウドリは次のように書いています。

...2体の遺体には、同じ種類の亜麻布で巻かれ、同じビチューメンが染み込んだものがあり、調べたところ、前述のパピルスの巻物2巻であることが判明しました。さらに、天文学的な計算や墓碑銘などが記されたパピルスの小片2～3枚が、他のミイラと一緒に発見されたことも付け加えておきます。

カウドリによれば、この二つの巻物には「アブラハムとヨセフの著作」が含まれていたという。^[10]

1835 年にジョセフ・スミスの筆記者であったW・W・フェルプスは、妻に宛てた手紙の中で次のように書いています。

6月末にエジプトのミイラ4体がここに運ばれてきました。そこにはパピルスの巻物2つと、他の古代エジプトの文書がいくつかありました。誰もこれらの文書を翻訳できなかったため、スミス大管長に贈呈されました。スミス大管長はすぐにそれが何であるかを知り、その「パピルスの巻物」にはエジプトのファラオの宮廷にいたヨセフの神聖な記録と父アブラハムの教えが記されていると言いました。^[11]

このコレクションは後に売却・分割され、一部はシカゴ大火で失われたため、正確な内容は不明である。しかし、現存するものから判断すると、次の表に示すように、少なくとも5つの別々の葬儀文書があったと結論付けられる。^{[12] [13]}

ミイラとパピルスはすべて、紀元前300年から100年頃のプトレマイオス朝エジプト時代のもので、現在のルクソール近郊にある古代エジプトの都市テーベで発見されたものである。^[16]

遺体とパピルスは古代テーベの西にあるテーベの墓地に埋葬されたが、おそらく貴族の谷にあったと思われる。^[14]

ミイラの1体から出土した巻物は、エジプトの司祭ホロスのものであることが確認されている。ホロスは「敵を虐殺するミン」を信仰するアモン・ラーのテーベ司祭の重要な一族の出身である。ホロスの家系図は、独立した情報源から8世代まで確実に再現できる。^[17]

イタリアのピエモンテ州出身のアントニオ・レボロはナポレオンの忠実な信奉者で、軍や法執行機関に仕えていた。1815年にナポレオンが失脚した後、レボロは家族を残してヨーロッパの諸問題から逃れるためエジプトに渡った。彼には著名な友人ベルナルディーノ・ドロヴェッティがいたが、彼も同じ理由でエジプトにおり、テーベで彼の代理人としてレボロに職を与えた。レボロは1817年から1822年までエジプトに滞在した。レボロの仕事の一部は、後に販売するためのエジプトの遺物の発掘を行うことだった。彼は時には数百人の地元民からなるチームを率いて、王、女王、貴族の谷にあるテーベのネクロポリス全体で発掘を行った。 [18] 彼が発掘した品々は、トリノ美術館やルーブル美術館への主要な寄贈を含め、多くの現代のコレクションに収蔵されている。 [ ^{19 ]}

滞在中に、彼は11体のミイラと付随するパピルスを発掘し、そこからジョセフ・スミス・パピルス・コレクションが生まれました。ドロヴェッティはレボロに貴族の谷での発掘を個人的に許可したようです。このコレクションはレボロが個人的に管理しており、ドロヴェッティに引き継がれたわけではないからです。[20] これらのミイラがどの墓から出たものかは正確にはわかっていませんが、テーベの墓32、33、157が^候補として挙げられています。^{[14]テーベの墓33はLDSのツアーグループが頻繁に訪れており、}オリバー・カウドリの説明に基づいて、ミイラが発掘された場所としてよく挙げられています。^[21]しかし、このつながりは推測の域を出ず、議論の的となっています。^[22]

テーベの墓32は、レボロが実際にトンネルの通路に自分の名前を刻んでいることと、この墓から出土したと思われる彼の他の遺物の存在に基づいて、可能性として提示されている。^[23]

1830年2月18日から19日の夜に亡くなる前に、レボロは11体のミイラとパピルスをトリエステのアルバノ・オブラッセルに送って売却した。^[24]ミイラは1830年から1833年の間にニューヨークに輸送され、1833年3月までにはマイケル・チャンドラーの手に渡った。^{[25] [26]}チャンドラーはレボロの甥であると何度も主張したが、これはほぼ間違いなく真実ではない。^[27]すべての証拠は、チャンドラーがミイラを購入したフィラデルフィアの投資グループの代理人として活動していたことを示している。 ^{[28] [29]}

1833年4月から1835年6月まで、マイケル・チャンドラーはアメリカ東部を巡り、旅の途中でミイラ7体を展示・販売した。1833年4月、彼はまずフリーメーソンのホールで、次にフィラデルフィアのアーケードでミイラを展示した。彼の展示はどこへ行っても大勢の観客を集めた。アメリカで初めて一般公開された完全なミイラは、そのわずか10年前の1823年に到着し、アメリカでミイラとエジプトの熱狂を引き起こしていた。 ^[34]チャンドラーの11体のミイラの展示は、その時点でアメリカで最大のものだった。^[22]チャンドラーがフィラデルフィアにいる間、WEホーナーという医師が他の6人の医師を集め、チャンドラーのコレクションを勝手に推薦した。

エジプトのテーベ近郊の地下墓地から出土し、現在アーケードに展示されているミイラの数体を、かなりの注意と深い関心をもって調査した結果、おそらく3000年以上前の、非常に長い時代をテーマとする好奇心旺盛な探究者に、これらのミイラを観察することをお許しいただきたいと思います。これらのミイラのいくつかは、特徴が完璧に表現されています。黒または赤のインクまたは塗料で覆われたパピルスは、保存状態が非常に良く、非常に興味深いものです。下記の署名者は、この展示会に利害関係のある人物からの依頼もなく、この街ではあまり知られていない興味深いコレクションに一般の人々の注意を喚起するという単純な目的で、ここに自発的に名前を記しました。^[35]

チャンドラーはこの「学識証明書」をプラカードにして、2年後にオハイオ州カートランドに到着した時も含め、彼が行く先々で配布した。^[36]フィラデルフィアの後、売れ残ったミイラ6体はパピルスとともに1833年7月から8月にかけてボルチモアへ移動した。それらはボルチモア博物館に残され、非常に人気があった。チャンドラーは滞在を当初予定の2週間から5週間に延長した。博物館の支配人が掲載した以下の広告がいくつかの新聞に掲載された。

市民の皆様に謹んでお知らせいたしますが、管理人は古代エジプトの有名な都市テーベ近郊から、その古さから名高い6人の異邦人を迎え入れました。彼らはおそらく、私たちの祝福された救世主の出現の少なくとも1000年前に存在し、イスラエルの最初の君主、すなわちサウルとダビデと同時代の人々です。彼らは決して公的な後援を求める無名の志願者ではありません。^[37]

次に記録に残っている展示場所は、 1833年8月下旬のペンシルベニア州ランカスター、続いて9月のペンシルベニア州ハリスバーグである。^{[38]彼らは1833年10月から11月にかけて4週間}ピッツバーグに滞在し、12月にはシンシナティのウェスタン博物館にいた。1834年1月にはルイビルに数日間滞在した。4月から5月初旬には、ニューオーリンズのシャルトル通りとセントルイス通りの角で展示された。1834年5月から1835年2月までは、彼らの所在に関する記録は残っていない。^[39] 1835年2月、チャンドラーはオハイオ州カートランドからわずか30マイル南のオハイオ州ハドソンでミイラを展示し、翌月にはクリーブランドで展示した。^[40]

クリーブランド滞在中、クリーブランド・ホイッグ紙の記者が1835 年 3 月にこのコレクションについて次のような記事を掲載しました。

遺物の形は、男性3人と女性1人のもので、成人しており、少なくともそのうち2人は、死亡時にかなり高齢であったことは明らかである。…上記の老人の腕の中に、古代の形と構造の本が収められていたのが発見されたが、これは私たちにとって、展示会で最も興味深い部分であった。その葉は樹皮で、長さは約10インチまたは12インチ、幅は3インチまたは4インチであった。端は多少腐っているが、中央の葉は完全に保存されている。…さらに腐っていて、はるかにきれいに書かれていない別の本がある。^[41]

1835 年 3 月 27 日のペインズビル テレグラフ紙の編集者宛の手紙には、このコレクションについて詳細に説明されています。

No. 1-4フィート11インチ、女性、推定年齢60歳。...この人物と一緒に、樺の樹皮に少し似た巻物または本が発見されました。...黒と赤のインク、多くの女性の姿。

No. 2 - 身長 5 フィート 1 1-2 インチ。女性、年齢 40 歳と推定。No. 1 と同じ巻物とともに発見。象形文字で埋め尽くされ、粗雑に書かれていた。No. 3
- 身長4 フィート 4 1-2 - 男性、非常に高齢、80 歳と推定。... No. 1 と 2 と同じ文字の巻物を持っていた。優れた頭脳、感情の領域では我が国のどの巻物にも匹敵する。情熱は穏やか。

No.4 身長4フィート9インチ、女性。私は彼女の年齢を20歳か25歳くらいと推測するが、他の人は彼女を老婆と呼ぶ。^[42]

チャンドラーがジョセフ・スミスに会う前に売った7体のミイラのうち、現在所在が分かっているのは4体だけだ。2体のミイラはフィラデルフィアでチャンドラーからサミュエル・ジョージ・モートン博士（自主的な推薦を行った7人の医師の1人）に売られ、モートン博士はそれをフィラデルフィア自然科学アカデミーのために購入した。これらのミイラは、他のアカデミー会員の前でモートン博士によって解剖された。モートン博士は、頭蓋骨の身体的特徴から精神的特徴を予測しようとする当時人気のあった疑似科学である骨相学に興味を持っていた。彼は体から頭蓋骨を取り除き、それぞれの頭蓋骨に散弾銃を詰め、頭蓋骨の重さを量って空洞の大きさを測定した。 ^{[43] [44]}現在、これら2体の頭蓋骨はペンシルベニア大学の頭蓋骨コレクションに収蔵されている。^{[45] [32] [33]}

1834年1月、ミイラがルイビルにあったとき、有名な俳優でジョン・ウィルクス・ブースの父であるジュニウス・ブルータス・ブースがミイラ2体を購入した。ブースによると、そのうち1体は歯が2列あったという。^{[46] [47]ブースはミイラを}アンドリュー・ジャクソン大統領のテネシー州の邸宅に送るつもりだったが、品物の希少性を聞いて、ワシントン珍品博物館の所有者であるジョン・ヴァーデンに譲った。ヴァーデンは1841年に自分のコレクションを国立自然史博物館に売却しており、ミイラはおそらくそこに所蔵されている。^[39]

チャンドラーがフィラデルフィアとボルチモアでの展覧会の間を旅していたとき、彼のコレクションからミイラが3体減った。偶然にも、1834年の春、デトロイトにミイラ3体を備えた博物館がオープンしたが、1842年に火災で焼失した。^[48]決定的ではないが、これはチャンドラーのコレクションのミイラと同じものである可能性を示す強力な状況証拠である。^[49]

チャンドラーは、売り上げを伸ばすために、1835年6月下旬か7月上旬にオハイオ州カートランド（当時は末日聖徒イエス・キリスト教会の本部）にミイラ4体、巻物2冊、およびパピルスの断片^{[50 ]を持ち込んだ。 [51]}ミイラを展示するために町に入ると、チャンドラーは町中にプラカードやビラを貼り、ミイラの正体について推測した。「これらの異邦人は、その昔から名高く、ヤコブ、モーセ、またはダビデの時代に生きていたのかもしれない。」^{[52] [53]}彼はリッグス・ホテルに宿泊し、到着した日の夕方にジョセフ・スミスを訪ねた。その晩は予定が忙しかったスミスは、翌朝チャンドラーと会うことに同意した。ジョセフ・スミスはパピルスを持ち帰ることを許され、翌朝オリバー・カウドリが書き写したいくつかの文字の短い翻訳を付けて返却した（「エジプト文字​​の書き写しノート」を参照）。^[54] 1835年7月6日、チャンドラーはジョセフ・スミスの翻訳を証明する証明書を提出した。

これは、私が所有し、多くの著名な都市で最も学識のある人々に示してきた、ジョセフ・スミス・ジュニア氏の古代エジプトの象形文字の解読に関する知識について、希望するすべての人に知らせるためのものです。そして、私がこれまでに学んだ、または出会った情報から、ジョセフ・スミス・ジュニア氏の知識は最も細かい事柄にまで対応していることがわかりました。^[55]

当時のエジプトの学問の状況を考えると（シャンポリオンの画期的なエジプト文法は1836年までヨーロッパでは出版されず、辞書は1841年まで出版されなかった）、チャンドラーがそのような主張を権威を持って行った可能性は低い。^[56]ブリガムヤング大学のH・ドン・ピーターソン教授によると、「せいぜい[アメリカの学者]は、記号の意味について合意に達したときに推測することしかできなかった。」^[57]

この証明書を受け取った直後、ジョセフ・スミス、ジョセフ・コー、シメオン・アンドリュースは4体のミイラと少なくとも5枚のパピルス文書を2,400ドルで購入しました。 ^[58]これは2019年の米ドルで約7万ドルに相当します。^[59]ジョセフ・スミスはパピルスだけを購入したいと考えていましたが、チャンドラーはミイラなしではパピルスを販売しませんでした。^[60]これは教会にとって大きな出費でした。教会は同時に高価な寺院を建設し、多くの経済的に困窮している移民の世話もしていました。^[61]ジョセフ・コーは1844年にジョセフ・スミスに宛てた手紙の中で、この財政的に困難な時期にどのように資金を調達したかについて書いています。

私は多少の関与があり、長期間重い負担に耐えることができませんでした。しかし、コレクションの有用性に全幅の信頼を寄せており、また、負担は一時的なもので、翻訳された作品から得られる利益は、購入によって発生するすべての費用を賄うのに十分すぎるほどであると、あなたから保証されていました。したがって、私は、教会の利益につながると考えた以前のビジネスと同じ自信を持って、購入に関するビジネスを管理しました。[マイケル]チャンドラーとの契約を締結する前に、私はS.アンドリュースと取り決めを交わし、3分の1をあなたと会社が持ち、残りの3分の1を私が負担することになりました。アンドリュースはすぐに800ドルを支払い、私はGeauga Bankから800ドルを借り入れ、私の取り分の大部分を支払いました。^[62]

1835 年後半、ジョセフ・スミスと彼の筆記者カウドリ、フェルプス、フレデリック・G・ウィリアムズ、ウォーレン・パリッシュは巻物を研究し、アブラハム書の最初の部分を翻訳した。7 月下旬から少なくとも 10 月まで、フレデリック・G・ウィリアムズはミイラを所有していたようで、ある反対派の新聞によると、ミイラを連れて巡業を始めたという。クリーブランド・ホイッグ紙は「ウィリアムズは国中を巡業し始めており、間違いなく大勢の人々を騙して真実を信じ込ませるだろう」と報じた。^{[63]シンシナティの新聞は、巡業は失敗に終わったと報じた。「ミイラは}使徒の一人によってすぐに展示のために送られたが、失敗に終わったため、カートランドに持ち帰って捨てた。大きな期待を抱いてここを訪れた多くの人が、ひどい失望に見舞われたと考えるのも無理はない」。^[64]

1836年1月、ジョセフ・スミスがカートランド神殿の建設、ヘブライ語の学習、成長する教会の管理など、他のプロジェクトやイベントに集中したため、パピルスの翻訳作業は中止されました。1836年2月17日、ジョセフ・コーはミイラとパピルスを見せてお金を稼ぐように言われました。彼はそれらを展示するためにジョン・ジョンソンの宿屋の一室を借りました。カートランド神殿の最上階の西の部屋は翻訳室として確保され、1836年8月までにパピルスはそこに移されました。^[65] 1837年11月2日、フィネハス・リチャーズとルーベン・ヘドロックが「当時神殿にあったエジプトのカタコンベから持ち出された記録を翻訳し印刷するための手段を調達する」ために任命されました。^[66]ヘドロックは1842年にアブラハム書の複製となる印刷版の木版を彫り続けました。^[67]

1838年の春の少し前（おそらく1837年後半）に、少なくとも一部のパピルスは切り刻まれ、紙に貼り付けられ、一部はガラスの額縁に入れられた。古代の巻物を何度も広げて扱うとパピルスにダメージが加わるため、おそらくこれはパピルスを保存するためだったと思われる。^[68]パピルス断片IとIIは損傷を受け、一部が剥がれ始めていた。これらの断片のうち少なくとも47個は、パピルス断片IV、V、X、VIII、IXの完全に別の無関係な場所に貼り付けられていた。^[69]

パピルスが貼り付けられていた紙の中には、カートランド神殿の設計図やオハイオ州北部の地図が含まれていた。^[70]紙の裏張りを取り除けばパピルスの保存状態は良くなるが、そうすると重要な歴史的文書が損なわれる。教会歴史家ロビン・ジェンセンはこのジレンマについて次のようにコメントしている。

これらはLDS教会にとって非常に重要な文書です。ここにはパピルス自体があり、どちらも古代の文書であり、また19世紀の文書でもあります。それらは本当に重要な意味を持ち、LDSの歴史の一部であり、古代の文脈と19世紀の文脈を切り離すことは困難です。^[71]

1837年はカートランドにとって混乱の年で、教会の会員の10～15%が脱退したと推定されています。^[72]カートランド安全協会は破綻し、多額の金銭を失った多くの人々がジョセフ・スミスに怒りをぶつけました。その結果、スミスは1838年1月12日の真夜中にミイラとパピルスを残して逃亡しました。^[73] ルーシー・マック・スミスは後年、この困難な時期を回想しています。

最初の動きは、ジョセフを借金で訴え、この口実で家族の所有するすべての財産を差し押さえることだった。ジョセフは当時、エジプトのミイラ4体とそれに付随する古代の記録を所有していた。暴徒たちはこれらを奪い、すべて燃やすと誓った。その結果、彼らは50ドルの不当な借金でミイラを処刑したが、さまざまな策略で、ミイラを彼らの手に渡さないようにすることに成功した。^[74]

ミイラとパピルスがどこにあったか、そしていつだったかは、その後の数ヶ月から数年間は不明瞭であった。ミイラとパピルスは、現在反体制派となっているウォーレン・パリッシュ、あるいはジョセフ・コーが一時所有していたようである。^[75]ジョセフ・スミス・ジュニアが1838年1月4日に署名した「ジョセフ・スミス・ジュニアとジョセフ・スミス・シニア間の合意条項」と題された不可解な法的文書には、「私は、ミイラを除く記録と箱の3分の2を譲渡する。…私は、ジェームズ・マーケルが私に有利に差し押さえた箱と記録を、J・スミス・ジュニアの財産として、またそれに対する私の請求権として放棄する。」と記されている。^[76] 1960年代にLDS教会の歴史家に伝えられたマーケル家の物語には、「私の記憶が正しければ、ジョセフ・コーと関係のある誰かが記録（パピルス）を手に入れ、私のマーケル家はそれを騙し取るほど狡猾だった。どうやら彼はマーケル判事にいくらかの借金があり、ジェームズおじさんが記録の回収を手伝うよう任命された。家族の間では結構なジョークだった」とある。^[77]

ミイラとパピルスは、しばらくの間、ウィリアム・ハンティントン一家のもとに隠され、10代のジーナ・ハンティントンのベッドの下にも隠された。^{[78] [79]}ハンティントンがミズーリ州の教会の他の信者たちと合流するために去ったとき、ミイラとパピルスは別の家族に送られた。エドウィン・D・ウーリーと彼の兄弟サミュエルは「荷馬車を借りて、ミイラとアブラハムの記録などを」ミズーリ州ファーウェストに運んだ。^[80]

1838年と1839年、LDS教会はミズーリ州からの追放、ジョセフ・スミスの投獄、イリノイ州ノーブーへの本部移転など、困難な時期を迎えた。そのため、その後2年間のミイラとパピルスの所在に関する情報は乏しい。^{[81] [82]}ウィリアム・スワーツェルは、後に反モルモンのパンフレットとして出版した日記の中でミイラを見たことを述べている。1838年5月24日の記述では、リッチモンド・ランディングで「ジョセフ・スミスのミイラの箱」を見たと述べている。1838年7月26日の記述では、ジョセフ・スミスの家のために男たちが丸太を集めているのを見たと書いている。「そこで彼はエジプトのミイラのヒエログリフ^{を翻訳するつもりだ」 [83]} アンソン・コールは数十年後に、オリバー・カウドリがファーウェストのジョン・コリルの店で数時間にわたってアブラハムの書を読んでいたことを思い出した（カウドリは正会員ではなかったため、このグループの一員であったかどうかは疑わしい）。^[77]

1838年10月27日、ミズーリ州知事が「モルモン教徒」を州から追放する絶滅命令を出した後、ジョセフ・スミスは両親をイリノイ州クインシーに移し、両親はミイラとパピルスを持っていった。^[84]

1840年までに、ミイラとパピルスはイリノイ州ノーブーに到着しました。1840年6月20日、ジョセフ・スミスは「特に聖徒たちの霊的な福祉とエジプトの記録の翻訳に従事するため」に現世の義務から解放されることを願い出ました。 ^{[85] 1842年3月から5月にかけて、スミスは}タイムズ・アンド・シーズンズ誌にアブラハム書の翻訳を発表し、さらに多くの翻訳を公開することを約束しました。

このコレクションは、最初、ジョセフ・スミスの丸太小屋の2階に置かれていた。ノーブーに住む少女、エリザベス・クレメンツ・キンボールは、それを見た時のことを次のように述べている。「ミイラは破壊されないように屋根裏に保管されていた。当時は、今のように家に階段はなく、屋根裏に行くには壁に沿ってまっすぐに伸びているはしごを登らなければならなかった。」^[86] 1840年4月、クインシー・ホイッグ紙の記者が、ノーブーを訪れ、ミイラとパピルスを見た時のことを記事に書いている。

[ジョセフ・スミス]は、私たちの要望に応じて、上の部屋に案内し、ケースのカーテンを開けて、エジプトのミイラを何体か見せてくれました。...ケースの中央近くに置かれている防腐処理された遺体は、エジプトの王座に座ったファラオの一人であり、その横にいる女性の像は、おそらく娘の一人でしょう。それは、ナイル川からモーゼを救出したテルムティス王女だったかもしれません、と私は答えました。預言者は、「あり得ない話ではありません。しかし、その点を十分に調査して判断するには、まだ時間がありません」と答えました。...それから、部屋の反対側にいる秘書のところへ歩いて行き、ガラスで覆われた額縁をいくつか引き出しました。その下には、エジプトのパピラの断片が無数にありました。そこには、いつものように、多種多様な象形文字が刻まれていました。これらの古代の記録は、キリスト教という主題に大きな光を投げかけている、と彼は言いました。これらは、大変な労力と注意を払って広げられ、保存されてきた。これまで、すべてを翻訳するには時間がかかりすぎたが、特定の部分をどう解釈するかをお見せしよう。彼は、特定の文字を指差しながら言った。それは族長アブラハムの署名だ。確かに非常に興味深い自筆だ、と私は答えた。そして、間違いなく現存する唯一のものである。^[87]

1843 年 2 月 19 日までに、彼らはジョセフ・スミスの母、ルーシー・マック・スミスの小屋に移りました。^[88]ルーシーは老後の生活を支えるためにミイラの展示を率先して始め、入場料として 25 セントを徴収しました。^[89]少なくとも 1 体のミイラの遺体は劣化し始めていたようです。ノーブーを訪れた少女、シャーロット・ヘイブンは母親に「[スミス夫人] は黒い布で包まれた棍棒のようなものを手に取り、『これはモーゼを救ったファラオの娘の足です』と言いました」と書いています。^[90]セントルイス・イブニング・ガゼットは「無傷のミイラに加えて、ナイル川のガマにいたワニに襲われたモーゼを救ったファラオの娘の手足など、他のミイラの破片もいくつかありました」と報じました。ミイラ自体は、エジプトの偉大な君主、ファラオ、王、女王であると、同じ確信を持って聞かされました。2体は完全な状態でしたが、他の2体はひどく損傷していました。1体の頭蓋骨は骨折しており、もう1体の胸部の一部は引き裂かれていました。」^[91]

1843年9月までに、コレクションはノーブーのマンションハウスに移されました。 ^[92]

1844年6月27日のジョセフ・スミスの死後、教会は複数の派閥に分裂した。教会は「法人化」ではなく「組織化」されており、ジョセフ・スミスは教会のすべての財産の信託受託者であったため、教会の財産の所有権は混乱した。^{[93]ジョセフ・スミスの兄弟である} ウィリアム・スミスは、このときミイラとパピルスを管理していたようである。1846年12月2日と19日の2通の手紙で、ウィリアムは教会の指導者を争う派閥の1つであるジェームズ・ストラングに、ストラングが派閥の本部を置いていたウィスコンシン州ヴォリーにミイラとパピルスを輸送する手伝いを依頼した。ヴォリーへの輸送は結局行われなかった。^{[94] [95]}

ブリガム・ヤングは1846年に教会の彼の派閥をノーブーから連れ去り、アルモン・W・バビットにその管理を任せた。バビットは1848年1月31日にヤングに「ウィリアムおじさんはマザー・スミスからミイラを受け取っていて、それを手放すことを拒否している」と書いた。^[96] ジョセフ・スミス3世は後に「ウィリアムおじさんは講演旅行に出かけ、ミイラと記録のケース（パピルスと呼ばれていた）を展示品として、また講演をより魅力的で収益性の高いものにするための助けとして確保した」と回想している。^[97]

いつだったかは不明だが、ミイラとパピルスはスミスの母、ルーシー・マック・スミスの所有物となった。彼女はスミスの未亡人エマ・スミスと同居していた。マック・スミスは収入を得るためにミイラとパピルスを展示し続けた。^[98] 1856年5月25日、ルーシー・マック・スミスの死からわずか2週間後、エマは「記録の入ったエジプトのミイラ4体」をエイベル・コームズに売却した。

1856年8月までに、コームズ自身が「ミイラ2体とパピルスの一部」をセントルイス博物館に売却した。^{[99] 1863年にセントルイス博物館が閉館すると、これらの遺物はジョン・H・ウッド大佐によって購入され、}シカゴの彼の博物館に収蔵された。^{[100] [101]}ウッドはこれらの品々を特に誇りにしており、誰もが見られるように目立つ場所に展示していた。残念ながら、博物館とそのすべての内容物は1871年のシカゴ大火で焼失した。^{[99] [101] [102]}現在、ファクシミリ2と3のベースとなったパピルスはこの大火で失われたと推定されている。^{[99] [102] [103]}

火災後、この本のパピルス資料はすべて失われたと考えられていた。^[104]多くの人に知られていないが、アベル・コームズは数枚のパピルス断片と2体のミイラを所有していた（後者は行方不明）。パピルスは1892年7月5日のコームズの死後、乳母のシャーロット・ベネケ・ウィーバーに渡され、その後、彼女の娘アリス・コームズ・ウィーバー・ヒューサーに渡された。

ニューヨークメトロポリタン美術館の1918年の覚書には、ホイッサーが「8～10のパピルスの断片」を検査のために持ち込んだことが記録されている。これは「1912年頃、ユタのスポールディング司教がジョセフ・スミスが『高価な真珠』の基礎としたエジプトの聖典の翻訳が偽物であることを確認しようとした努力に関連して」のことだった。^[105]その後、1945年後半、美術館の学芸員がこの覚書に気づき、ホイッサーの未亡人であるエドワード・ホイッサーを探し出してパピルスの購入を申し出、1946年にそれが受け入れられた。^{[106] [107]}

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  数枚のパピルスがジョン・H・ウッド大佐によって購入され、シカゴにある彼の博物館（写真）に移されましたが、1871年のシカゴ大火で失われたものと思われます。
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  1871 年のシカゴ大火以前のウッズ大佐の博物館
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  1871 年のシカゴ大火後のウッズ大佐の博物館

コレクション全体がシカゴ大火で消失したと広く信じられていた。1960年代半ば、メトロポリタン美術館はコレクションの一部を売却することを決定した。^[108] 1966年5月、エジプトコレクションのキュレーターであるヘンリー・ジョージ・フィッシャーは、ユタ大学の客員研究員であるアジズ・スリヤル・アティヤに近づき、美術館とLDS教会の仲介者になって、教会が10の断片の購入に興味があるかどうかを確認したいと依頼した。^[109]フィッシャーは、美術館への匿名の寄付により、LDS教会がパピルスを入手することが可能になったと述べた。^[110]

1967年11月27日、LDS教会はプレスリリースで行方不明のパピルスが発見されたと発表した。LDS教会は1968年2月のImprovement Era誌にパピルスのセピア色の写真を掲載した。^[111]

アティヤがこの発見に果たした役割については議論が続いている。彼は自らをパピルスの主たる発見者と位置づけ、改良時代の物語を次のように語っている。

あらゆるものが運ばれてくる薄暗い部屋のひとつにいたとき、何かが目に留まり、アシスタントのひとりに、もっと詳しく調べられるように、鉄格子の向こうの書類の倉庫に連れて行ってほしいと頼みました。そこで、これらの書類が入ったファイルを見つけました。その中の絵の部分がすぐにわかりました。この絵を見たとき、それが高価な真珠に掲載されていたものだとわかりました。…この発見ができたことは、とても名誉なことだと思っています。偉大な発見は常に偶然の産物であり、今回の発見は私がこれまでにしたどの発見よりも偶然の産物であり、おそらく他のどの発見よりも興奮したことでしょう。メトロポリタン美術館のような高貴な団体を説得して、モルモン教会のような高貴な団体にこの発見を寄贈してもらえたことは、名誉なことでした。このようなことをできたことをうれしく思います。^[112]

メトロポリタン美術館は、アジズ・アティヤが訪れる前から、そのパピルスが何であるかを知っていた。^[113] 1947年の美術館収蔵品リストには、「かつてモルモン教の指導者ジョセフ・スミスの所有物であった、ヒエラティックな死者の書のパピルス断片」と記載されている。^[114]美術館の学芸員ヘンリー・フィッシャーは、アティヤへの手紙で次のように返答した。

これらの文書の発見に関するあなたの説明がかなりの混乱を引き起こしたことは既に承知していましたが、あなたがその存在を私に知らせてくれたことには驚きました。私はあなたの言ったことと完全に矛盾することを避けるよう努力しましたが、私や私の部署の他のメンバー（過去と現在）が、私たちが知っていたはずの事実について無知である立場に置かれる理由がわかりません。^[115]

学者たちは、回収されたパピルスがオリジナルの一部であると結論付けている。その理由の一部は、その断片が紙に貼り付けられており、その紙の裏には「オハイオ州カートランド地域の神殿の絵と地図」が描かれていたこと、また、ジョセフ・スミスが所有していたと記したエマ・スミスの宣誓供述書が添えられていたことなどに基づいている。 ^[116]

メトロポリタン美術館で発見された 10 の断片に加え、もう 1 つの断片が見つかりました。ほぼ原寸大のセピア色のパピルス複製が掲載された 1968 年 2 月号のImprovement Era誌の記事で、同誌の編集委員 Jay M. Todd 氏は、エジプトのアルファベットと文法の写本とともに保管され、少なくとも 1908 年から教会歴史家のアーカイブに保管されていた断片の発見について論じました。Todd 氏は、1855 年 10 月 17 日水曜日の日付が付けられた教会歴史家事務所のファイルを参照し、新しく建設された歴史家事務所に移送されるいくつかの品物について説明しました。その中には、「アブラハムの書の 3 枚の版」や「書類、白紙、日誌、ステレオタイプ、版が入った赤い箱」が含まれていました。

トッドは、1846 年 7 月 11 日土曜日の個人日誌の記述について論じた。そこには、「ブリガム ヤングと兄弟たち」と「ポタワトミー族のバンクジャッパ酋長」との会合について記述されており、その会合で酋長はブリガム ヤングに「アブラハム書の象形文字 2 枚」と、ジョセフ スミスから 1843 年に渡された手紙を渡した。トッドは、歴史家の断片の背景を「非常に不可解」と呼び、教会歴史家補佐のウィリアム ランドとアール オルセンは、1911 年からの彼らの奉仕の間ずっと、エジプトのアルファベットと文法書とともに断片があったこと以外、断片に関する情報をまったく覚えていないと述べた。

教会歴史家の断片はヒュー・ニブリーによってIXとラベル付けされ、Improvement Eraの記事の40-Hページに掲載されており、画像の見出しは「IX. 教会歴史家の断片」で、テキストは次の通りである。^[117]

読者の皆様とともに、The Improvement Era のスタッフも、この魅力的な物語のさらなる展開と、ニブリー博士が記事で紹介しているこれらの貴重な写本に刻まれた象形文字やイラストの意味の解明を心待ちにしています。

ジョセフ・スミスは、この二つの巻物は古代族長アブラハムとジョセフによって文字通り書かれたものだと教えた。^{[119] [120] [121]}独立した情報源によると、彼はパピルス上の場所を指摘し、様々な象形文字をアブラハムの署名であると特定している。^{[87] [118]}

目撃者の証言は一貫して、スミスがミイラをファラオとその王族のミイラとして提示したと主張している。^{[122] [123]}最も一般的には、スミスと彼の母親ルーシー・マック・スミスは、ミイラをファラオ・オニタス、その妻、そして2人の娘（そのうちの1人はカトゥミンと名付けられた）と呼んでいた。彼らは、これらの名前は啓示によって得られたものだと言った。^{[124] [125]}マック・スミスは、ミイラの1体を「モーゼを救ったファラオの娘」と呼ぶこともあった。ある目撃者は、ファラオの名前は「ネコ」であると言われたと書いている。^[126]

発見された場所とそこに書かれていた文字から判断すると、ミイラはファラオではなく、エジプトのプトレマイオス朝時代（紀元前323～30年）の司祭や貴族のものと考えられている。知られているファラオやその家族に「オニトゥス」や「カトゥミン」に似た名前を持つ者はいない。^[127]ファラオ・ネコが存在したことは知られているが、彼はミイラが発掘された場所から遠く離れたナイル川デルタ近くのサイスに埋葬された。^[127]

合計で 11 個のパピルス断片が発見され、改良時代の記事では I、II、IIIa、IIIb、IV、V、VI、VII、VIII、X、XI と指定されています。その他の指定は、メトロポリタン美術館や断片を分析したさまざまなエジプト学者や学者によって与えられました。改良時代によって確立された指定は、最も一般的に使用されている番号付けのままです。

いくつかの断片は『アブラハムの書』に掲載されましたが、パピルスのこれらの部分は回収されていません。

以下の表は、さまざまな指定スキームをまとめたものです。

JSP I、X、XI、および複製3を再構成すると、司祭ホル（別名ホルス）の呼吸許可証、呼吸の書、またはセンセンテキストを含む巻物を部分的に再構成することができます。 ^[129] JSP XとXIのパピルスの一部は損傷しており、JSP IVの空白部分に誤って再貼り付けられていますが、JSP IVのものではありません。筆跡は「プトレマイオス朝後期またはローマ時代初期、キリストの時代頃」と特定されています。^[130]ヤン・クエイゲバーは紀元前2世紀前半の日付を提案しています。^[131]

この巻物は、モルモン教徒と非モルモン教徒の両方の学者によって、アブラハム書の元となった巻物であると広く信じられています。これは、この巻物の複製第 1 号 (JSP I) と第 3 号がアブラハム書に含まれ、ジョセフ・スミスによって「アブラハム書より」と題されていることに基づいています。^[132]さらに、この巻物の文字がアブラハム書の翻訳写本に順番に書き写されたことも証拠となります。^[133]このパピルスに関する LDS 教会の公式見解は、「モルモン教徒と非モルモン教徒のエジプト学者は、断片の文字がアブラハム書の翻訳と一致しないことに同意している」というものです。^[134]これを踏まえて、一部のモルモン教徒の弁護者は、アブラハム書の写本はこの巻物の最後に追加されたもので、現在は存在しないと仮定しています。^[135]この主張の証拠は、1840年代と1850年代にノーブ​​ーを訪れた人々が、切り離されて額装されたパピルスを見たという記録である。^[要出典]

現在の断片の長さを測り、『呼吸の書』の失われた部分が占めていたスペースを推定すると、巻物の大きさは150〜156cmと推定される。^{[136] [137] [138] [139]}

巻物の長さと、その最後にアブラハム書が付け加えられた可能性は、大きな論争と多くの研究の源となってきました。葬送用の巻物に文章が付け加えられることは珍しくありませんが、葬送用ではない文章は他に類を見ません。巻物の長さは、巻物の巻き付けによって繰り返し生じる損傷を調べることでも推定できますが、これについても議論が続いています。LDS 教会が資金提供しているジョセフ スミス文書プロジェクトの編集者は、巻物が短いという説を支持し、長い巻物の推定値を推測の脚注に追いやりました (「ホル巻物の長さをめぐる論争」を参照)。^[要出典]

1998年時点で、ジョセフ・スミスのパピルス断片を含む『呼吸の書』の例は29点知られている。この29点のうち、18点には挿絵が付随している。^[140]完全に同一の複製は2つとして存在しないが、共通点はある。^[141]『アブラハムの書』の複製をこれらの他の文書と比較すると、アブラハムの書複製第1号（JSP Iから派生）はユニークではあるものの、^{[142] [143]これらの違いは、イシスが}『呼吸の書』に出てくるエジプトの蘇生シーンを描いたものに他ならないことを示すほど重要ではない。^{[144] [145] [141] [146]}

このパピルスは、モルモン教徒と非モルモン教徒の両方のエジプト学者によって何度も翻訳されています。翻訳間の相違は小さく、文書の主題を変えるものではありません。「呼吸許可証」は、故人ホルへの呼びかけで始まり、彼が誰であるかを紹介し、テーベの東で良い埋葬を祈っています。

2 番目のセクションは、遺体の世話をする人々に対して、呼吸許可証を Hôr にいつどのように適用するかについての指示です。

最後のセクションは、この文書の本体です。このセクションには、来世での成功を願うさまざまな宣言と、究極の正当性とさらなる存在の証明が 10 段落にわたって記載されています。

文書は続くが、残りの断片は残っていないと推定される。伝統的な呼吸の書はさらに4つの段落（段落11-14）続く。これらの最後の段落には、ホルが死後の世界に入ることに関する継続的な議論、ホルが神々や悪魔の前でさまざまな罪を犯していないことを宣言する短縮された否定告白^[147]、そして最後に、ホルの純潔と地上で永遠に生きる準備ができていることを宣言する^[148]が含まれます。これはさらに約2つのコラムを構成します。^[149]

最後の場面は、複製第3号としても知られ、ホルがエジプトの死と再生の神オシリス（座っている）と妻イシス（立っている）に、存在し続ける価値があると判断された後に捧げられる場面である。ホルはエジプトの祭りの衣装を身にまとい、香料を塗ったグリースの円錐をかぶり、頭には蓮の花を飾っている。^[9]死者の導き手であり正義の女神マアトがホルを護衛している。場面の一番上には空を表す星の列がある。^[151]死者がオシリスに捧げられる場面は、エジプトの葬儀文学ではよく見られる場面で、それ以前の『死者の書』の第125章にその前身がある。^[要出典]

この小話に登場するエジプトの神々と女神たちは、頭上の図像によって識別されます。オシリスは、上エジプト（テーベがある場所）の王冠であるヘジェトと側面のダチョウの羽を組み合わせたアテフ王冠をかぶっています。イシスは、頭上に2本の牛の角の間に太陽の円盤を持ち、手にはアンクと呼ばれる生命の象徴を持っています。マアトは、頭上の羽で表されます。

エジプトの葬儀の伝統では、アヌビス神は死者を導く神であり、死者を冥界に導く手助けをする。アヌビスは、通常、ジャッカルの頭を持ち、とげとげした耳、細い目、長い鼻を持つ姿で描かれる。とげとげした耳と細い目は存在するが、長い鼻はない。複製3の印刷版を詳細に分析すると、鼻は存在していたが削り取られた可能性があることがわかる。^[152]

興味深いことに、この小品の下部にあるオシリスへの祈りは、右から左ではなく、左から右に書かれており、祈りが向かう方向（ホル/アヌビスの方向からオシリスへ）を示している。^[153]

パピルスII、V～IX、IVの大部分には「死者の書はタ・シェリト・ミン（別名ツェミン、セミニス）夫人のものである」と記されている。^[130]死者の書は紀元前1550年頃から紀元前50年頃まで使われていた。^[154]呼吸許可証と同様に、死者の書は死者が来世を進むのを助けた。呼吸許可証とは異なり、死者の書はそれほど標準化されていない。死者予定者は、自分の助けとなる本にどの呪文（章と呼ばれることもある）を入れたいかを選んでいたため、長い使用歴の中でさまざまなバージョンが存在する。現代の学者は呪文をカタログ化し、番号を振っているが、これらの番号は人為的なものであり、古代エジプト人にとっては意味をなさない。

呪文の配列や文面の異同は、ライアソン・パピルスを含むプトレマイオス朝初期の他のパピルスのものと非常によく似ている。^[155] [ ^6]タシェリトミンの死者の書の現存する部分には、1-7、10-14、16、53-54、57、59 (?)、63、65、67、70、72、74-77、83、86-89、91、100-101、103-106、110、125の呪文の全部または一部が含まれている。^[156]文字が書き写されたため、テキストの一部のみが知られている。

オリバー・カウドリはこのパピルスの巻物を「ジョセフの記録」と呼んでいます。1835 年の手紙の中で、彼はさまざまな場面を次のように説明しています。

神の頭の表現は、3つでありながら1つであり、その崇高な人物に対する筆者の見解を簡潔かつ印象的に伝えるために奇妙に描かれている。歩いている、または歩けるように形作られた蛇が、女性像の前に立ち、その近くに立っている姿は、私にとって、紙や筆記具に描かれた最も素晴らしい表現の1つである。…ヨセフスが言及しているエノクの柱は、同じ巻物に描かれている。^[10]

• オリバー・カウドリの説明に一致する TaSheritMin の巻物からの小話
• 
  三人の神の前で畳の上に座る死者
• 
  歩く蛇の前に立つ死者
• 
  ヘリオポリス市を象徴する柱の前を歩く死者^[157]

断片JSP IIIa-bは「アモン・ラーの音楽家ネフェル・イル・ネブの死者の書」からの挿絵である。 ^[130]

この小場面は、エジプトの葬祭文学によくある心臓の重さを量る審判の場面で、『死者の書』の呪文 125に対応している。この場面では、オシリスが玉座に座り、ネフェル・イル・ネブの審判を主宰している。ネフェル・イル・ネブは審判の前に 42 人の神々の前に出て否定的な告白をし、42 の罪について無実を宣言する。彼女の心臓は天秤に載せられ、ホルス神とアヌビス神が真実と正義を表すマアトの羽根と重さを量る。重すぎず軽すぎず、完璧なバランスが取れていれば、ネフェル・イル・ネブは永遠に存在する。彼女の心臓のバランスが崩れていれば、獣アムミットが貪欲に彼女の心臓をむさぼり食い、彼女は消滅する。^[158]

トキの頭を持つトト神はアミットのそばに立って審判を記録している。オシリスの前にはホルスの4人の息子（JSP Iの複製1のカノプス壺も参照）が立っていて、審判の間、死者の内臓を守っている。ユリの台座の半分ほど下がったところ、2つの植物の形をしたワイン壺の上には、メスケネトとシャイと呼ばれる2つの人間の頭を持つ誕生レンガがあり、これらは運命の神であり、ネフェル・イル・ネブの運命を表している。^[153]

1835 年の手紙の中で、オリバー・カウドリはジョセフの巻物を説明する際にこの場面に言及しているようです。

同じ巻物の内側の端（ジョセフの記録）には、裁きの様子が描かれています。一目で、救世主が王座に座り、戴冠し、正義と力の笏を持っているのがわかります。その前には、イスラエルの12部族、地上の国々、言語、国語、サタンが支配する世界の王国、底なしの穴の鍵を持つ大天使ミカエル、そして同時に、底なしの穴に鎖でつながれ、閉じ込められている悪魔が集まっています。^[10]

このパピルスの断片はヨセフの書（タ・シェリト・ミンにとっては死者の書）に関連する巻物とは異なる巻物からのものであり、審判の場面は非常に一般的であるため、^[159]彼がタ・シェリト・ミンの巻物からの同じ場面の類似した、もはや存在しないバージョンを描写していた可能性があります。また、カウドリが心の中でこの2つを混同し、ネフェル・イル・ネブの挿絵が実際にはタ・シェリト・ミンの巻物から来ていると考えていた可能性もあります。^[153]

このパピルスは現存していません。このパピルスの存在が知られているのは、「貴重な発見ノート」と「コピーされた文字のノート」と呼ばれる2 冊のノートに文字が書き写されていたからです。スミスは、その一部がファラオ オニタスの娘であるカトゥミン王女の短い歴史として翻訳しました。このセクションのいくつかのエジプト文字​​は、理由は不明ですが、逆さまに書かれており、鏡像のように見えます。

現代のエジプト学者は、これをアメンホテプという人物の死者の書の一部であると認識している。他の多くのエジプトの葬祭文書とは異なり、死者の書には一貫した標準的なものはなく、エジプト人は死後の世界で役立つように巻物にどの呪文（または章）を入れたいかを選んでいた。そのため、この死者の書がどれほどの大きさだったかを知ることは不可能である。^[160]

アメンホテプはナイアガラフォールズ博物館に所蔵されている女性のミイラであるという説もある。しかし、ジョセフ・スミス・パピルスに描かれたアメンホテプの性別は男性であるため、この説はありそうにない。^[161]

アブラハムの書の複製第2号としても知られるこの現存しないヒポセファルスは、シェションクという人物のものでした。ヒポセファルスは、死者の頭の下に置かれた円盤状の文字でした。この円盤は死者を魔法的に守り、頭と体を光と暖かさで包み、^[163]死者を神聖なものにすると信じられていました。以前の牛のお守りに代わるものでした。^[164]ヒポセファルスは、太陽神を表すラーの目（ホルスの目）を象徴していました。 ^[要出典]

ヒポセファリはエジプトのサイテ王朝（紀元前663-525年）に初めて登場し、何世紀にもわたって使用され続けました。[ ^{165]その時代の} 『死者の書』第162章には、ヒポセファリの作り方と使用法が記載されています。 ^[166]ヒポセファリは2つとして同じものはなく、100を超えるサンプルが知られています。^[要出典]

そこに描かれた場面は、エジプトの復活と死後の世界という概念と関連しており、オシリス神話と結びついている。^[167]古代エジプト人にとって、毎日の太陽の沈みと昇りは、死と再生の象徴であった。ヒポケファルスは、太陽が取り囲むすべてのものを表していた。日中に太陽が通過する生者の世界は上半分に描かれ、夜間に太陽が通過する死者の世界は下半​​分に描かれ、下半分では画像が逆さまになっている。^{[1] [出典が必要]}

• 考古学とモルモン書
• アブラハムの書 エジプトのミイラ
• アブラハム書の批評的評価
• ジョセフ・スミス・ハイポセファラス
• カートランドエジプト文書
• コロブ

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• ウィキメディア・コモンズのジョセフ・スミス・パピルスに関連するメディア