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レナード・ジェームズ・アリントン（1917年7月2日 - 1999年2月11日）は、アメリカの作家、学者であり、モルモン歴史協会（MHA）の創設者である。彼は、この分野への貢献から「モルモン歴史の長老」[ 1 ]、「モルモン歴史の父」[ 2 ]として知られている。1972年から1982年まで、末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）の教会歴史家を務め、1842年に始まったこの役職に就いた最初の非中央幹部であった。1982年から1986年まで、ジョセフ・フィールディング・スミス教会歴史研究所の所長を務めた。
「昨日、第一管長会との会合の結果、教会歴史家としての召しについて考え、祈ってきました。これはまた、ジョセフ・フィールディング・スミス大管長を歴史家として評価する記事を書く必要性から生じたものです。[ 3 ]一方で、私は教会歴史家であり、証を築き、御言葉を広め、王国を築くよう努めなければなりません。他方で、私は歴史家として召されているので、専門の歴史家から尊敬を得なければなりません。私の書くものは職人的で、信頼でき、質の高いものでなければなりません。つまり、私は信仰の足と理性の足という二つの足の上に立っているのです。」—レナード・J・アリントン（日記、1972年8月）[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]
アリントンはアイダホ州の大家族で育ち、家族全員が末日聖徒イエス・キリスト教会の会員だった。高校卒業後、アイダホ大学で農業経済学を学び、ノースカロライナ大学チャペルヒル校で経済学の研究を続けた。ユタ州ローガンにあるユタ州立農業大学（後のユタ州立大学）で教鞭を執っていた1958年、ハーバード大学出版局から著書『グレートベースン王国：末日聖徒の経済史、1830～ 1900年』が出版された。イタリアのジェノヴァ大学でフルブライト奨学生として教授を務めた後、モルモン教徒の伝記の研究と執筆のための資金を集めた。1972年から1987年までブリガムヤング大学でアメリカ西部史を教えた。
ブリガムヤング大学での教職と並行して、アリントンは1972年から1982年まで末日聖徒イエス・キリスト教会の初代教会史家にも任命された。これは、専門の歴史家がこの職に就いた初めてのケースだった。アリントンと彼の研究チームは教会歴史部を設立し、教会の公式雑誌の記事から、末日聖徒イエス・キリスト教会の信者以外の読者を対象とした学術書まで、末日聖徒イエス・キリスト教会の歴史を記録する多くのプロジェクトを開始した。歴史部は教会の相関プログラムの対象外であり、ある程度の研究の自由を享受していた。しかし、時が経つにつれ、教会員や使徒の中には、これらの歴史記事を好まない者も現れた。歴史部の新部長、G・ホーマー・ダーラムは、すべての出版物を自分の承認を経るよう要求し、新規職員の採用を停止した。1982年、末日聖徒イエス・キリスト教会はアリントンを教会史家から解任し、歴史部をブリガムヤング大学に移管して、ジョセフ・フィールディング・スミス教会史研究所を設立した。アリントンは、多くの研究助手たちの協力を得て、伝記を含む20冊以上の書籍や論文を出版した。
アリントンは自身の研究資料と個人文書をユタ州立大学に寄贈し、また1982年以前の日記のマイクロフィルムを末日聖徒イエス・キリスト教会のアーカイブに寄贈した。ただし、日記は彼の死後25年間は閲覧されないという条件付きだった。しかし、アリントンの死後まもなく、末日聖徒イエス・キリスト教会はコレクションの一部は自分たちの所有物だと主張し、アリントンの娘に日記の一部を切り取るよう求めたことで、この合意を破った。法廷での交渉の結果、コレクションの半分が末日聖徒イエス・キリスト教会のアーカイブに寄贈された。
レナード・アリントンは1917年7月2日、アイダホ州ツインフォールズで11人兄弟の3番目として生まれた。 [ 7 ] : 17両親のノアとエドナは農民であり、モルモン教の最大かつ最も有名な宗派である末日聖徒イエス・キリスト教会の熱心な信者だった。アリントンは将来有望な農民として育ち、全米FFA機構の活動的なメンバーであり、初期の全国役員の1人となった。[ 1 ] FFAの自主プロジェクトとして、彼は数百羽のロードアイランドレッド種の鶏を飼育し、1934年のアイダホ州博覧会で賞を獲得した。 [ 7 ] : 32この鶏飼育プロジェクトは、彼がユニオン・パシフィック鉄道の奨学金を得るのに役立った。[ 7 ] : 35
アリントンはボーイスカウトのメンバーでもあり、ボーイスカウトの共同創設者で博物学者のアーネスト・トンプソン・シートンの著書を読んでいた。夏の間は、静かに読書できる場所を求めて家族の果樹園で野宿し、のどかな田舎暮らしを楽しんだ。ある晩、自然を観察していたアリントンは、「世界との親密な親近感」を感じるという超越的な体験をした。彼は、この体験によって「個人的な宗教的経験や直感を、組織化された教会のより形式的な肯定、実践、形式、儀式と統合することが容易になった」と述べている。[ 7 ]： 29-30
大恐慌時代、アリントンはジャガイモの価格に興味を持ち、最初の経済実験に着手した。彼は家族が収穫したジャガイモの袋に、100ポンド（約45キロ）入りの袋が5セントで売られているという情報を書いた紙片を入れ、受け取った人に自分の住所宛に支払った価格を知らせるよう依頼した。数人が返信し、そのうちの一人は同じジャガイモの袋に2ドル支払っていた。[ 7 ]： 31
アリントンの父親は、アリントンが末日聖徒イエス・キリスト教会の宣教師として奉仕するための費用は負担すると申し出たが、大学教育の費用は負担しなかった。アリントンは末日聖徒イエス・キリスト教会の宣教師として奉仕することはなかったが、自身の教育活動を教会奉仕の一形態と考えていた。[ 7 ]： 24イリノイ大学の奨学金を得て、アリントンは1935年に農業科学を学び、後に農業経済学に転向した。 [ 8 ]イリノイ大学の末日聖徒イエス・キリスト教会研究所所長ジョージ・S・タナーは、進歩的な知識人モルモン教徒であり、キリスト教と科学は両立可能であり、聖書の他の翻訳が解釈に役立つことをアリントンに教えた。[ 7 ]： 36大学の最新の経済学教授の一人、アーウィン・グラウエは、アルフレッド・マーシャルの思想を教え、経済学を単なる数学的な経済力学ではなく、人間関係の研究として捉えるようアリントンに影響を与えた。マーシャルは、宗教的熱意が人々を利他的に行動させる可能性があると書いている。[ 7 ]： 50
アリントンは1939年に優等で卒業し、ファイ・ベータ・カッパの会員となった。 [ 7 ]： 37その後、ノースカロライナ大学でキーナン教育フェローシップの下、大学院での研究を開始した。[ 7 ]： 37そして1942年にグレース・フォートと結婚した。[ 1 ]彼女は1946年に末日聖徒イエス・キリスト教会に入信した。[ 7 ]： 40
第二次世界大戦中、彼は1942年から1945年まで北アフリカとイタリアで陸軍に勤務した。捕虜処理部門とイタリア統計局で働いた。[ 1 ]北アフリカのイタリア人捕虜収容所に駐屯していた際、アーリントンは『カラマーゾフの兄弟』を読んだ後に、またしても超越的な体験をしたと報告している。彼は、神が自分に宗教と経済に関する教師と作家になることを望んでいると感じたと報告している。[ 7 ]： 39
彼は1946年から1972年まで、ユタ州ローガンにあるユタ州立農業大学（1957年にユタ州立大学となる）の教授を務めた。1952年にノースカロライナ大学で経済学の博士号を取得するため、教職を1年間休職し、ノースカロライナ州に移り住んだ。アーリントンは、既に多くの科目を教えており、その間にもいくつかの論文を発表していたため、容易に授業と試験を修了した。[ 7 ]： 43
1958年、HUPはアーリントンの博士論文「モルモン教の経済政策とその西部開拓地における実施、1847～ 1900年」に基づき、彼の著書『グレート・ベースン王国：末日聖徒の経済史、1830～ 1900年』を出版した。[ 1 ]『グレート・ベースン王国』は、経済史に関する書籍の出版を助成するロックフェラー財団からの助成金によって出版された。この助成金により、印税はすべて基金に還元され、より多くの書籍の出版に役立てられた。アーリントンは、1993年にユタ大学が本書を再版するまで印税を受け取っていなかった。[ 7 ]： 60
アリントンは『グレート・ベイスン・キングダム』の研究の大部分を末日聖徒イエス・キリスト教会の図書館アーカイブで行った。[ 7 ]： 41当時、アーカイブが学術研究に対して敵対的な関係にあったことを認識していたアリントンは、ジョン・A・ウィッツォーの助言に従い、出版された資料や論文から研究を始め、未出版の資料へと進めていった。アリントンは、アーカイブで取られたすべてのメモをA・ウィリアム・ランドが個人的に承認するという方針を回避することができた。アリントンはタイプライターでカーボンコピー用紙を使ってメモを取り、コピーをランドに渡し、自分のコピーを持ち帰ることができた。博士論文を『グレート・ベイスン・キングダム』に書き直すため、アリントンは1956年と1957年にサバティカル休暇を取得し、カリフォルニア州サンマリノのハンティントン図書館のフェローシップを与えられた。[ 7 ]： 60
『グレート・ベイスン・キングダム』の中で、アリントンはモルモン教の開拓者たちの「中央計画、組織的協力、そしてモルモン教の理論に内在する投資の部分的社会化」の慣習を、アメリカ合衆国の建国の父たちの民主主義理論にまで遡って辿っている。アリントンはまた、開拓者たちが以前は未開の土地から農地を作ることに宗教的な意義を見出し、灌漑を生活様式の中心に据えたと指摘している。モルモン教徒が灌漑用水を自由に分配する方法――中央運河を通して、必要に応じて迂回させる――は、彼らの共同体的な価値観を反映している。モルモン教の協同経済は1880年代に消滅したが、彼らの協同精神は後の政府による計画を先取りしていた。[ 9 ]： 63-68『グレート・ベイスン・キングダム』の徹底的な資料は、LDS教会のアーカイブにこれまで隠されていた資料に注目を集めた。[ 7 ]： 70ディーン・L・メイとドナルド・ウォースターは、 『グレート・ベイスン・キングダム』が組織的な灌漑によって文化を再生できるという主張を誇張していると批判した。 [ 7 ] : 84ある伝記作家は、アーリントンがモルモン教徒の功績を過大評価した理由として、当時開拓地に関する実証的研究が不足していたことを挙げている。[ 7 ] : 92それでも、この本はたちまち古典として受け入れられ、モルモン教研究の水準を引き上げた。デール・L・モーガンは、モルモン教徒に対する異邦人（つまり非モルモン教徒）の影響への注目が不足していることを批判しつつも、モルモン教に関するデータの整理に不可欠な本であると述べている。[ 7 ] : 95–96この本は今でもモルモン教の歴史に関する重要な書籍の一つとみなされている。[ 1 ]
1958年から1959年にかけて、彼はイタリアのジェノヴァ大学でフルブライト奨学生としてアメリカ経済学の教授を務めた。[ 10 ]イタリアから帰国後、アーリントンは後援者からの寄付を募り、モルモン教徒の伝記の執筆資金とした。これらの伝記の多くは大学院生や他の助手によって調査・執筆されたが、学生の功績を明記した上でアーリントンの名前で出版された。[ 7 ] : 97また1959年には、アーリントンはBYU Studiesの創刊号に掲載された「『知恵の言葉』の経済学的解釈」というタイトルの記事を執筆した。 [ 11 ]この記事では、ブリガム・ヤングが知恵の言葉を戒律として強制したのは、ユタ州内に現金を留めておき（贅沢品の輸入に費やされないように）したいという願望が動機だったと主張した。BYU Studiesは1年間休刊となったが、アーネスト・L・ウィルキンソンはアーリントンに、その理由は彼の修正主義的な歴史論文にあると告げた。[ 12 ] : 137
1966年から1967年まで、彼はカリフォルニア大学ロサンゼルス校で歴史学の客員教授として勤務した。[ 1 ] 1972年から1987年まで、彼はブリガムヤング大学でレミュエル・H・レッド・ジュニア記念西部アメリカ史教授を務めた。1977年には、母校であるイリノイ大学から名誉人文科学博士号を授与され、1982年にはユタ州立大学から名誉人文科学博士号を授与された。[ 13 ]
アリントンは1965年にMHAの設立に尽力し、1966年から1967年まで初代会長を務めた。[ 12 ]： 139アリントンの記事がBYUの研究を中断させた後、BYUは物議を醸すような資料の出版に慎重になった。アリントンは、物議を醸すような資料を議論できる場を作るため、MHAを設立した。この協会は、モルモン教の歴史に関心のある人なら誰でも歓迎した。ウェスリー・ジョンソンは設立総会に出席し、協会がモルモン教研究の記事を、彼が設立に尽力した出版物である『Dialogue: A Journal of Mormon Thought』に掲載することを提案した。ジョンソンの提案は受け入れられ、モルモン教歴史協会の会員は『Dialogue』に論文を投稿した。[ 12 ]： 141
アリントンはまた、Western Historical Quarterlyを創刊し、 Western History Association (1968–69)、Agricultural History Society (1969–70)、American Historical Association Pacific Coast Branch (1981–82)の会長を務めた。 [ 13 ]アメリカ史の著作における卓越した功績により、1984 年に Western History Association 賞を受賞し[ 14 ] 、 1986 年にSociety of American Historiansのフェローに選出された。[ 15 ]
N・エルドン・タナーは1963年に末日聖徒イエス・キリスト教会会長デビッド・O・マッケイの第二顧問に任命された。タナーは当時ブリガム・ヤング大学図書館長だったS・ライマン・タイラーと会談し、末日聖徒イエス・キリスト教会の歴史家と教会文書館の連携を図った。アリントンは1966年からこれらの会合に出席し始めた。[ 7 ]： 100
1970年にマッケイが亡くなった後、末日聖徒イエス・キリスト教会の歴史家であるジョセフ・フィールディング・スミスが後任として教会会長に就任しました。これにより、伝統的に十二使徒定員会の会員が務めていた教会の歴史家の地位が空席となりました。使徒ハワード・W・ハンターが次の教会の歴史家に選ばれ、彼は著名なモルモン教の歴史家からなる委員会を組織し、教会歴史部の再編成について協議しました。この再編成の一環として、1972年1月にハンターの後任としてアリントンが末日聖徒イエス・キリスト教会の歴史家に任命されました。同時に、アリントンはブリガム・ヤング大学（BYU）の「レミュエル・H・レッド西部史教授」および「チャールズ・レッド西部研究センター」の創設ディレクターに任命されました。彼の歴史家としての職は、教会とBYUが半々ずつ資金を提供していました。[ 7 ] : 101教会歴史家事務所は教会の歴史部に改組され、アリントンは研究志向の歴史部門の責任者に任命された。教会歴史家の職に、管理者ではなく専門の歴史家が就任したのはこれが初めてだった。[ 17 ] : 9彼はジム・アレンとデイビス・ビットンを教会歴史家補佐として雇用したが、彼らの職も教会と大学が半々ずつ資金を提供した。[ 7 ] : 102
アーリントンと彼の助手たちは、編集者、事務助手、研究史家、口述歴史の専門家、学生インターンのチームに支えられていた。[ 7 ] : 107多くの人がプロジェクトに取り組むのはよくあることで、通常は記事の署名に主著者の名前が記載されていたが、出版の権威を与えるためにアーリントンの名前が使われることもあった。[ 7 ] : 110監督者として、アーリントンは有能な官僚ではなく、下級職員は意思決定から除外されていることやコミュニケーション不足について不満を漏らしており、アーリントンはそれを改善しようとした。[ 12 ] : 199著名なモルモン教の歴史家であるリチャード・ブッシュマンは、アーリントンに、主に歴史部門の職員以外の学者によって書かれた、教会の複数巻の歴史を委託することを提案した。[ 7 ]： 111、226ウィリアム・ハートリー、ゴードン・アーヴィング、ゲイリー・シュムウェイは、ユタ州の政治家ジェームズ・モイルの子孫からの助成金を受けて、口述歴史プログラムを開始した。 [ 7 ]：111夏季研究フェローシップでは、外部の研究者がモルモン教の歴史に関するプロジェクトのために末日聖徒イエス・キリスト教会のアーカイブを利用する際に、1000ドルが提供された。ユージン・イングランド・シニアも、アリントンが特に重要とみなしたプロジェクトを支援するために資金を寄付した。さらに、職員からの著作権料の寄付を含む個人からの寄付によって、特別なモルモン歴史信託基金が設立された。[ 7 ]： 113
アリントンは在任中、LDS教会の学術的な歴史を執筆する著者を支援した。この「新しいモルモン史」から最もよく知られている作品の中には、LDS教会会員向けの『末日聖徒の物語』と、関心のある外部者向けの『モルモン体験：末日聖徒の歴史』という2つの一般的な教会史がある。[ 17 ]： 9アリントンはまた、モルモン教徒と非モルモン教徒の学者両方に教会のアーカイブ資料への自由なアクセスを許可した。アリントンは、ジョセフ・フィールディング・スミスが始めた体系的な目録作成によってアーカイブの専門化を継続した。この時代は、その開放的で理想主義的な精神から「キャメロット」と呼ばれることもある。[ 17 ]： 9この部門の成果物は、LDS教会の相関プログラムの対象ではなかった。相関プログラムは、LDS教会当局が合意した一貫したメッセージを伝えるために、指示書や雑誌などの公式に発行された教会の資料を編集した。アリントン、ビットン、アレン、モーリーン・ビーチャー[ 18 ]： 102は、正式な相関承認の代わりに、部門の著作の読書委員会を務めた[ 7 ]： 117。アリントンは相関プログラムを避けたいと考えており、「十二使徒定員会が投票することで、歴史で何が起こったのかの真実を判断できるとは思えない」と述べている[ 7 ]： 117。
開放的で理想主義的な精神は長くは続かなかった。歴史部門の直属の上司であるジョセフ・アンダーソンとG・ホーマー・ダーラムは、部門を守ることができなかった。マーク・E・ピーターセンの指示の下、部門内の職員は、異端的な発言と思われるものをまとめ、十二使徒、そして最終的には違反者のビショップに渡した。[ 7 ]： 114、227 1973年に第一管長会との会合で、教会の会長ハロルド・B・リーは、学生研究賞と教会歴史友の会組織の提案を却下した。リーは、研究者が多妻制のような機密性の高いアーカイブ研究のトピックを事前に第一管長会に承認してもらうことを好んだ。[ 7 ]： 114スタッフ歴史家のD・マイケル・クインは、LDS教会の雑誌「エンサイン」に、管理ビショップの職の起源を探る記事を発表し、エドワード・パートリッジが最初の現職ではなかったと主張した。クインの研究は正しかったものの、『エンサイン』誌の紙面の都合上、クインの研究内容を完全に掲載することはできず、一部の読者は記事がパートリッジの名誉を傷つけていると感じた。使徒スペンサー・W・キンボールは、アリントンに読者への謝罪文を提出するよう提案し、アリントンは記事の形式が不適切であったことを遺憾に思う旨のメッセージを出版社に送った。[ 7 ]： 115-116
多くの読者が同部門の出版物を称賛する一方で、一部の会員は新しい歴史を批判した。当時十二使徒定員会会長であったエズラ・タフト・ベンソンは、インスティテュート教師との会合で、 『末日聖徒の物語』で使用されている「原始主義的」や「共同体主義的」といった用語を遠回しに批判した。[ 17 ]： 17ディーン・C・ジェシーの『ブリガム・ヤングから息子たちへの手紙』が出版された後、使徒ボイド・K・パッカーは第一管長会に手紙を書き、ヤングの喫煙と子孫がヤングの遺言の執行方法に不満を抱いていたという事実が含まれていることに異議を唱えた。パッカーは修正版が出版されることを望み、歴史部門の作品は相関プログラムを通して送られるべきだと考えていた。[ 7 ]： 118しかし、教会会長キンボールは『末日聖徒の物語』を「素晴らしい作品」と評価した。[ 7 ] : 121ユタ大学の学部生が、教会部門から発せられた新モルモン史を世俗主義や反モルモン派歴史家のジェラルド・タナーとサンドラ・タナーの著作と結びつける研究論文を書いた。この論文は、モルモン教の歴史家へのインタビューを引用していたが、それは事実である可能性が非常に低かった。この論文のコピーはマーク・E・ピーターセンを通じて十二使徒定員会に届き、その後の議論の結果、数名の末日聖徒イエス・キリスト教会の歴史家が教会資料への出版を禁じられた。[ 7 ] : 121 [ 18 ] : 154他の批評家も同様に非対立的であったが、歴史部門を制約し方向転換させるだけの影響力を持っていた。[ 17 ] : 18
七十人第一定員会の会員であるG・ホーマー・ダーラムは、1977年にジョセフ・アンダーソンに代わって歴史部の部長となり、歴史部の活動を制限し始めた。ダーラムは、すべての原稿が出版前に彼の承認を得ることを要求した。彼はモルモン歴史信託基金を部門の一般予算と統合しようとしたが、アリントンによって阻止された。ダーラムはまた、退職した職員の代わりとなる新しい職員を雇うことも控えた。複数巻からなる教会史プロジェクトは中止され、外部の著者は、印税を支払い、教会史を美化しようとする誘惑に駆られないデゼレット・ブック以外の出版社を探すことができた。[ 7 ]： 123-124 12人の著者全員がプロジェクトを完了したわけではないが、歴史部のプロジェクトから始まった多くの本は後に他の出版社から出版された。[ 18 ]： 173 [注1 ]
教会は1982年に歴史部門をBYUに移管し、公開されたLDS教会アーカイブの時代は終わりを告げた。BYUの新しい部門であるジョセフ・フィールディング・スミス教会歴史研究所で働くことで、アリントンは教会本部とBYUの間を行き来する必要がなくなり、より静的な立場になった。1982年2月、彼は教会歴史家および歴史部門のディレクターの職を非公開で解任された。[ 20 ]これらの役職はダーラムが引き継ぎ、チームを移動させることで十二使徒からの高まる敵意から彼らを救うことができると述べた。[ 7 ]： 124 1982年4月の総大会では、この変更は正式には発表されず、アリントンは彼の奉仕に対する伝統的な感謝の投票を受けなかった。[ 20 ]
1982年3月、アリントンの妻グレースが亡くなった。1983年11月、アリントンはアリス・メリル・ホーンの孫娘ハリエット・ホーンと結婚した。[ 1 ]アリントンは1986年までジョセフ・フィールディング・スミス教会史研究所の所長を務め、1987年に退職した。[ 21 ] [ 13 ] 2005年、同研究所は閉鎖され、同部門の歴史家は末日聖徒イエス・キリスト教会本部に戻された。[ 22 ]
ハリウッドの著名人の弁護士を務めたローランド・リッチ・ウーリーは、アーリントンによる3冊の伝記の執筆資金を提供した。最初の伝記は、ウーリーの義父であるウィリアム・スプライの伝記だった。ウーリーは当初、人気作家のウィリアム・L・ローパーに執筆を依頼したが、原稿にプロ意識が欠けていたため、ローパーはアーリントンに執筆を依頼した。この伝記は、スプライがジョー・ヒルを処刑した件に重点を置きすぎており、労働運動の急進主義を抑圧するウーリーの保守的な政治姿勢を反映している。[ 7 ]： 138
ウーリーがさらに2つの伝記の題材として選んだのは、祖父のチャールズ・C・リッチとエドウィン・D・ウーリーだった。これらの伝記で、ウーリーは原稿の管理をアーリントンに完全に委任した。アーリントンは当時大学の職務で忙しかったため、作業の多くを他の歴史家、元教え子、事務員に任せた。[ 7 ]： 140-141リッチに関する資料には、リッチの行動に対する内省や動機が示されておらず、伝記はリッチが経験した出来事と、彼の行動から推測される彼の忠誠心に焦点を当てる必要があった。[ 7 ]： 143エドウィン・ウーリーの手紙や個人的な文書はより人柄がよく、ブリガム・ヤングの財務顧問としての彼の役割は、彼を伝記の題材としてより実り豊かなものにした。レベッカ・コーンウォールが本書の大部分を執筆し、アーリントンは彼女を共著者として名前を載せるよう求めたが、ウーリーはアーリントンの名前のみを著者名にすることを主張した。クエーカー教徒から末日聖徒へ：エドウィン・D・ウーリー司教は、コーンウォールの文学的な優雅さと「情報に基づいた推測」における大胆さを反映する。[ 7 ]： 140-149
もう一つの裕福な家族であるエクルズ家は、ユタ州の産業経済の形成に貢献した億万長者、デイビッド・エクルズの伝記をアーリントンに依頼した。デイビッド・エクルズは一夫多妻主義者であり、彼の二人の妻、オグデンのバーサ・ジェンセンとローガンのエレン・ストッダードの子孫たちは、伝記の書き方について意見が一致しなかった。ローガン側のエクルズ家のノーラ・ハリソンが最初に伝記を依頼したが、必要な調査のための資料が不足していた。オグデン側のエクルズ家のデイビッドの義理の娘であるクレオン・エクルズは、デイビッド・エクルズの肯定的な側面だけに焦点を当てた伝記を望んでいたが、ハリソンは専門的で学術的な作品を求めていた。クレオン・エクルズが所蔵するデイビッド・エクルズの原稿にアクセスするために、ハリソンはクレオンに本文の修正権を与えることに同意した。[ 7 ] : 152アリントンは、調査と初稿作成のためにジョアン・ベアを雇った。ハリソンは原稿に不満を持ち、隣人で作家のウォレス・ステグナーに原稿の批評を依頼した。ステグナーは15ページにわたるガイドラインで、読者を惹きつけるためにクリフハンガー、フラッシュバック、憶測を用いるよう助言した。ステグナーはまた、原稿がデイビッド・エクルズの不正なビジネス取引に対して甘すぎると感じた。[ 7 ] : 156ハリソンをなだめるため、アリントンはモーリーン・ウルセンバック・ビーチャーに原稿の文体を改善させたが、最終的な伝記には依然としてエクルズのビジネス慣行に対する真の批判が欠けていた。[ 7 ] : 157
スペンサー・W・キンボールは、アーリントンにブリガム・ヤングの本格的な伝記を書くよう提案し、アーリントンは寄付者の影響から守るためか、自費でこのプロジェクトのアシスタントに報酬を支払った。アーリントンは歴史部門の多くの同僚の協力を得て、詳細な伝記を執筆した。アーリントンの伝記作家の一人であるゲイリー・トッピングは、『ブリガム・ヤング：アメリカのモーゼ』の研究を称賛したが、心理的な深みが欠けており、マウンテン・メドウズ虐殺事件やヤングの妻たちがどのように扱われたかを再検証する機会を逃したと批判した。[ 7 ]： 161、166 [ 10 ]
アリントンはまた、ハロルド・シルバー、マデリン・シルバー、チャールズ・レッドの伝記も執筆し、それぞれの家族から資金援助を受けた。さらに、アリス・メリル・ホーンの伝記も執筆した。[ 7 ]： 167
アーリントンは博士論文の研究中に、フェラモルツ・フォックスが1946年に書いたモルモン教の共同体主義に関する原稿を発見した。アーリントンはこの原稿がマルクス主義思想から驚くほどかけ離れていることに感銘を受け、ディーン・L・メイと共に、この原稿を改訂・増補し、『神の都を築く：モルモン教徒間の共同体と協力』というタイトルで出版した。デゼレット・ブック社は1976年にこの本を出版した。[ 7 ]： 180-181 この本は末日聖徒イエス・キリスト教会本部で不評だった。デゼレット・ブック社は再版を許可されず、チャーチ・ニュース誌も書評を掲載することを許されなかった。歴史家仲間は、この本はよく研究されているものの、現代の福祉プログラムの功績をモルモン教に与えすぎていると指摘した。[ 7 ]： 183-184
アリントンは生涯を通じてLDS教会の熱心な会員であり続けた。[ 12 ] : 105 1982年に妻のグレース・フォートが亡くなり、1983年にハリエット・アン・ホーンと再婚した。[ 15 ] 1999年2月11日、81歳でソルトレイクシティの自宅で心不全のため亡くなった。[ 23 ]
1999年、彼の死後、MHAはモルモン史への卓越した功績に対して毎年授与されるレオナルド・J・アリントン賞を創設した。[ 24 ] 2002年には、ジョン・ホイットマー歴史協会から第1回生涯功労賞を死後授与された。[ 2 ] 2005年には、[ 13 ]ユタ州立大学が45人以上の寄付者によって後援されたレオナルド・J・アリントン・モルモン史・文化講座を創設した。この講座は、モルモン史と文化の研究を専門とする公立機関初のポストである。2007年秋、フィリップ・バーロウがこの講座に初めて就任した。[ 25 ] 同大学はレオナルド・J・アリントン・モルモン史講演シリーズを開催しており、1995年にはアリントン自身が第1回講演を行った。[ 26 ] : viii
アーリントンの死に先立ち、彼の長い経歴と家族とのつながりが、彼の文書をユタ州立大学に寄贈するという彼の決断に影響を与えた。[ 12 ]： 460 2001年10月に文書が一般公開された後、教会歴史部の少数の職員が3週間以上かけてコレクションを読み始めた。その後、教会歴史部が雇った法律事務所（Kirton and McConkie）は、アーリントンの教会歴史家としての在任期間に関連する資料の最大60％が教会の所有物であると主張した。これは、コレクションにある70万点のうち約40万点に相当する。Kirton and McConkieはアーリントン文書の使用を差し止める命令を出し、2001年11月初旬には訴訟の可能性が出てきた。しかし、教会の会長であるゴードン・B・ヒンクレーは、ユタ州立大学の学長カーミット・ホールに電話をかけ、教会は訴訟を起こさないと保証することで、交渉へと方向転換を図った。交渉の過程で、教会は要求を約20万点に修正した。しかし、ユタ州立大学の記録保管担当者は、教会が所有権を主張できるのは文書中の「十二議事録」のみであり、これは全コレクションの0.5%にも満たないと考えていた。[ 12 ]： 461-463
教会は最終的に、交渉の過程で教会職員がアーリントンの日記の一部を読んでいたことが明らかになったため、その金額を受け入れることに同意した。アーリントンは日記の原本をユタ州立大学に寄贈したほか、少年時代から1982年までの日記のマイクロフィルムを教会アーカイブに寄贈したが、死後25年間は日記を読まないという条件を付けていた。[ 12 ]： 464しかし、アーリントンの死後まもなく、中央幹部がアーリントンの娘スーザン・マドセンに父親の日記から40のエントリーを削除するよう求めた。アーリントンの家族は、教会職員が要請期限が経過する前に、適切な許可なく日記を読んでいたと結論付けた。[ 27 ]アーリントン家の弁護士ジョージ・デインズは、家族には末日聖徒イエス・キリスト教会に対して法的措置を取る根拠があると説明し、交渉はすぐに教会がアーリントン家の条件を受け入れることで終了した。[ 12 ] : 464アリントンの家族は、十二使徒との会議の議事録や神殿儀式に関連する資料など、いくつかの資料を末日聖徒イエス・キリスト教会に提供することに同意した。40の日記については、匿名の使徒が選ばれた日記を読んで問題がないと結論付けた後、教会は要求を取り下げた。[ 27 ]
アリントンの死に先立ち、彼の子供たちは父親を説得し、日記の公開までの期間を25年から10年に短縮させた。日記は2010年9月にユタ州立大学で公開された。ユタ州立大学メリル・クレイジャー図書館に所蔵されているアリントンの文書コレクションは、全長319フィート（約97メートル）に及ぶ。これは「20世紀のモルモン教史に関する最も重要なアーカイブ資料の一つ」とみなされている。[ 12 ]： 464
以下は、アリントンの出版作品の一部のみのリストです。1979年までの完全なリストについては、1978年に学術誌Dialogueに掲載された「Leonard James Arringtonの著作目録」を参照してください。[ 28 ]