反モルモン教

反モルモン主義には、モルモン教および末日聖徒運動全体の信奉者、組織、または信念を批判したり、反対したりする人々や文献が含まれます。これには、モルモン教徒および末日聖徒運動、特に末日聖徒イエス・キリスト教会 (LDS 教会) に対する身体的攻撃、差別、迫害、敵意、または偏見が含まれる場合があります。

モルモン教に対する反対は、1830年に最初の末日聖徒教会が設立される前から始まり、現在まで続いている。最も声高で激しい反対は19世紀に起こった。特に1830年代と1840年代のミズーリ州とイリノイ州からの強制的な追放、 1850年代のユタ戦争、そして18世紀後半にユタ準州における一夫多妻制の慣行が米国共和党によって奴隷制とともに「野蛮の双子の遺物」の1つと広く考えられていたときである。^[1]

現代の反対運動は、一般的には、モルモン教を批判するウェブサイト、ポッドキャスト、動画、その他のメディア、または末日聖徒イエス・キリスト教会の半年ごとの総会などの大規模な末日聖徒の集会、末日聖徒のページェント以外、または新しい寺院の建設をめぐるイベントでの抗議活動という形をとる。非モルモン教徒の批判者は通常、教会の主張は虚偽である、教会は非キリスト教的である、または教会は過去および現在の指導者による詐欺や欺瞞に基づいた宗教であると考えている。FBIは2015年に米国での反モルモン憎悪犯罪の追跡を開始し、時間の経過とともに（2019年まで）事件が増加していることに気付いた。^[2]

「反モルモン」という言葉が歴史の記録に初めて登場するのは、1833年にケンタッキー州ルイビルのデイリー・ヘラルド紙に掲載された「モルモン教徒と反モルモン教徒」という記事の中でである（この記事は、モルモン書の信者を「モルモン教徒」と呼んだ最初の記事としても知られている）。^{[3] 1841年に、}反モルモン年鑑が出版されること が明らかになった。

モルモン教は、その創始以来、数多くの出版物から強く批判されてきた。1834年、エバー・D・ハウは著書『モルモン教の暴露』を出版した。末日聖徒は当初、こうした出版物を「反キリスト教」と位置付けていたが^[4] 、アルマナックの出版とそれに続くイリノイ州での「反モルモン党」の結成は、用語の変化を告げるものとなった。「反モルモン」は、宗教に反対する人々がよく使う自己呼称となった^{[5] 。}

今日、この用語は主にLDS教会に反対する活動を行っている人物や出版物を表すために使用されていますが、その正確な範囲については議論の余地があります。LDS教会に批判的であるとみなされるすべての考えを表すために使用する人もいます。^[6]

後者の、より包括的ではない用語の理解を支持する末日聖徒の学者ウィリアム・O・ネルソンは、モルモン百科事典の中で、この用語には「ジョセフ・スミスやその後継者、教会の教義や慣行を中傷するなど、モルモン教や末日聖徒に対する敵対的または論争的な反対」が含まれると示唆している。「時には善意から出たものであっても、反モルモンの出版物は、しばしば悪口、虚偽、侮辱的な戯画、偏見、または法的嫌がらせの形をとり、言葉による暴力と身体的な暴力の両方につながっています。」^[7]

「反モルモン」とレッテルを貼られた人々の多くは、この呼称に反対しており、この用語は、モルモン教に対する意見の相違や批判が、正当な事実や宗教上の議論の一部ではなく、何らかの固有の「反モルモン」偏見から生じているということを暗示していると主張している。^[8]たとえば、エリック・ジョンソンは、「個人的な敵意と知的な対話」を区別している。ジョンソンは、自分が「モルモン教徒に対する愛と思いやり」によって動かされていると主張し、「モルモン教に反対していることは認めるかもしれない」が、自分が反モルモンであるという示唆は「不快で不正確」であると考えている。 ^[9] スティーブン・キャノンは、次のように詳述している。

モルモン教徒は信仰体系のもとに結束した集団であるということを知ることも有益である。したがって、「反モルモン」であることは人々に反対するということなのである。モルモン教徒にイエス・キリストの福音を伝えたいと願うキリスト教徒は、いかなる種類の人々に対しても決して反対してはならない。確かに福音派キリスト教徒はモルモン教と強い意見の相違があるが、議論の対象は信仰体系であって人々ではない。LDS の人々は他の集団の人々より優れているわけでも劣っているわけでもない。いかなる論争も「主義」との意見の相違であって、「モルモン教徒」との意見の相違ではない。^[10]

教会について否定的な記事を書いた教会員の中にも、その記事が反モルモン的とレッテルを貼られた者がいる。教会について書いた元モルモン教徒も、その記事が扇動的でなくても、同様に反モルモン的とレッテルを貼られることが多い。^[11]誰が「反モルモン」なのかという議論は、モルモン教徒の著者や情報源に関する議論で頻繁に起こる。^[12]

スティーブン・キャノンは、このラベルの使用は「単に情報源を『反モルモン』とラベル付けすることで、提示された事実を否定する末日聖徒のキャンペーン」であると主張している。^[10]この用語の批評家はまた、モルモン教徒の著者が、信仰のために迫害に耐えることに対して約束された天国の報酬という理想を推進していると主張している。^[13]

モルモン教に異議を唱える個人や団体、特に福音派キリスト教の観点から異議を唱える個人や団体は、一般的に、実際には心からモルモン教徒の利益を考えていると主張するだろう。^[14]

モルモン教、すなわち末日聖徒運動は、19世紀初頭の宗教復興期に、創始者ジョセフ・スミスが育ったニューヨーク州西部で起こった。スミスは、神、イエス、天使のようなアメリカ先住民の預言者に関するいくつかの幻を見たと主張した。これらの主張は、地域社会の人々からあまり好意的に受け止められなかった。^[15]スミスの末日聖徒教会史に関する記述からの次の抜粋からもそれが明らかである。

... メソジスト派の説教師の一人は、私の話を非常に軽蔑し、それはすべて悪魔の仕業であり、この時代には幻や啓示などというものは存在しない、そのようなものはすべて使徒たちとともに終わり、今後決して起こることはない、と言った。しかし、私がその話をしたことで、宗教を信仰する人々の間で私に対する大きな偏見が生まれ、迫害が激しくなり続けていることがすぐに分かった。私は無名の少年で、14歳から15歳の間であり、私の生活環境は世間で取るに足りない少年であったが、高位の人々は私に注意を向け、世間の反感をかき立て、激しい迫害を引き起こした。これはすべての宗派で共通しており、すべてが私を迫害するために団結した。^[16]

ニューヨークとペンシルバニアでは、反モルモン主義は主に、スミスが実際に金版を持っていたかどうか、その金版はスミスではなく人々のものだったかどうか、スミスが実際に幻を見たことがあるかどうか（少なくとも神学的な意味を持つもの）、スミスの宝探しのエピソード、スミスによるオカルト行為の疑いなどの問題を扱っていた。^[17]

オハイオ州では、反モルモン教徒は、カートランド安全協会の不運な銀行活動やユナイテッド・オーダーを含むその他の失敗した経済実験に注目した。

かつて末日聖徒の集会所であったミズーリ州では、モルモン教徒は集団で投票する傾向があり、「相当な政治的、経済的影響力」を行使し、しばしば地元の政治指導者の座を奪い、時には大酒を飲み、粗野な暮らしをする辺境のコミュニティで長く続く敵意を買っていた。 ^[18]これらの相違は敵対関係にまで発展し、最終的にはミズーリ州知事リルバーン・ボッグスによる行政命令（以来、絶滅命令と呼ばれる）が発令され、「モルモン教徒は敵として扱われ、絶滅させられるか、州から追放されなければならない」と宣言された。3日後、反逆した民兵部隊がハウンズミルのモルモン教徒の居住地を攻撃し、18人のモルモン教徒が死亡したが、民兵は一人もいなかった。絶滅命令は1976年まで正式には撤回されなかった。

イリノイ州ノーブーでは、モルモン教徒が「どこに住んでいても、コミュニティ、経済、政治生活を支配する」という傾向に基づいて迫害が行われることが多かった。^[19]ノーブー市はイリノイ州で最大の都市となり、市議会は主にモルモン教徒で構成され、ノーブー軍団（モルモン教徒の民兵）は米国陸軍の4分の1の規模にまで成長した。^[20]その他の争点には、一夫多妻制、言論の自由、スミスの大統領選挙運動中の奴隷制度反対の見解、人間の神格化などがあった。^[21]ノーブーエクスポジター の印刷所が破壊され、戒厳令が敷かれた後、ジョセフ・スミスはイリノイ州に対する反逆罪で逮捕され、カーセージ監獄に収監され、 1844年6月27日に暴徒に殺害された。イリノイ州での迫害は非​​常に激しくなり、1846年2月にはノーブーの住民のほとんどがミシシッピ川を渡って逃げた。

1847年、モルモン教徒は数百マイル離れたユタ州のソルトレークバレーにコミュニティを設立しました。1849年以降、連邦政府に任命されたすべての役人は強制されてユタを去りました。^[22] 1857年、ブキャナン大統領は、その地域のモルモン教徒が米国に対して反乱を起こしていると結論付けました。これに応じて、ブキャナン大統領は1857年に米国軍の3分の1をユタに派遣し、ユタ戦争として知られています。

この反モルモン感情の多くは、LDS教会の歴史の初期に出版された出版物に表れていた。2005年にジョセフ・スミスの伝記を書いたリチャード・ライマン・ブッシュマンは、 1838年に出版された4つのパンフレットを反モルモンとして引用している。サンダーランド著『モルモン教の暴露』、バチェラー著『モルモン教の暴露』、マクチェスニー著『モルモン教への解毒剤』、リヴジー著『モルモン教の暴露』である。^[23]

最初のものは、モルモン教徒と直接接触のなかったオリゲン・バチェラーの著作で、著者とパーリー・プラットの討論の内容が収められているが、プラットの意見は省略されている。ブッシュマンは、著者のレトリックは「当時の他の論客の何十人も」が発したレトリックと区別がつかず、反モルモンと見なされる類の資料を垣間見ることができると述べている。このパンフレットでは、ジョセフ・スミスを「愚か者」、「金儲け、金儲け、占いの詐欺師」、そしてモルモン書の証人たちとともに「おそらく、これまで存在した中で最も悪名高い嘘つきと詐欺師」と表現している。...彼らは欺瞞と嘘によって、人々から財産を騙し取り、社会秩序と公共の平和を乱し、凶暴性と殺人の精神を刺激し、何よりも彼らが最も深い関心を持っている主題に関して大衆を惑わす。」彼は「この詐欺をうまく利用して、無知と騙されやすい人々の餌食になっている悪党」に憤慨した。彼はモルモン書を「啓示として社会に押し付けようとした最も粗野で、最も馬鹿げていて、最も愚かで、最も軽蔑すべき関心事」と評した。彼はこの宗教を「ただちに廃止すべき、恐ろしい公共の迷惑以外の見方はできない」と考え、モルモン教徒は「どのコミュニティもこれまで恥辱と呪いを受けたことのない、最も下劣で、最も厚かましく、最も不敬虔なペテン師と詐欺師の集まり」だと主張した。^{[24] 『} モルモン教への解毒剤』では、モルモン教徒を「神と人間の両方のみじめな敵、死と地獄の機械」と評している。彼は彼らとの戦いを「絶望的で、絶滅の戦いである」と評した。^[25]ブッシュマンは、これらの反モルモン資料の特徴を、現実をセンセーショナルに伝えることだと述べている。^[26]

批評家の著作は、次の世紀に渡って読者の [ジョセフ・スミス] に対するイメージをほぼ支配し、伝記作家にとっては不幸な結果となりました。「ジョー・スミス」を詐欺師やペテン師として鮮烈に風刺することで、実際の人物像が覆い隠されてしまいました。彼は悪党と愚か者の融​​合でした。彼を駆り立てた動機を説明する必要などありませんでした。彼は南北戦争前のアメリカの文学ではよく知られた、固定したタイプの詐欺師でした。アメリカ人は、社会秩序を破壊し、何も知らない犠牲者の人生を台無しにする、こうした陰険な悪党についてすべて知っていました。ジョセフ・スミスは、そのタイプの中で最悪の人物、つまり人間の魂の神聖な憧れを食い物にする宗教的詐欺師となりました。

イギリスの作家アーサー・コナン・ドイルの『緋色の研究』（1887年）は、有名な架空の探偵シャーロック・ホームズが初めて登場する小説で、ユタ州西部への移住とソルトレークシティの建設後の初期のモルモン教徒コミュニティについて非常に否定的な描写が含まれている。モルモン教徒は暴力的で、頑固に非寛容で腐敗しており、教会員と非モルモン教徒の隣人の両方を組織的に恐怖に陥れ、モルモン教徒の少女たちに彼らの意志に反して一夫多妻の結婚を強制する人々として描かれている。

後年、コナン・ドイルはモルモン教徒に対し、彼らの宗教を描写したことについて謝罪した。1923年の米国ツアー中、ドイルは末日聖徒イエス・キリスト教会のソルトレーク・タバナクルで講演するよう招かれた。一部のモルモン教徒は否定的な描写に深く憤慨していたが、総じて出席していたモルモン教徒は彼を温かく迎えた。^[27]

LDS教会に対する激しい反対は、キリスト教反カルト運動に関係する個人やグループから来ており、これは主に福音派キリスト教の現象です。21世紀には、モルモン教に対する反対は世俗的なグループの間で頻繁に起こるようになりました。

宗教的動機を持つ人々の中で、ダニエル・C・ピーターソンは現代の反モルモン思想の2つの主要な流れを特定した。1つ目は「伝統的な反モルモン主義」であり、ウェスリー・ウォルターズ牧師、ジェラルドとサンドラ・タナー、ウォルター・マーティンに代表される。このカテゴリーの反モルモン主義者は、一般的にモルモン教を自然主義的な言葉で説明しようとする。彼らは「ジョセフ・スミスの環境と彼の（邪悪または病的な）性格、おそらく1人か2人の共謀者の助け」をモルモン教の起源の十分な説明として訴える。^[28]

ピーターソンによれば、「ニューエイジ反モルモン主義は、全く異なっています。末日聖徒イエス・キリスト教会の創立の出来事に超自然的な出来事があったことを認め、今日の教会生活に超自然的な影響が続いていることを喜んで認めています。」しかし、「忠実な末日聖徒とは異なり、ニューエイジ反モルモンは、教会の創立と発展に関与した超自然的な存在を悪魔的、オカルト的、悪魔的、ルシフェリアン的なものと見なしています。」^[29]

この「ニューエイジ反モルモン」グループには、エド・デッカー、ロフテス・トライク、ジェームズ・R・スペンサーなどが含まれる。イントロヴィーニュによれば、ニューエイジ反モルモン主義は、主に第三波ペンテコステ派の台頭と霊的戦争の強調の結果として1980年代に出現した。^[30]

ピーターソンによれば、伝統的な反モルモン教徒は「モルモン教は真実ではない」とか「聖書と相容れない」と主張する人々である。^[31]中にはサタンが LDS 教会の設立に間接的に関与したと信じている人もいるが、彼らはサタンの役割をあまり重視していない。彼らにとって、自然主義的かつ歴史的な説明は常に超自然的なものよりも好ましい。^[32]

伝統的な反モルモン教徒の中で最も著名なのは、ジェラルド・タナーとサンドラ・タナーです。タナー夫妻はともに元 LDS 教会の信者でしたが、福音派プロテスタントに改宗し、1964 年にモダン マイクロフィルム カンパニーを設立しました。目的は「モルモン教の主張に関する問題点を記録し、LDS の教義とキリスト教を比較すること」です。1983 年に彼らは会社を非営利団体に転換し、ユタライトハウス ミニストリーに改名しました。^[33]タナー夫妻の仕事には「入手困難なモルモン教の歴史的文書の [再版] の出版」や「モルモン教の重要な話題のほとんどすべてに関する [討論]」が含まれます。^[34]多作なキャリアの中で、彼らはさまざまな社会的、教義的、歴史的問題について 200 点以上の作品を出版しています。タナー夫妻の著作の中には、非常に質の高いものもあるが、^[35]タナー夫妻は、いくつかの点で批判されてきた。特に、論争的な作品の辛辣な口調、変化への抵抗、著作権のある文書の無断出版などが批判の的となっている。^{[34] [36]}しかし、近年、タナー夫妻に対する弁護者の敵意はいくらか和らいできた。たとえば、反モルモンの「言葉遊び」に関する研究において、ダニエル・C・ピーターソンとスティーブン・D・リックスは、タナー夫妻について否定的なことは何も言っていない。むしろ、彼らは、タナー夫妻が何度も非難してきたエド・デッカーのようなニューエイジの反モルモンに対する味方としてタナー夫妻を擁立している。^[37]

クリスチャン・リサーチ・インスティテュートの創設者であるウォルター・マーティンも、伝統的な反モルモン派の一人である。マーティンは、ここで言及されている他の人たちよりも物議を醸し、軽蔑的な人物であった。彼は、モルモン教徒を「キリスト教徒のふりをする」詐欺師として描写し、彼らを「反キリスト教徒」および「カルト的侵入者」と呼んだ。マーティンはまた、モルモン教徒が密かに「キリスト教徒に対する深い軽蔑」を抱いていると主張し、彼らを自己中心的で「カルト信者」であると非難した。^[38]

ニューエイジの反モルモン派は、伝統的な反モルモン派よりもかなり多くの論争を巻き起こしている。その中で最も著名なエド・デッカーは、 『ゴッド・メーカーズ』と『ゴッド・メーカーズ II』を制作し、同名の本も執筆した。『ゴッド・メーカーズ』は、末日聖徒だけでなく、伝統的な反モルモン派からも批判を集めている。 [ ^{39 ]}この映画は、一般的に辛辣で誤解を招くとみなされており、LDSの集会所に対する爆破予告や会員に対する殺害予告を引き起こしている。^{[41]デッカーは他の出版物で、モルモン教の文字通りの源は}悪魔であり、その宗教的象徴は本質的に悪魔的であり、本質的に政治的陰謀であると主張している。 ^{[42] [43]}

抗議者たちは、 LDS総会やLDSの祭典、寺院の外で「街頭説教師」として目立ってきた。例えばサクラメント寺院では、抗議者たちがガイド付きツアーに来た訪問者にパンフレットを配布した。また、LDS教会を批判するウェブサイトに人々を誘導する看板も掲げた。 ^[44]注目すべきことに、抗議者たちはソルトレークシティで開催された2002年冬季オリンピックにも姿を現した。 ^[45]平和的な抗議活動を積極的に組織している団体の一つ、モルモン教研究省と呼ばれる非営利団体は、その活動は「反モルモン」ではないと主張している。

MRM の目標は敵対的になることではありません。実際、MRM の代表者がこの件について公に話すときはいつでも、キリスト教徒が信仰を分かち合うときにキリストのような態度を示すべきだと強調しています。私たちは信念を固く持ちつつも、思いやりと忍耐も持たなければなりません。... モルモン教徒の中には意見の合わない人を嘲笑したり侮辱したりすることしか望まない人がいるのと同じように、キリスト教徒の中にも同じことをする人がいます。これは間違っており、これからもずっと間違いです。^[9]

他にも、モルモン書を地面に投げたり、踏みつけたり、末日聖徒イエス・キリスト教会が神聖視している神殿の衣服をトイレットペーパーとして使ったり、その他同様の不快な行為をする人が見受けられます。^[46]しかし、モルモン教の真実性の主張に積極的に異議を唱える者も含め、ほぼすべての福音派の聖職者は、このような不快で好戦的な行為を激しく非難し、さらに、そのような行為に携わる少数の人々と同じカテゴリーに入れられることに異議を唱えています。^[14]

モルモン教の行事に対する組織的な抗議活動の結果、多くの末日聖徒、さらには非モルモン教徒も、行事で反対デモ（例えば賛美歌を歌うなど）を始めている。^[47]

21世紀には、無神論者の観点からモルモン教への反対がより顕著になっています。 リチャード・ドーキンス、ビル・マー、ジョン・デリンは、メディア出演やポッドキャストを利用して、組織的なLDS教会とその教義や方針に反対した著名人です。^{[48] [49]}

2014年3月、英国でトーマス・S・モンソン末日聖徒イエス・キリスト教会会長 に対する訴訟が起こされた。モンソンは、不満を抱く会員トム・フィリップスから、 2006年詐欺法違反で告発された。召喚状によると、2人の男性は、客観的に真実ではない教会の教えによって、末日聖徒イエス・キリスト教会に什一税を支払うよう誘導されたという。真実ではないとされる教えには、ジョセフ・スミスがモルモン書を古代の金版から翻訳し、歴史的に正確であるということや、ネイティブ・アメリカンは紀元前600年にエルサレムを去ったイ​​スラエル人の子孫であるということなどが含まれていた。この訴訟は、裁判前に棄却された。裁判官は、これを裁判手続きの「乱用」と呼んだ。^[50]

末日聖徒に対する暴力行為は、今日の米国では19世紀に比べてかなり少なくなっています。最初の重大な暴力的迫害は1830年代初頭にミズーリ州で発生しました。モルモン教徒は同州で集団で投票する傾向があり、「相当な政治的、経済的影響力」を行使し、しばしば地元の政治指導者の座を奪い、辺境のコミュニティで長く続く敵意を買っていました。^[51]これらの相違はミズーリ州モルモン戦争にまで発展し、最終的にミズーリ州知事リルバーン・ボッグスによる行政命令（LDSコミュニティ内では絶滅命令と呼ばれていました）が発令され、「モルモン教徒は敵として扱われ、絶滅させられるか州から追放されなければならない」と宣言されました。3日後、反逆した民兵部隊がハウンズミルのモルモン教徒の居住地を攻撃し、民兵は一人も死亡せず、モルモン教徒18名が死亡しました。駆除命令は1976年まで正式に撤回されなかった。

イリノイ州ノーブーの『ノーブー・エクスポジター』の印刷所が破壊された後、ジョセフ・スミスは逮捕され、カーセージ監獄に収監され、1844年6月27日に暴徒に殺害された。イリノイ州での迫害は激しくなり、1846年2月にはノーブーの住民のほとんどがミシシッピ川を渡って逃げた。

1847年にモルモン教徒が数百マイル離れたソルトレークバレーにコミュニティを築いた後も、ユタ準州の反モルモン活動家は、準州のモルモン教徒が米国に対して反乱を起こしていると米国大統領ジェームズ・ブキャナンを説得した。 ^{[52]批評家は、}多妻結婚が反乱の兆候であると指摘した。これに対して、ブキャナン大統領は1857年にアメリカ常備軍の3分の1をユタに派遣し、ユタ戦争として知られる戦争を勃発させた。

米国における最近のモルモン教徒への迫害は、時折、教会の財産に対する破壊行為という形を取っている。^[53]サクラメント郡オレンジベールの LDS 教会の建物では、破壊者が正面の看板と歩道に「No on 8」と「No on Prop 8」とスプレーで書いた。^{[54]過激なトランス/クィア団体}Bash Back!の関連団体は、LDS 教会の建物の鍵に接着剤を注ぎ、壁にスプレーで落書きしたと主張している。Bash Back! のオリンピア支部が署名したインターネットの投稿には、「モルモン教会は...対決され、攻撃され、転覆され、破壊される必要がある」と書かれている。^[55]シカゴ・トリビューンによると、LDS 教会に対する破壊行為は、提案 8 を支持したことに対する報復のようだ。^[55] 警察は、その月にユタ州で 9 つの教会の建物も被害を受けたと報告した。^{[56] [57]}名誉毀損防止連盟は 「財産の汚損と破壊」を非難する声明を発表した。^[58]

2008年11月、米国郵政公社は、白い粉の入った封筒をLDS教会の2つの寺院（ロサンゼルス・カリフォルニア寺院とソルトレーク寺院）とコネチカット州ニューヘイブンにあるコロンブス騎士団の本部に配達し、危険物対応と連邦政府による国内テロ捜査を促した。^{[59] [60] [61] LDS教会は、}偽の郵便物を送ったのは結婚禁止に反対する人たちだと非難したが、この措置を支持する団体は「支持者に対する国内テロ行為」を非難した。 ^[62]イクオリティ・ユタやイクオリティ・カリフォルニアなどのLGBT権利団体は、抗議活動における暴力の使用に反対しており、「白い粉」の郵便物の出所は特定されていないと指摘している。^{[62] [63]}

しかし、ラテンアメリカでは、モルモン教への反対はより致命的な形をとっています。1989年5月、サラテ・ウィルカ解放軍と呼ばれるテロ組織のメンバーがボリビアのラパスで2人のモルモン宣教師を殺害しました。別のボリビアのテロリストグループであるトゥパク・カタリ・ゲリラ軍は、モルモン教会に対する2回の攻撃の犯行声明を出しました。チリのラウタロ青年運動は、 1992年にLDSの集会所に対して27回の小規模な爆破事件を起こしました。^[64] MIPTテロ知識ベースには、 1983年以来ラテンアメリカでモルモン教徒を標的に行われた149件の個別の攻撃が記載されています。 ^[65]また、2001年にクロアチアで起きた教会爆破事件も記載されています。^[66]

反モルモン教に関する立場は末日聖徒イエス・キリスト教会の公式教義には含まれていないが、教会の中央幹部による総大会の説教の中では特に言及されている。

十二使徒定員会の一員として講演したマービン・J・アシュトンは、1982年秋の大会の冒頭で、テンプル・スクエアの外で抗議活動に参加した人々との経験を語りました。彼は続けて、「世界、特に末日聖徒イエス・キリスト教会の会員に」 「争いに時間を費やす時間はない」と宣言し、「すべての会員に反モルモンになることを拒否してください。昔の賢明な言葉を借りれば、私たちは『他人の生き方を尊重し、他人の生き方を尊重』できるでしょうか」と励ましました。^[67]

七十人第一定員会会長会のカルロス・E・アセイは、 1981年秋の大会で末日聖徒イエス・キリスト教会への反対について語った。彼は「ルシファー」が少なくとも一部の反モルモン派や背教派のグループの源であると述べ、モルモン教改宗者が破門された経験を語り、「信仰を破壊しようとする人々」を避けるよう奨励した。^[68]

初期のモルモン書簡の一節には、元モルモン教徒がもはや所属していない教会を批判する傾向があると主張されている。

[A] キリストの信仰から離れた背教者たちは、遅かれ早かれ邪悪な者の罠に陥り、神の霊を失って、大勢の人々の目にその邪悪さを露呈することになった。忠実な者たちは背教者たちから最も厳しい迫害を受けた…「彼らの中にあった光が一度取り去られると、彼らは以前照らされていたのと同じくらい暗くなり、その場合、彼らがすべての力を真理に対抗するために動員されても不思議ではない」そして彼らはユダのように、自分たちの最大の恩人であった人々の破滅を求める。^[69]

1985年、末日聖徒イエス・キリスト教会の七十人第一定員会の一員であるヴォーン・J・フェザーストーンは、教会所有のブリガム・ヤング大学の学生たちに演説し、反モルモン教の資料を「精神を傷つける神学的なポルノ」と呼んだ。^[70]

モルモン教の弁護者と信者は、批判や反対に対する認識、そして反モルモン主義の範疇に入ると見なすものの両面で多様である。著名なモルモン教弁護者であるヒュー・ニブリーによると、末日聖徒イエス・キリスト教会を去った人々の中には「時として熱狂的に活動的になり、結局は教会が詐欺であることを世間と自分自身に証明しようと決意する」者もいるが、「教会に対して恨みを抱かず、感傷的な愛情さえ抱いている。彼らはただ福音を信じていないだけである」。しかし、ニブリーは、どちらのグループも「それを放っておくことはできない。…それは彼らの生涯ずっと彼らを悩ませる。証を得たことがある人は、かつて証を持っていたこと、それが本当に自分に起こったことだということを忘れたり否定したりしない」と断言している。^{[71] [72]}

モルモン教徒の中には反モルモン的な資料を避ける者もいるが、反モルモン的な資料を分析し批判する者もいる。例えばウィリアム・J・ハンブリンは「モルモン書の地理と考古学に対する反モルモン的アプローチの基本的な方法論的問題」の中で、モルモン書の地理と考古学に対する反モルモン的攻撃について論じている。^[73]

著名な LDS 教会の弁護者の中には、反モルモン主義からの反対はモルモン教にとって有益であると考えている者もいる。ヒュー・ニブリーは「反モルモン主義の本がもっと必要だ。反モルモン主義の本は我々を緊張させ続ける」と述べた。^[74]弁護情報研究財団(FAIR)のマイケル・R・アッシュは「モルモン批判者の LDS 研究への影響」でこの見解を分析し、批判者の非難はさらなる研究を奨励し刺激するのに役立つと結論付けた。^[75] オーソン・プラットも次のように述べて批判を招いたようだ。

もし我々に教義上の誤りがあれば、理性や論理的議論、あるいは神の言葉によってそれを納得させてくれるなら、我々はその情報に永遠に感謝するだろうし、あなた方は、同胞の心を包んでいる暗闇から彼らを救うために神の手中にある道具となってきたという喜ばしい思いを永遠に抱くだろう。^[76]

キリスト教の反モルモン主義という主題に関して、リチャード・マウ（フラー神学校の学長）は2004年にソルトレークシティのソルトレーク・タバナクルで次のように述べた。

我々は、モルモン教徒の信仰と慣習をしばしばひどく誤って伝えてきたと、私は今確信しています。確かに、今晩ここにいる末日聖徒の皆さんに率直に申し上げましょう。我々はあなた方に対して罪を犯しました。聖書の神は、隣人に対して偽証することはひどいことだと明確に述べており、我々はあなた方について述べたことでそのような罪を犯しました。我々は、まずあなたが何を信じているのかを真剣に尋ねる努力をすることなく、あなた方の信じていることを伝えてきました...実際、我々は、末日聖徒のコミュニティが「本当に」世界で何を成し遂げようとしているのかという陰謀論を織り交ぜ、あなた方を悪者にさえしたことさえあります。^[77]

節度を訴えるキリスト教徒はマウだけではない。デイビッド・ロウ^[78] 、カール・モッサー、フランシス・J・ベックウィズ、ポール・オーウェン^[79] 、クレイグ・ブロンバーグ^[80]などからも同様の嘆願が出されている。教会や教会外の団体もモルモン教徒との関係修復に努めている。1980年代にはジェリー・ファルウェルのモラル・マジョリティが「福音派とモルモン教徒が協力して社会的、政治的、倫理的課題を共有する方向へ小さな一歩を踏み出した」^[81] 。 2000年頃、ユタ州プロボのペンテコステ派の会衆が、末日聖徒コミュニティに対する否定的な態度と行動を悔い改める公開式典を開催した。^[82] 2001年、ユタ州リーハイに拠点を置くスタンディング・トゥゲザーという組織は、バプテスト派の牧師によって「末日聖徒イエス・キリスト教会との関係と対話の架け橋を築く」目的で設立されました。^[83]スタンディング・トゥゲザーは、福音派の学者グレッグ・ジョンソンと末日聖徒イエス・キリスト教会の学者ロバート・L・ミレットが「どのように友情を維持してきたかを伝え、同時に神学上の相違点や互いに対する懸念を率直に議論する」公開セミナーを主催しています。^[84] しかし、スタンディング・トゥゲザーは総会での活動で最もよく知られており、そこでは文字通り一緒に立ち、混乱を引き起こすような影響力を持つ人々がその場を利用するのを拒絶しています。

しかし、一部の伝統的なキリスト教の教会や聖職者たちは、モルモン教の教義や教えに対する正当かつ説得力のある挑戦を「平和的共存」のために放棄する運動について、程度の差はあれ懸念を表明しているが、同時に、LDSコミュニティに対して公然と混乱や敵対を起こそうとするキリスト教の過激派と同列に扱われることを望んでいない。^[14]

2011年、リック・サントラムは、ジョン・ハンツマンとミット・ロムニーがモルモン教徒として2012年の大統領選挙で問題を抱えるかどうか尋ねられた。サントラムは「そうならないことを願っています。人々が候補者の資質を見て、彼らが何を信じているのか、何を求めているのかを見て、彼らの実績を見てから決定を下すことを願っています」と答えた。^[85]

当時のジョー・バイデン副大統領は、自身の宗教的信仰が政治哲学にどのような影響を与えたかというピッツバーグ大学の学生の質問に対し、長々と答えてこう述べた。

2011年に、宗教が失格規定であるかどうかに基づいて、ある人物が資格があるか、投票に値するかを議論しているなんて、馬鹿げていると思います。...そうではありません。そのような考え方をする人は誰でも恥ずかしいし、恥じるべきです。^[86]

ウィキメディア・コモンズには、反モルモン教に関連するメディアがあります。

Wikinewsには関連ニュースがあります:

• アリゾナ州でのモルモン教徒の若者への襲撃事件後に地域フォーラムが開催

• モルモン書の地理と考古学に対する反モルモン派のアプローチに関する基本的な方法論的問題、古代研究およびモルモン研究財団（FARMS）発行
• セルサスと現代の反モルモン主義が、弁証論情報研究財団に掲載されました
• LightPlanet.com に掲載された反モルモン出版物に関する記事
• 反モルモン – 「反モルモン」という用語が誤用されているという福音派プロテスタントの見解
• 古いテーマと固定観念は決して消えない：反モルモン教徒の変わらないやり方が、Foundation for Apologetic Information & Researchに掲載されました
• 裁判にかけられたタバナクル：厳しいスポットライトに落胆するモルモン教徒たち –ウォールストリートジャーナルスザンヌ・サタライン著、2008年2月8日、A1ページ
• 南北戦争以前のアメリカにおける反モルモン教と宗教の真正性の問題 (PDF)
• 反破壊活動のいくつかのテーマ：反フリーメーソン、反カトリック、反モルモン文学の分析
• サレタン、ウィリアム(2011 年 10 月 10 日)。「末日の罪: 反モルモン教になぜ挑戦しないのか? それは私たちの時代の偏見だから」Slate.com。