アーロン・ベン・サミュエル・ハナシ

クレムニッツのアロン・サミュエル・ベン・モーゼス・シャローム、またはバビロニアのアブ・アロン・ベン・サミュエル・ハ・ナシは、20世紀初頭まで、伝統主義者（ツンツ）の架空の創作物であると考えられていた人物である。ツンツは、あらゆるものの教師や創始者を見つけたいと願うあまり、アロンを祈りの解釈と神秘主義の父として宣伝するために作り上げたのである。しかし、アドルフ・ノイバウアーによる『アヒマアズの年代記』（1054年執筆）の出版により、アロンは完全に想像上の人物ではないことが証明された。確かに、伝説は歴史よりもアロンについて語ることの方がはるかに多く、実際の経歴についてはごくわずかな概要しか知られていない。アロンはバビロニアの高官サムエルの息子であり、ヴォルムスのラビ・エリエゼルによれば、ナシ（大統領） であった。

アヒマアズの年代記では、アロンはヨアブの家の一員であったと言われている。つまり、彼はアブ・ベット・ディン、つまり法廷の長の息子であったということである。なぜなら、ユダヤの伝説（Yer. Mak. ii. 31a; Tan., Mas'ey, 12）では、ヨアブはダビデの治世の最高裁判事として言及されているからである。9世紀中ごろ、父と息子の不和により、アロンは家を出た。彼はパレスチナを通ってイタリアに渡り、ガエータに上陸してベネヴェントに向かった。彼はそこに長くは滞在せず、当時イタリアのユダヤ人生活の中心地であった南イタリアのオリアに向かった。その地で彼は、アミタイの息子である学識のある兄弟、シェファティアとハナネルと交流し、彼らの育成の影響を受けて、彼は教師として成功を収めた。バビロニアで身につけた律法に関する深い知識は、彼にとって特にこの職業にふさわしいものであったようであった。アーロンの活動はイタリアだけでなく、国境を越えても実を結んだ。彼の弟子の中には、ルッカのモーゼス・ベン・カロニムスがいた。彼はカール大帝の後継者の一人のもとでフランク人の地（メンツ）に行き、その地のユダヤ人の精神的指導者となった。イタリアで教師として成功したにもかかわらず、アーロンは密かに故郷への憧れにとらわれていた。そして、自分が丹念に蒔いた種が実を結んでいるのを見て、彼はひっそりと父祖の地に戻る資格があると考えていた。彼はバーリから船出したが、弟子や友人たちは大いに悲しみ、その中には彼を力ずくで引き留めようとした町の支配者もいた。彼についてはそれ以上何も知られていない。カバラ主義者たちは彼を神秘主義の主要な柱の一人とみなし、カバラの著作であるニグドとパルデスを彼の作品とした。しかし、モーゼス・ボタレルのSefer Yeẓirahの注釈、 i.1、5; ii.4、およびモーゼス・コルドベロのPardes Rimonimを参照。彼が「バビロニアのアロン」と同一人物であると考えられるのは、ボタレル（iv.2）が後者を、アヒマアズの年代記でアロン・ベン・サムエルが行ったとされるのとまったく同じ方法で、神の言い表せない名前を使用して最も素晴らしい奇跡を起こしたと述べているという事実から明らかです。ハインリヒ・グレーツがこのアロンを、814年にガオナートの候補者であったアロン（アイザック・ハレヴィによるとそれよりさらに前）と同一視することは、年代学的に不可能です。アロンのイタリアでの活動は、年代記によって次のように位置付けられています。この日から半世紀後の870年、彼はまだイタリアにいました。

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Ginzberg, Louis (1901)。「Aaron ben Samuel ha-Nasi」。Singer , Isidore他 (編)。The Jewish Encyclopedia。第 1 巻。ニューヨーク: Funk & Wagnalls。pp. 20–21。