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北アフリカ地域における人類の居住は、100万年以上前に始まった[要出典]。中期更新世のホモ・エレクトスの遺跡が北アフリカで発見されている。ベルベル人は、一般にフェニキア人やカルタゴの建設より数千年も前に存在し、カプシア文化など、いくつかの先住民族の合流によって形成された社会的出来事から生まれたと考えられており、これらの出来事が最終的にベルベル人の民族形成を構成した。その後、ベルベル人はチュニジア地域を含む北アフリカで独立した民族として暮らした。
最も遠い先史時代については、散在する証拠から得られる情報はかなり曖昧です。その後の「先ベルベル」の状況も不明瞭で、後にベルベル人の起源と初期の発展の出来事へと発展しました。しかし、ベルベル語は唯一の古代の視点を示しています。この研究分野は、はるか昔のベルベル人の先史時代の再構築を提案し、チュニジアのベルベル人と近隣のベルベル人の兄弟だけでなく、他のより遠い民族との古代の文化と血統の関係についての洞察をもたらします。
もちろん、先史時代は最古の歴史へとシームレスに移行します。フェニキア人とベルベル人が初めて出会ったのは、カルタゴが台頭するずっと前のチュニジアの東方でした。10 世紀のフェニキア侵攻は、古代エジプトのベルベル・リビア王朝 (第 22 代) のファラオによって行われました。
マグリブでは、ベルベル人に関する最初の文書記録は、カルタゴの建国にほど近いチュニジア地方から始まります。残念ながら、カルタゴ時代の文書は、葬祭碑文や奉納碑文を除いて、ほとんど残っていません。古代ベルベル文字の残骸も限られています。最も古い文書記録は、後代のギリシャ人やローマ人の著述家によるものです。古代の物質文化やそのような文書の発見から、初期のベルベル人の文化や社会、宗教について、ある程度推測することができます。
チュニジアは、カルタゴ時代（そしてローマ時代、イスラム時代）を通じてベルベル人の主要地域であり続けました。ここでは、彼らの古代の生活、家庭文化、部族連合を含む社会組織に関する現代の解説と再現が提示されています。証拠は、さまざまな遺物、集落と埋葬地、碑文、歴史文書から得られ、補足的な見解は遺伝学と言語学を研究する分野から得られています。
初期の北アフリカの人々
チュニジアがエジプトと関係するファラオ
北アフリカ地域における人類の祖先による居住の証拠は、100万年から200万年前にまで遡って見つかっているが、南アフリカと東アフリカで発見された最も古いものとは比較にならない。[1]中期更新世、およそ75万年前（数千年前）のホモ・エレクトスの遺跡が北アフリカで発見されている。これらは、初期の人類の道具の使用が小石切り器から手斧へと変化したことと関連している。 [2]
1億年前から南アフリカと東アフリカから移住が起こり、現在の人類集団が世界中に形成されたと考えられています。[3]カヴァッリ＝スフォルツァはベルベル人をはるかに大きな遺伝子グループに含めており、このグループには南西アジア人、イラン人、ヨーロッパ人、サルデーニャ人、インド人、南東インド人、ラップ人も含まれます。[4]
「定義上、先史考古学は、すでに書かれた資料のみを扱っており、先史時代のすべては匿名である。」したがって、「それは必然的に、石器、青銅製の武器、小屋の基礎、墓、野外の散歩道など、物質文化に主に関係する。」...「先史時代の都市住民の道徳的および宗教的考えを学ぶ方法はありません...」[5]
先史時代の証拠に関しては、非常に遠い時代は、しばしば、物理的人類学、すなわち、人間の進化に関する生物学的遺物に関する手がかりしか与えません。通常、後の千年紀には、ますます多くの文化的情報が徐々に明らかになりますが、文書がないため、それは主に「物質文化」に限定されています。一般的に、文化的データは、物理的な人間の遺物のみの証拠と比較して、先史時代の人間の行動と社会を示すはるかに説得力のある指標であると考えられています。[6]
しかし、物質的遺物から得られる人類の先史に関する文化データは、往々にして「本質的でない」ことに直接関係している。古人類社会の細かい部分、つまり倫理規範や個人のジレンマについて有用な情報源としては、書かれた情報源からのデータと比較すると限界がある。「先史学者が、文字を書く前の人々の考えや理想について語るとき、彼らは推測している。推測するのに最も適した人々による賢明な推測だが、それでも推測であることに変わりはない。」[7] [8]
おそらく、世界的に最も重要な先史時代の発見は、新石器革命にまつわる出来事に関するものである。このとき、人類は認知能力において大きな飛躍を遂げた。約 10 千年前から 12 千年前まで遡る芸術や表現力豊かな遺物の証拠は、経験の扱い方に関する新たな洗練を示している。これは、記号や言語の表現におけるこれまでの進歩の成果であるのかもしれない。牧畜と農業が発達した。人類の進化の新しい段階が始まった。[9] [10]「北アフリカの岩絵の豊かな遺産は、更新世以降の約 12 千年前のものであると思われる。」つまり、「新石器」革命と同時期の時代である。[11]
中石器時代
はるか最近の中石器時代に遡るカプシア文化（チュニジアのガフサにちなんで名付けられた）の石の刃物や道具、小さな石の人型像は、北アフリカのベルベル人の先史時代と関連している。カプシア文化は、マグリブ地方に起源を持つ古代文化で、およそ1万2千年前から8千年前のものである。この時期に、最終氷河期とともに更新世が終わり、地中海の気候に変化が生じた。アフリカの海岸は「降雨帯が北に移動」するにつれて徐々に乾燥していった。[12]また、ベルベル人と関連しているものとしては、非常に大きな岩を使って建てられた先史時代の記念碑（ドルメン）がある。ヨーロッパとアフリカの両方にあるこれらのドルメンは、地中海西部の各地で発見されている。[13]カプシア文化の前には、北アフリカのイベロ・マウロス文化があった。[14]
サハラの岩絵
サハラ砂漠の岩絵、すなわち様々なデザインパターンや動物や人間の姿を描いた碑文や絵画は、ベルベル人や南部の黒人アフリカ人の作とされている。これらの芸術作品の年代を特定することは困難で満足のいくものではない。[15] [16]エジプトの影響は非常に考えにくいと考えられている。[17]いくつかの絵からは、はるかに水に恵まれた地形であったことがうかがえる。単独で、または演出された場面で描かれた動物の中には、大角スイギュウ（絶滅したbubalus antiquus）、ゾウ、ロバ、子馬、雄羊、牛の群れ、3頭の子を連れた雌ライオン、ヒョウまたはチータ、豚、ジャックル、サイ、キリン、カバ、狩猟犬、および様々なレイヨウがいる。人間の狩人は動物の仮面をかぶり、武器を持っていることがある。牧畜民は頭に精巧な装飾を施して描かれ、踊っている者も少数いる。他の人物は戦車を運転したり、ラクダに乗っています。[18] [19]
混合起源説
ベルベル人の起源に関する一般的な見解は、この地域に長く住んでいた古地中海民族が、主に地中海に生息する他のいくつかの民族と融合し、そのうち2つは東の南アジア付近からやってきて、約8千年から1万年前にベルベル語をもたらした（1つは海岸沿いに西へ、もう1つはサヘルとサハラを経由して）、3つ目はそれより前にイベリア半島からやってきて混ざり合ったというものである。[20] [21] [22] 「いずれにせよ、マグリブの歴史的な居住は、イベロ・マウルス人、カプシア人、新石器時代の3つの要素が、まだ割合は確定していないものの融合した結果であることは確かであり、最後の要素が「真の原ベルベル人」である」。[23]
カヴァッリ＝スフォルツァは、関連する 2 つの観察も行っている。第一に、ベルベル人とセム語系の言語を話す南西アジア人は、おそらく 1 万年前に遡る、大規模で古代の言語族(アフロアジア語族) に属している。第二に、この大規模な言語族には、2 つの異なる遺伝的グループのメンバーが所属している。すなわち、(a) カヴァッリ＝スフォルツァがすぐ上で挙げたグループの一部と、(b) 彼がエチオピアグループと呼んでいるグループである。このエチオピアグループは、アフリカの角からサヘル地域にかけての土地に居住している。 [24]カヴァッリ＝スフォルツァの研究と一致して、最近の人口統計学的研究は、ベルベル人とセム人の両方の集団が共通の新石器時代の起源を持っていることを示している。[25]ベルベル人は、関連する古代のベルベル語を共有する混合民族グループであるという意見が広く受け入れられている。[26] [27]
おそらく8000年前には、すでにこの地に先住民が定住しており、その中に原ベルベル人（東から来た）が混ざり合い、混血して、民族形成の時代にベルベル人が誕生した。[28] [29]今日、現代のチュニジア人の半分以上は、混血かどうかは別として、古代ベルベル人の祖先の子孫であると思われる。[30]
ベルベル語の歴史
言語の研究では、洗練された技術が開発され、イディオムが時間の経過とともにどのように進化するかを理解できるようになりました。したがって、過去の時代の言語は、現代の言語と音声および形態変化の規則、およびその他の学習のみを使用して理論的に連続的に再構築できます。これらの学習は、利用可能な場合は過去の文献によって補強され、照合される可能性があります。比較言語学の方法は、関連する「姉妹」言語を関連付けるのにも役立ちました。これらの言語は、古代の親言語から派生したものです。さらに、このような関連言語のグループは、アフロアジア語などのさらに大きな言語族の支族を形成する場合があります。[32] [33] [34] [35] [36]
アフロアジア系
20余りのベルベル語族の言語は合わせて、アフロ・アジア語族の5つの支族[37] [ 38] [39]のうちの1つを構成している。[40] [41] [42] [43] [44] [45]アフロ・アジア語族は、メソポタミアとアラビアからナイル川とアフリカの角、北アフリカを越えてチャド湖、大西洋沿いのアトラス山脈にまで広がる極めて重要な世界言語族である。アフロ・アジア語族の他の4つの支族は、古代エジプト語族、セム語族（アッカド語、アラム語、ヘブライ語、アラビア語、アムハラ語を含む）、クシ語族（アフリカの角と紅海下流周辺）[46]、チャド語族（ハウサ語など）である。アフロアジア語族は、その構成語の多様性と、それに応じた時間的深さの古さを誇ります。[47] [48]歴史言語学の分析結果からも、最古の文字体系を使用して書かれた記録の古さからも、そのことが言えます。[49] [50] [51]言語学の研究と、考古学や生物学から得られた先史時代の他の情報との組み合わせが概説されています。[52] [53]アフロアジア語族の先史時代の故郷とその地理的広がりに関する以前の学術的推測は、南西アジアの源泉に集中していましたが、[54] [55] [56]より最近のさまざまな関連分野での研究は、アフリカに焦点を当てています。[57] [58] [59] [60]
提案された先史時代
言語学者で歴史家のイゴール・M・ディアコノフが提唱した推測は、次のように要約できる。水資源の豊富だったダルフール近郊の先史時代の故郷から、[61] [62]エジプト人が、1万年前より前に、最初に原アフロアジア語族から分離した。これらの原エジプト語族の話者は北に向かった。その後の約1000年間、原セム語族と原ベルベル語族の話者はそれぞれ別の道を歩んだ。セム人は当時ナイル川下流の湿地帯を通り抜け、アジアに渡った（明らかに、エチオピアに古くからいたセム語族の話者はアフリカに留まったか、後にアラビアからアフリカに渡った）。一方、原ベルベロ・リビア語族の話者は、北アフリカを西に横断し、地中海沿岸に沿って、当時は水資源の豊富だったサハラ砂漠地帯に広がり、何世紀にもわたる移動を経て、大西洋とその沖合の島々にたどり着いた。[63] [64] [65] [66]後にディアコノフは、アフロアジア人の故郷を、当時は湖沼地帯であったナイル川下流域の北に移動させた。この変更は、共通セム語が共通アフロアジア人と「文化的」語彙をほとんど共有していなかったことを示すいくつかの言語分析を反映している。[67]したがって、原セム語話者は、おそらく1万年前（1000年前）より早く、より豊かなシナイ半島付近の地域から、共通アフロアジア人コミュニティを離れたと考えられる。したがって、彼は、その時代の関連するベルベロ・リビア語話者を、ナイル川下流域の西側の海岸沿いに位置付けている。[68] [69] [70]
初期のベルベル人
文化と社会
おそらく7千年前までに、北西アフリカではベルベル人という人々の合体によって新石器時代の文化が発達していた。それ以前には、キレナイカのハウア・フテア洞窟で「カスピ海フリント産業を持つ食糧採集民に続いて、陶器を作る畜産業者が出現した」。[71]物質文化が進歩し、動物の家畜化と農業の進歩を伴う新石器革命が起こった。工芸技術には、刻印された陶器や、細かく削られた石器（以前の矢じりから進化したもの）などがある。[72]
「チュニジアの塩湖の周囲に貝塚を築いた採集民の後を継いだのは、単純な食料生産者であり、彼らのフリント産業はほとんど変化しなかった...「カプシアの伝統の新石器時代」と表現されている。少なくともここでは、先住民の採集民は（東からの）移民農民に追い出されることはなく、自ら食料生産経済を採用した。マグリブでは、単純な農業文化が数千年の間ほとんど変化せずに生き残った。陶器が押印された遺跡は、紀元前6千年紀か2千年紀に遡る可能性がある。」[73]
小麦と大麦が植えられ、豆とひよこ豆が栽培された。陶器のボウルや洗面器、ゴブレット、大皿、中央の柱のそばに置かれた皿は、日常的に使用される家庭用品で、壁に掛けられることもあった。衣服については、フード付きの外套や、さまざまな色の縞模様に織られた布が発見された。羊、山羊、牛は富の尺度であった。[74]チュニジアで発掘された物的証拠から、考古学者は、ベルベル人がフェニキア人がやって来てカルタゴを建設するより1000年以上も前に、すでに「経済に強い牧畜の要素を持ち、かなり手の込んだ墓地を持つ農民」であったとしている。[75]
どうやら、彼らについての文書による記録が残る以前は、定住型の田舎のベルベル人は、氏族の調和を図る地元の指導者の下にある小規模で複合的な部族単位で構成された半独立した農村に住んでいた。[76]こうした初期のベルベル人の村の管理は、おそらく長老会議で分担されていた。[77]特に肥沃な地域のそばに、より大きな村が生まれた。しかし、季節ごとに村人たちは家畜の群れのためのより良い牧草地を探しに去ったかもしれない。辺境の地では、ベルベル人のより牧畜的な部族が家畜の放牧地を求めて広範囲に放浪していた。現代の推測では、近隣の氏族間の確執が当初、これら古代のベルベル人農民の間で組織化された政治生活を妨げたため、社会的調整は村のレベルを超えて発展せず、内部の調和は変化する可能性があったという。[78]部族の権威は遊牧民の間で最も強く、農業を行う村人たちの間でははるかに弱く、後に強力な商業ネットワークや外国の政体と結びついた都市の出現によりさらに弱まっていった。[79]
マグリブ全域（特に現在のチュニジア）で、ベルベル人はフェニキア商人が築いた植民地からの軍事的脅威の高まりに反応した。最終的にカルタゴとその姉妹都市国家はベルベル人の村々を鼓舞して大規模な軍隊を編成させ、当然のことながら強力で中央集権的なリーダーシップを招いた。近隣の繁栄した都市からカルタゴの社会技術がベルベル人に取り入れられ、自分たちの用途に合わせて改良された。[80] [81] [82]東では、ベルベロ・リビア人が古代ナイル文明の千年紀の興隆期にすでにエジプト人と交流していた。
共通の遺産
今日ベルベル人として一般的に知られている人々は、古代ではリビア人としてよく知られていました。しかし、多くの「ベルベル人」は長い間、イマジゲン、つまり「自由な人々」（語源は不明）を自称してきました。 [83] 19世紀の広く尊敬されている歴史家モムゼンは次のように述べています。
「彼らは、タンジール近郊のリフ地方のアマジグ、サハラのイモシャグで自らを名乗っており、ギリシャ人やローマ人の間では、特定の部族を指す同じ名前が何度も登場している。カルタゴ建国時にはマクイエス、ローマ時代にはマウリティア北海岸のさまざまな場所でマジケスと呼ばれた。散在する残党に残っている同様の呼称は、この偉大な民族がかつてその構成員の関係を意識し、その印象を永久に保持していたことを証明している。」
モムゼンによれば、古代の近隣諸国では、リビア人（エジプト人、後にギリシャ人）、遊牧民（ギリシャ人）、ヌミディア人（ローマ人）、後にベルベル人（アラブ人）といった他の呼び名も使われていた。また、西部では自らを称するマウリ、南部ではガエトゥリア人と呼ばれていた。 [84] [85]
ベルベル人の政体のいくつかの古代名は、彼らが自らをイマジゲンと名乗ったことと関係があるかもしれない。エジプト人は、第22王朝のメシュウェシュと呼ばれる強力なベルベル人の部族の指導者をファラオとして知っていた。 [86]カルタゴの近くには、後にヌミディアと呼ばれるベルベル人の王国マッシリがあり、マシニッサとその子孫によって統治されていた。[87]
ベルベル人は、その親族や子孫とともに、約8千年前からマグリブ（ナイル川以外の北アフリカ）に住む主要な人口グループである。 [88] [89] [90] [91]この地域にはナイル川から大西洋までの地域が含まれており、中央にアハッガルやティベスティの高地がそびえる広大なサハラ砂漠を囲んでいる。西部の地中海沿岸地域は農業に適しており、後背地にはアトラス山脈がある。現在のチュニジアを含む地域もここに含まれる。
しかし、ベルベル人に関する最も古い記録は、地中海地域の近隣民族によって伝えられたものである。ベルベル人が紀元前1千年紀に歴史に登場したとき、状況や出来事に対する彼ら自身の視点は残念ながら私たちには分からない。カルタゴの影響により、ベルベル人に関する初期の歴史書はチュニジアの人々によって支配されている。[92]
ベルベル人の記録
ここでは、北東アフリカのエジプト人、および主に北西アフリカのギリシャ人とローマ人の著述家によって残された記録に基づいて、ベルベル人の歴史を第一に説明します。チュニジアの東では、リビア王朝がエジプトを支配し、カルタゴ建国の 1 世紀前にその軍隊がフェニキアに進軍しました。次に、カルタゴの覇権以前と覇権中のチュニジアとその西部におけるベルベル人の生活と社会について説明します。
北東アフリカ
エジプトの初期の王朝の象形文字は、エジプトの「西部の砂漠」のベルベル人であったリビア人について証言している。彼らは、スコーピオン王朝（3050年頃）とナルメル王朝（象牙の円筒）の前王朝時代の「テヘヌー」として初めて直接言及されている。ベルベロ・リビア人は後に、第5王朝（2487-2348）のサフラー神殿の浅浮彫で示されている。パレルモ石（リビア石とも呼ばれる）[93]には、31世紀から24世紀までのエジプトの最も初期の君主が列挙されている。すなわち、このリストには、エジプトの前王朝の約50人の統治者と、それに続く最初の5王朝の最も初期のファラオが含まれている。先に挙げられた50人の支配者はリビアのベルベル人であり、ファラオの祖先ではないかという推測もある。[94]
ずっと後になって、ラムセス2世（在位1279-1213）はリビアの部隊を軍隊に採用したことが知られている。[95] 13世紀の墓には、リビアの指導者たちが立派なローブを着て、ダチョウの羽をつけた「ドレッドヘア」をしていて、短く尖ったあごひげを生やし、肩と腕にタトゥーを入れている絵が残っている。[96]
ベルベル人のメシュウェシュ族のリーダーであるオソルコン大王（アケペレ・セテペナムン）は、最初のリビアのファラオであると思われます。数十年後、彼の甥のショシェンク1世（在位945-924）がエジプトのファラオとなり、第22王朝（945-715）の創始者となりました。[97] [98] 926年、ショシェンク（聖書のシシャク）は、当時ソロモンの後継者の下でエルサレムへの遠征に成功しました。[99] [100] [101]フェニキア人（特に、エジプトのメシュウェシュ王朝時代にカルタゴを建国することになる都市国家ティルスの人々 ）は、これらのリビアのファラオを通じて初めてベルベル人のことを知りました。
数世紀にわたり、エジプトはリビアの部族組織であるメシュウェシュを基盤とした分散型の政治システムによって統治されてきた。文化変容が進むにつれ、多くの証拠がこれらのベルベル系リビア人をエジプトの視点から描いている。最終的にリビア人はエジプトの宗教の中心で高僧として仕えた。[102]そのため、地中海の古典時代には、エジプトのメシュウェシュ王朝が最初に名声を得たため、北アフリカのベルベル人はすべてリビア人と総称されることが多かった。[103] [104] [105]
北西アフリカ
エジプトのメシュウェシュ王朝の西では、後の外国人の報告で、地中海沿岸の肥沃でアクセスしやすい地域に住む、より素朴なベルベル人が言及されている。チュニジア内またはその付近に住む人々はヌミディア人として知られ、さらに西では、ベルベル人はマウリ人またはマウリシ人（後にムーア人）と呼ばれ、南西のより辺鄙な山岳地帯や砂漠に住むベルベル人はガエトゥリア人と呼ばれた。[106] [107] [108]カルタゴ南東のステップ地帯や砂漠に住むベルベル人の別のグループはガラマンテス人として知られていた。[109]
紀元前5世紀、ギリシャの作家ヘロドトス（490年頃-425年）は、480年頃のシチリア島での特定の軍事事件に関して、ベルベル人がカルタゴの傭兵であったと述べている。 [110]その後、ベルベル人はギリシャやローマの様々な歴史家によって歴史の初期の光に頻繁に登場するようになった。しかし残念なことに、カルタゴの碑文を除いて、カルタゴの文献はほとんど残っていない。[111] [112]カルタゴのマゴが6世紀にベルベル人を傭兵として雇い始めたことはわかっている。[113]
この数世紀の間、西部地域のベルベル人はカルタゴとその多くの交易拠点を築いたフェニキア人と活発に交易し、交流していた。「リビュフェニキア人」という名前は、カルタゴをはじめとするカルタゴの集落を取り巻く文化的、民族的な混合を指してつけられた。カルタゴで出会った政治的スキルや公民的取り決め、農業技術などの物質文化は、ベルベル人によって自らの用途に取り入れられた。[114] [115] 4世紀にはベルベル人の王国が言及されており、例えば古代歴史家シケリアのディオドロスは、カルタゴ南方の隣国でシチリア島出身のギリシャ人支配者アガトクレス（361-289）の侵略者と交渉したリビュア・ベルベル人の王アエリマスについて明らかに言及している。[116] [117]ここでベルベル人はカルタゴとは独立して活動していた。
紀元前220年頃、ベルベル人の間に3つの大王国が興った。独立していたものの、ポエニ文明の影響を著しく受けていたベルベル人は、カルタゴの長きにわたる支配に耐えた。王国は西から東へ、(1)マウレタニア（現在のモロッコ）、マウリ王バガの治世、(2)マサエシリ（アルジェリア北部）、当時シュファックス王は西のシガ（現在のオラン付近）、東のキルタ（現在のコンスタンティヌス）の2つの首都から統治していた、(3)マシニッサの父であるガラ王（ガイア）の治世、キルタの南、近くのカルタゴの真西と南に位置する、であった。第二次ポエニ戦争後、マシリと東マサエシリは統合され、歴史上のチュニジアに位置するヌミディアとなった。ローマとギリシャの両国は、その有名な統治者マシニッサに、尊敬される王族にふさわしい栄誉を与えた。[118]
古代ベルベル人の宗教
古代ベルベル人の宗教と神聖な慣習の証拠は、不完全ではあるものの、大部分が不明瞭な人々の内面生活について、ある程度の見解を与え、カルタゴの建国を目撃したベルベル人の性格についての手がかりも与えてくれる。
死者への敬意
古代ベルベル人の宗教は、もちろん、想像力を満足させるほど十分に解明するのは難しい。埋葬地は宗教的信仰の初期の兆候を提供し、フェザーンだけで6万以上の墓がある。[119]多くの墓の建設は、それらが儀式や犠牲のために継続的に使用されていたことを示している。[120]伝統的にマシニッサ（238-149）のものとされているが、おそらくは彼の父ガラのものと思われるベルベル人の王の壮大な墓が今も残っている。それは東アルジェリアのメドラセンである。彼と同時代のシュファクスの優美な塔型墓の建築には、ギリシャまたはカルタゴの影響が見られる。[121]ベルベル人の信仰に関する多くの情報は古典文学から得られている。ヘロドトス（484年頃-425年頃）は、ナサモネ族のリビア人が祈りを捧げた後、占いのための夢を誘発するために先祖の墓の上で眠ったと述べている。選ばれた祖先は、正直さと勇敢さにおいて人生最高の存在とみなされ、そのため墓には霊的な力が込められていた。また、正義の人の墓では誓いも立てられた。[122] [123]この点では、ヌミディア王マシニッサは死後広く崇拝された。[124]
自然への畏敬
初期のベルベル人の信仰と慣習は、しばしば自然の宗教として特徴づけられる。生殖力は雄牛、ライオン、雄羊によって象徴された。魚の彫刻は男根、貝殻は女性を表し、これらの物体はお守りとなることもあった。[125] [126]超自然的なものは、水や木々、または珍しい石（ベルベル人は油を塗った）に宿る可能性があり、そのような力は風に宿る可能性もあった（北アフリカ全域でシロッコが猛威を振るっていた）。 [127] ヘロドトスは、リビア人が太陽と月に犠牲を捧げたと書いている。[128]月（アイユール）は男性的なものと考えられていた。[129] [130]
その後、エジプトやカルタゴの慣習の影響で、他の多くの超自然的存在が神として特定され、人格化されたが、ベルベル人は「神よりも神聖なものに惹かれた」ようだった。 [131]初期の礼拝場所は、洞窟、山、裂け目や空洞、道路沿いなどにあり、「祭壇は泥で適当に作られ、容器は粘土で作られ、神自身はどこにもいなかった」と、ベルベル人の著述家アプレイウス（紀元125年頃生まれ）は、初期の地方の礼拝について述べている。[132]ベルベル人の神々の名前以外はほとんど知られていないことが多く、例えば、主神ボンチャールなどである。 [133]多くの時代と地域を網羅した文献を精査したジュリアン・バルディックは、多くのベルベル人の神々と精霊の名前と役割を提供している。[134] [135]
融合的な発展
ベルベロ・リビア人は古代エジプトの宗教の要素を取り入れるようになった。ヘロドトスは、エジプトの神アモンに由来する神聖な神託が、リビア人の住むシワのオアシスにあったと書いている。ヘロドトス（484年頃-425年頃）によると、このリビアのアモンのオアシスはギリシャのドドナの神託の姉妹神託として機能していたという。 [136] [137]しかし、逆にシワの神託の神はリビアの神である可能性がある。[138] 331年のアレクサンドロスの訪問により、シワの神託は古代世界で広く知られるようになった。[139]
その後、ベルベル人の信仰は、フェニキア人によって建設された都市国家カルタゴのカルタゴ宗教に影響を与えた。 [140]ジョージ・アーロン・バートンは、カルタゴの著名な女神タニトはもともとベルベル・リビアの神であり、新たに到着したフェニキア人が崇拝することでその神をなだめようとしたのではないかと示唆した。[141] [142]その後の考古学的発見により、フェニキア出身のタニトが示された。[143] [144] [145]言語学的証拠から、バートンは、タニトは農業の神に発展する前は、果実のなる木で象徴される豊穣の女神であった可能性が高いと結論付けた。[146]フェニキアの女神アシュタルトは、カルタゴでタニトに取って代わられた。[147] [148]
参照
参考文献
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- ^ アフロアジア語族の中で、ベンダーはベルベル語族を古代エジプト語族、セム語族とともに北アフロアジア語族に分類している。他の2人の言語学者、フレミングとニューマンはチャド語族に分類しているが、ヘツロンなど他の学者は明確な見解を持っていない。メリット・ルーレン『世界の言語ガイド』第1巻：分類（スタンフォード大学、1987年）90-91ページ。
- ^ アフロアジア語族の中で、ディアコノフはベルベロ・リビア語族とセム語族の近接性を支持している。IM ディアコノフ著『セム・ハム語族』（モスクワ：ナウカ 1965 年）102、104 ページ、および『アフラシア語族』（モスクワ：ナウカ 1988 年）24 ページ。ただし、チャド語族とエジプト語族については 20 ページを参照。
- ^ アフロアジア語派の中にはゆるやかなつながりを持つものもあるが、セム語派とベルベル語派はそれぞれ「内部の統一性に疑問の余地がない」ほど「緊密に結びついた」言語派である。ルーレン著『世界の言語ガイド』（スタンフォード大学、1987年）89ページ。もちろん、古代エジプト語派は単一の言語からなる言語派である。
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- ^ 古代エジプトの象形文字（約3000年）は、楔形文字（約3100年）の直後に開発されたと考えられており、アフロアジア語で書かれた最古の文字です。IJ Gelb、「A Study of Writing」（シカゴ大学、1952年、第2版、1963年）60ページ。
- ^ 最初の文字体系である楔形文字を発明したのは、メソポタミアで非アフロアジア語を話していたシュメール人でした。しかし、数世紀後には、セム語を話すアッカド人によってこの文字体系が採用されました。ジェフリー・サンプソン著『Writing Systems. A linguistic introduction』（スタンフォード大学、1985年）46-47、56ページ。
- ^ エジプト人が開発した二次音節文字の助けを借りて、アフロアジア語族の言語話者がアルファベットを発明したとされている。ジョン・F・ヒーリー『初期のアルファベット』（大英博物館、1990年）16-18ページ。
- ^ パトリック・J・マンソン、「アフリカの先史時代」62-82、78-81ページ（副題：「考古学とアフリカ諸言語の相関関係」）、フィリス・M・マーティン、パトリック・オメーラ編『アフリカ』（インディアナ大学、1977年）。おそらく、アフロ・アジア語の文化的先例は20千年前まで遡ることができるかもしれない。同書、81ページ。
- ^ Luigi Luca Cavalli-Sforza、Paolo Menozzi、Alberto Piazza、『人類の遺伝子の歴史と地理』（プリンストン大学、1994 年）では、言語学から導き出された言語族に関連する人口グループと研究結果を比較しています（ただし、言語話者と遺伝子グループは異なるカテゴリであるという注意書き付き）。「言語分類との比較」96-105 ページ。アフロアジア語の簡単な概要は 165 ページに記載されています。Mother Tongue 24 号、9-29 ページ（1995 年）に3 冊の書評が掲載されています。
- ^ ホルガー・ペダーセン著『言語の発見。19世紀の言語科学』（ハーバード大学、1931年、再版ミッドランドブック、1962年）116-124頁を参照。ゴットフリート・ライプニッツ（1646-1716）が最初にセム語族という用語を提唱し、後にハミト語族は創世記第10章に登場するノアのもう一人の息子にちなんで名付けられた。同書（1962年）118頁。したがって、アフロアジア語族の旧称はハミト・セム語族である。
- ^ アフロアジア語族は、セム語派のほかに、いわゆるハム語派（古代エジプト語、ベルベル語、クシ語、ハウサ語）と呼ばれる他の 4 つのグループが類似しており関連しているという誤った見解から、ハム語派・セム語派と呼ばれていた。メリット・ルーレン著『世界の言語ガイド』第 1 巻: 分類(スタンフォード大学、1987 年)、85-95、88 ページ。
- ^ この言語族には言語学的に 5 つの同等で独立した支族があると長い間言われてきた。最終的にこれは Greenberg によって十分に実証され、Afroasiatic という用語が作られた。Joseph Greenberg、「アフリカの言語」 (Indiana Univ. 1963、第 3 版 1970) 49-51 ページ。言語分類の明らかな進歩ではあるが、この新しい名称は、アジアのごく一部とアフリカの半分未満しかアフロアジア語族の言語を話していない、あるいは話していないという点で誤解を招くものであった。しかし、この言語族は 2 つの大陸にまたがっている。
- ^ イゴール・ミハイロヴィチ・ディアコノフ『アフラシア語』（モスクワ：ナウカ出版、1988年）21-24頁、およびそれ以前の『セム・ハム語』（モスクワ：ナウカ、1965年）102-105頁、続いて3枚の地図。ディアコノフは故郷をサハラ南東部、ティベスティとダルフールの間に位置づけており、中石器時代、すなわち9千年前以前には水が豊富だったとしている。同書（1988年）23頁。アフラシア語という短縮形は、アフロアジア語の誤解を招く地理的意味合いを避けるために作られた。
- ^ M. Lionel Bender、Omotic (1975) 220-225 ページ、地図付き。Bender は Diakonoff (1965) と議論し、意見が異なっている。Bender はアフロアジア語族の故郷をナイル川上流域またはその周辺に位置づけている。同上、 220-221、225 ページ。Bender は、言語の故郷は一般的に最も多様な言語現象の領域に近いと述べている。同上、 223 ページ。ナイル川上流域はチャド語族とクシ語族 (および提案されているオモ語族) の複雑な支流の間にあり、エチオピアで話されているセム語族の多くの古代変種の近くでもある。Bender、「Upside-Down Afrasian」、Afrikanistisches Arbeitspapiere 50: 19-34 (1997) を参照。
- ^ カールトン・T・ホッジ、「アフロアジア人：地平線とその先」、ユダヤ四半期評論、LXXIV：137-158（1983）152頁。彼は、ディアコノフの「アジア最古のセム人」（AOF 8：23-74（1981））と、アフリカ（インディアナ大学、1977年）のマンソンの記事を引用して、中央ナイル川を支持している。
- ^ ブレット、マイケル、エリザベス・フェントレス（1996年）。『ベルベル人』ブラックウェル、pp.14-15。
- ^ この頃、西側のチャド湖の表面水位は現在よりも 12 メートル高かった。R. サイード、「年代学的枠組み: アフリカの雨期と氷河期の叙事詩」 、アフリカ一般史第 1 巻、方法論とアフリカ先史学(ユネスコ 1990)、要約版、146-166、148 ページ。
- ^ 紀元前4千年紀と3千年紀（6千年前から4千年前）のサハラ砂漠の乾燥は、サハラポンプ理論の最新サイクルによって説明され、記述されています。
- ^ IM Diakonoff『アフラシア語』（モスクワ：Nauka Publishers 1988年）23-24ページ。
- ^ ディアコノフとは対照的に、アレクサンダー・ミリタレフは、アフロアジア語を先史時代のレヴァントのナトゥーフ文化と結び付け、アフロアジア語の故郷もそこに位置づけている。ミリタレフについて論じたディアコノフ (1988) の 24-25 ページを参照。また、ガボール・タカチの「アフロアジア語における古代エジプト語の分類とアフリカ言語の中での位置づけに関する余談」『Folia Orientalia』 35: 175-196 (1999) の 186 ページでは、ミリタレフについて論じている。
- ^ 参照、Stéphane Gsell、Histoire ancienne de l'Afrique du Nord (パリ: Librairie Hachette 1914-1928)、例: I: 275-308。
- ^ カナリア諸島で話されているグアンチェ語（絶滅したと言われている）はベルベル語に分類されている。メリット・ルーレン『世界の言語ガイド』 （スタンフォード大学、1987年）92、93ページ。
- ^ IM Diakonoff, Journal of Semitic Studies (1998) v.43: 209, 210, 212 では、ペリオ・フロンツァローリの「Studi sul lessico comune semitico (ローマ 1964-1969)」による一連の研究を引用しており、この研究では (1) 身体の各部、(2) 外部現象、(3) 宗教と神話、(4) 野生の自然、(5) 家畜化された自然について論じている。また、ディアコノフはウラジミール・E・オレルとオルガ・V・ストルボワの「ハミト・セム語源辞典: 再構築のための資料」 (ライデン: EJBrill 1994) も引用しており、使用には注意が必要であると警告している。そして、ディアコノフ自身の「アジア最古のセム人：言語データによる農業と畜産（紀元前8～4千年紀）」は、Altorientalische Forschunden（ベルリン、1981年）8：23-74に掲載されています。彼は、「収集された数百のCS [共通セム語] 文化用語のうち、共通アフロアジア語であることが証明されたものはほとんどない！」と述べています。Journal of Semitic Studies（1998年）43：213。
- ^ IM Diankonoff、「最古のセム系コミュニティ。言語データ」、Journal of Semitic Studies XLIII/2: 209-219 (1998)、213、216-219 ページ。Diakonoff は 219 ページで、ジェリコ文化(10000～9000 年前) がセム系であると述べている。
- ^ディアコノフによるこの改訂は、エチオピアで古代に話されていたセム語族の諸言語が、 南アラビアを経由してアフリカの角に伝わったことを示唆しているように思われる。
- ^ シナイを渡る途中のセム語族がナトゥーフ語（11 千年前以前）でより進んだ物質的、精神的文化に遭遇したが、彼ら自身のセム語の方が、（征服後の余波でなくても）生じた新しい社会的状況を理解し、意思疎通し、交渉する上でより優れていたという推測が考えられる。これら 2 つの先史時代の人類集団のその後の複雑で長期にわたる融合の結果、彼らは共通のセム語を話すようになったが、語彙はナトゥーフ語の物質的、精神的文化に由来する。このような直感に反する融合が受け入れられるなら、ディアコノフの 1988 年の推測は依然として有効かもしれない。さまざまな推測の明らかな脆弱性は、これらの先史時代の風景を覆う認知の霧の程度を示している。
- ^ DH Trump, The Prehistoric Mediterranean (Cambridge University 1980) 19, 55ページ ( Haua Fteah )；55ページの引用。
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- ^ 古代ギリシャ人は、自分たちが理解できないさまざまな人々を「野蛮人」と呼んでいましたが、これは明らかに1000年後にアラブ人によって採用されました。
- ^ 下記の「ベルベル人の記録」のセクションを参照してください。
- ^ 「北西アフリカ」のベルベル人に関する記述のセクションを参照。
- ^ キャンプス、ガブリエル（1996年）。レ・ベルベール. エディスッド. pp. 11–14, 65.カンプスは、紀元前 6000 年頃に既存の人口に加わった新たな流入があったと仮定しています (考古学者のカンプスは、エクスアンプロヴァンス大学にベルベル人研究研究所を設立しました)。
- ^ ブレット、マイケル;エリザベス・フェントレス (1996)。ベルベル人ブラックウェル、pp.5、12-13。ブレットとフェントレスは、7、12、15-16 でガブリエル キャンプスについて言及しています。
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- ^ パレルモの州立考古学博物館にちなんで名付けられ、同博物館に多くの遺物が保管されている。
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{{cite book}}: CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク); René Basset著『ムーア文学』（Collier 1901）iii頁より引用。 - ^ アブダラ・ラルーイ『マグリブの歴史』（パリ1970年、プリンストン1977年）65ページを参照。
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- ^ ブレットとフェントレス『ベルベル人』（1996年）23ページ。
- ^ ガブリエル・キャンプス『Monuments et rites funéraires protohistoriques』（パリ：Arts & Métiers Graphiques、1961 年）は、バルディック『Black God. Afroasiatic roots of the Jewish, Christian and Muslim religions』（1997 年）68-69 ページ、および一般的には第 3 章「北アフリカ」67-91 ページで引用されています。
- ^ シュファックスの墓はオラン近郊のシガにある。ブレットとフェントレス『ベルベル人』（1996年）27-31頁。
- ^ ヘロドトス（484年頃-425年頃）『歴史IV』172-174ページ（ペンギン1954年、1972年）329ページ（占い）。
- ^ JAIlevbare『カルタゴ、ローマ、ベルベル人。古代北アフリカの社会進化の研究』（イバダン大学、1981年）118、122-123ページ。また、カルタゴのテルトゥリアヌス（160-c.230）の『弁明』 5.1ページも参照。
- ^ マシニッサは神として崇拝されていたのではなく、「人々が彼の偉大さと神の要素を持つ功績を認識していたから」崇拝されていた。イレヴバレ『カルタゴ、ローマ、ベルベル人』（1981年）124ページ、3世紀のローマのキリスト教作家（おそらく北アフリカ出身）ミヌキウス・フェリクスの『オクタヴィウス』 21.9ページを引用。
- ^ J.Desanges、「原ベルベル人」、236-245、243 ページ、『アフリカの一般史』第 2 巻。アフリカの古代文明(UNESCO 1990)、要約版。
- ^ バルディック著『ブラック・ゴッド』（1997年）72、78、79、81頁を参照。ここでバルディックは、季節や星、月の満ち欠けによって決まる暦日に、限定的な性的自由が毎年認められた例について言及している。
- ^ バルディック『ブラック・ゴッド』（1997年）70、72、73頁。
- ^ ヘロドトス（484年頃-425年頃）『イストレーア』IV 188、オーブリー・ド・セリンクール訳、ARBurn改訂『歴史』（ペンギン社、1954年、1972年）333-334ページ（太陽と月）。
- ^ ジュリアン・バルディック、『黒い神:ユダヤ教、キリスト教、イスラム教のアフリカ系宗教のルーツ』 (ロンドン: IBTauris 1997)、20 歳 (セム族の月の神、太陽の女神)、70 歳 (ベルベル人が崇拝する太陽と月)、74 歳 (ベルベル人の別の月)神、イエル）、89-91（アフリカ系のベルベル人の宗教）。アフロアジア語に関するベルベル語の歴史は以下を参照してください。
- ^ ブライアン・ドウ著『Southern Arabia』（ニューヨーク：マグロウヒル、1971年）25頁を参照（月神['LMQH]、太陽の女神ダット・ハミム）。
- ^ J.Desanges、「原ベルベル人」、236-245、243-245、245、アフリカ一般史第2巻。アフリカの古代文明（ユネスコ 1990年）、要約版。
- ^ イレヴバレ『カルタゴ、ローマ、そしてベルベル人』（1981年）121ページ、ローマ時代のベルベル人作家アプレイウスの『弁明』 25、13を引用。
- ^古代ヴァガ（現在の チュニジア、ベージャ）の紀元後3世紀のレリーフには、ラテン語の碑文があり、ベンチに座るベルベル人の神々（ディイ・マウリ神またはマウラン神）7柱が描かれている。中央に杖を持ったボンチャール（万神殿の主）、その右には足元に幼児を従えた女神ヴィヒナ（出産？）、その右には巻物と蛇の絡まった杖を持ったマクルグム（健康？）、ボンチャールの左にはヴァルシッシマ（属性なし）、その左にはイノシシの生贄を取り仕切っていると思われるマティラム、端にはバケツを持ったマクルタンとイウナム（おそらく月）がいる。Aicha Ben Abad Ben KhaderとDavid Soren著『カルタゴ：古代チュニジアのモザイク』（アメリカ自然史博物館、1987年）139-140ページ。
- ^ バルディック『黒い神：ユダヤ教、キリスト教、イスラム教のアフロアジア的ルーツ』（ロンドン：IBタウリス、1997年）第3章「北アフリカ」。テルトゥリアヌスより：ヴァルスティナ、マウリの主女神（72）；碑文より：バッカクス神、巡礼の対象（73-74）、イエル、月の神（74）、リレウ、雨水の男性擬人化（74）；ビザンチン資料より：グルジル、石の偶像を持つ雄牛神（74-75）、シニフェレ、戦争の神（74）、マスティマン、人間の生贄が捧げられる地獄の神（74）；中世後期のカナリア諸島：男性が崇拝するエラオランザン神（77）、女性が崇敬するマニーバ女神（74）、背の高い細い岩として崇拝されるイダフェ（77）；現代の資料からの精霊：風を操るサハラの精霊インバーケン（79）、人形で表現され雨を呼ぶために使用される女性テヌンビア（79）、雨の擬人化である男性アンザール（89）。また、エジプトのアムン・ラー（67）、カルタゴのタニット（71、74、79）、またはローマ名を与えられた者（74、79のカエレスティス）、またはアラビア名を与えられた者（例えば、75の悪魔シャマリク）も言及されている。
- ^ JAIlevbare は、著書『カルタゴ、ローマ、ベルベル人』（1981 年）の 120 で、碑文から多くの神々のベルベル語名を挙げている。特定の場所には、ボカクス、アウリスワ、モナ、マサモス、ドラコ、リレウス、アバディル、テウェステの近くには 5 人の神が一緒にいる：マシデン、ティリルヴァ、スガン、イェスダン、マシディカ。シニフェレは戦争の神（火星と比較される）。マスティナは人間の犠牲を捧げられた（木星と比較される）。グルジルは、戦いに解き放たれた「魔法の」雄牛として擬人化され、したがって戦争の神である。
- ^ ヘロドトス『歴史II』55-56ページ（ペンギン1954年、1972年）153-154頁。
- ^ 明らかに、古代ギリシャ人には 7 つの神聖な神託があり、シワは外国にある唯一の神託でした。ガルブレイス・ウェルチ『北アフリカ前奏曲』 （ニューヨーク：ウィリアム・モロー、1949 年）93 ページ。
- ^ JA イレヴバレは著書『カルタゴ、ローマ、ベルベル人』（イバダン大学、1981年）117-118頁で、占いに関係するリビアの神アモンがいて、その神託所はシワオアシスにあったと述べている。この神は、アモンまたはアムンとも呼ばれるテーベのエジプトの神とは別物である。出典には、オリック・ベイツ『東方リビア人』（ロンドン、1914年、再版キャス、1970年）189-191頁が含まれる。
- ^ ウルリッヒ・ウィルケン『アレクサンダー大王』（ライプツィヒ 1931年）、『アレクサンダー大王』（ニューヨーク：WWノートン 1967年）121-130頁。シワではエジプトの神官がアレクサンダーに、彼は「ゼウス・アモン」の息子であると告げた。ウィルケン（1931年、1967年）126-128頁。
- ^ Soren, Ben Khader, Slim, Carthage (New York: Simon and Schuster 1990) 26-27ページ (Tanitとの融合)、243-244ページ。
- ^ ジョージ・アーロン・バートン『セム族とハム族の起源。社会的・宗教的』（フィラデルフィア：ペンシルバニア大学、1934年）303-306、305ページ。
- ^ 「その名前は明らかにリビア語である」は女神タニトに関連している：BHウォーミントン、「カルタゴ時代」、246-260、254ページ、アフリカ一般史、第2巻、アフリカの古代文明（ユネスコ1990年）。
- ^ Glenn E. Markoe, Phoenicians (Univ.of California 2000) 118 ページ、Markoe は次のように述べている。「サレプタで発見された、タニト・アスタルトに捧げられた象牙の銘板は、紀元前 5 世紀にカルタゴとカルタゴ西部で絶大な人気を博したこの女神が大陸起源であることを裏付けている」。サレプタ遺跡 (ティルスとシドンの間のフェニキア海岸に位置する) は 1970 年代に考古学者によって調査され、銘板は紀元前 8 世紀のものとされている。アスタルト女神はティルスの主要な神であった。
- ^ ピカード著『カルタゴの生と死』（1968-1969年）151-152ページを参照。
- ^ 参照、EA Wallis Budge、『オシリス。エジプトの復活の宗教』（ロンドン：PLWarner 1911年、University Books 1961年再版）II: 276-277。Budgeは「新帝国」[Budgeの用語、新王国は1550-1070年]のテキストを引用し、エジプトの女神イシスを称賛している。「多くの名前を持つ彼女。...トゥアトを良いもので満たす彼女。トゥアトで非常に恐れられている彼女。オシリスの名を持つトゥアトの偉大な女神タニト。」ここでトゥアトは「肉体の死後、魂が去った」地域であろう。Budge、同書、 II: 155。これは、アルジェリア中南部にあるベルベル人のトゥアト（イン・サラー）オアシスと遠い関係があるかもしれない。
- ^ バートン『セム語とハム語の起源』（1934年）305ページ。
- ^ ポエニ時代のチュニジアの歴史#ポエニの宗教を参照。
- ^ イスラム教の慣習に及ぼした影響については、初期イスラム教チュニジアの歴史も参照のこと。