伝統的なベルベル人の宗教

伝統的なベルベル人の宗教は、ベルベル人が信仰する古代および土着の信仰と神々の総体です。もともと、ベルベル人は太陽と月の崇拝、アニミズム、来世を信じていたようですが、フェニキア人、ギリシャ人、ローマ人との交流が宗教的慣習に影響を与え、伝統的な信仰と新しい信仰が融合しました。

7 世紀までに、一部のベルベル人部族を除き、北アフリカの人口の大半はキリスト教徒となり、アラブ人がマグリブを征服した後、伝統的なベルベル人の宗教は徐々に消滅していった。古代ベルベル人の信仰の一部は、聖人 (マラブー) の考えなど、今日でもベルベル人の大衆文化と伝統の中に微妙に残っている。伝統的なベルベル人の宗教からの混合的な影響は、地中海周辺の他の多くの信仰にも見られる。

ヘロドトスによれば、古代ベルベル人は皆、月と太陽（タマジグト語でタフクト）を崇拝し、それらだけに犠牲を捧げていた。^[a]ベルベル語では、月（タマジグト語でアイユール）と月の神は、同じ言語で同じ名前を持つ。ヌミディアの最初の王マシニッサは、紀元前179年に、アポロとその双子の妹アルテ​​ミス（月の女神）の誕生の地とされるデロス島の彼の神殿で、太陽神アポロによく貢物を捧げ、その見返りにギリシャのデロス島の住民から黄金の冠を受け取った。^{[b] [2]}トゥッリウス・キケロ（紀元前105年 - 紀元前43年）も『国家論』（スキピオの夢）で同じ信仰について報告している。

私（スキピオ）が彼に紹介されたとき、老人（マッシニッサ、マシレ王）は私を抱きしめ、涙を流し、そして天を仰いで叫んだ。「至高の太陽よ、そして他の天人よ、私がこの世を去る前に、私の王国と宮殿にプブリウス・コルネリウス・スキピオを見ることができて感謝します。」^[3]

さらに、アプレイウスやヒッポのアウグスティヌスなどの著述家は、太陽崇拝は紀元1千年紀まで続いたと述べており、7世紀のコプトの聖人サミュエル証聖者は、太陽崇拝を強要しようとしたが失敗した太陽崇拝のベルベル人から苦しめられたようだ。

北西アフリカでは太陽神に捧げられたラテン語の碑文がいくつか発見されている。一例としては、スーク・アハラス（アウグスティヌスの生誕地、アルジェリアのタガステ）で発見された「Solo Deo Invicto」と書かれた碑文がある。^{[4] > 巨石文化は}死者の崇拝や星の崇拝の一部であった可能性がある。

古代から、古代リビア人（ベルベル人の祖先）はアモン神を崇拝していた[ ^5]。アモンは古代エジプト人にも崇拝されていた。ヘロドトスとパウサニアスによれば、この信仰はベルベル人に起源を持ち、その後エジプトに広がり、後にギリシャ植民地キュレネを経由してギリシャに広がったと考えられる^{[6] [リンク切れ‍ ]}。エジプト西部のシワオアシスには、リビア砂漠の近くにアモンの神託所が1つ残っていた^[7]。

アメンの妻アメントもリビア出身だと信じられている。彼女はエジプト神話の冥界の女神である。アメンテト（「沈む太陽の国」または「西」を意味する）は死者がラーの到来を待つ場所である。^[8]

ベルベル人の信仰では、羊肉はアモンの聖なる動物であった。アレクサンドリアのアタナシウスが異教徒に対して行った議論では、リビア人（ベルベル人）にとって、アモン神はしばしばア・メンと呼ばれ、神として崇拝されていたと述べられている。ディドーに土地を売り、彼女がカルタゴを建国したヌミディアの神話上の王であるイアルバス^[9]もアモンの息子と考えられていた。

グルジルは後の文献に登場し、リビアのローマ国境の外側のオーストリア人などの部族によって崇拝された新しい神であり、アメン神と牛の息子であると考えられていた。 ^[10]彼は戦争の神であると考えられ、ベルベル人によってビザンチン帝国との戦いに連れて行かれた。コリポスは、ラグアタの首長たちがビザンチン帝国やアラブ人との戦いに彼らの神グルジルを連れて行ったと述べている。グルジルの聖域はリビアのギルザにあった可能性が非常に高く、そこにはリビアの貴族がキュルールの椅子に座って貢物を受け取っている注目すべきレリーフがある。^[11]この神殿は6世紀まで使用されていた。^[12]

シケリアのディオドロスは、アモンをリビアの王で、レア（ウラノスの娘でティターン神々の姉妹）と結婚した人物として挙げている。彼によれば、彼は「並外れた美しさの乙女」アマルテイアと恋に落ち、彼女との間にディオニュソスをもうけた。他の物語によると、ディオニュソスはゼウスの息子である。^[13]エジプト版のアモンは、ギリシャ人によってゼウスと 同一視されることが多かった。

ネイト（ハ・ニット）またはニット、あるいはティンニット（古代エジプト人のネイト女神とギリシャ人のアテナ女神に影響を与えた）の古代信仰は、ベルベル人の戦争信仰を通じて受け継がれました。^[14]はリビアから輸入された神で、紀元前600年にサイス（古称：ハ・ニット）に住むリビア人によって広く崇拝されていました。 ^{[15]サイスに居住するリビア人によって、非常に有名なネイト神殿がこの都市に最古の地方王朝によって建てられました。ネイトは、次のように}アテナの直接の前身です。

[アテネの] ケラメイコスと王の柱廊の上には、ヘパイストスの神殿があります。エリクトニオスの物語は知っていたので、そのそばにアテナの像が立っていることに驚きませんでした。しかし、アテナの像の目が青いのを見て、その伝説はリビアのものだということを知りました。リビア人には、女神はポセイドンとトリトニス湖の娘であり、そのためポセイドンのように青い目をしているという言い伝えがあるからです。

— パウサニアス『ギリシアの記述』^[16]

リビアのアマゾネスは間違いなくこのカルトの一部である。アテナはトロイとギリシャにリビアのアマゾネスを押し付けたが、リビアのアマゾネスはスファックスとカルテナイ（テネス）の南にあるテナイ村に留まった。^[17]

神話によると、アテナは北アフリカ（現在のアルジェリアとチュニジア）のトリトニス湖で生まれたと信じられており、そのためトリトゲネイアというあだ名がつけられた。^{[18] [19]}物語の1つのバージョンでは、彼女はポセイドンとリビアの湖のニンフであるトリトニスの​​娘であり、同じ資料によると、彼女は父親との意見の不一致の後、ゼウスに自分自身を捧げ、ゼウスは彼女を自分の娘にしたため、2人とも馬の神と見なされている。^[17]

ギリシャの哲学者プラトンは対話篇 『ティマイオス』の中で、クリティアスがネイトはアテナのエジプト名であると主張している。[ ^20]カルタゴのタニトをアナト^[21]やアスタルトのような中東の女神と同一視する者もいるが、スティーブ・A・ウィギンズは「地域的なつながりを決定的なものと見なすべきではない」とし、「証拠が許す以上のことを主張してはならない」と主張した。^[22]

アトラスは、北アフリカのアトラス山脈と古代リビアの国境によく関連付けられるギリシャの巨人です。^[c]ノンヌスはディオニュシアカ(13.333)で、アテナと彼女の母方の祖父アトラスの両方を「リビア人」と呼んでいます。^[18]ティルスのマクシモスは、この山々をリビア人の神として言及しています。

そこの人々（西側のリビア人）にとって、アトラスは聖域であり偶像です。 […] それは同時に、リビア人にとっての聖域であり、神であり、誓いの絆であり、偶像なのです。

— ティルスのマクシムス『神々の像について』^{[24] [25]}

古代の資料の解釈では、彼はマウレタニアの最初の王とみなされており、これはマウレタニアの地図帳 [ドイツ語;フランス語]に基づいて「アトラス」という用語を造ったゲラルドゥス・メルカトルによって普及されました。^[26]

古代の人々とその祖先の墓は、ベルベル人とその祖先（カプシア人やイベロ・マウレシア人）が来世を信じていたことを示している。北西アフリカの先史時代の人々は、小さな穴に遺体を埋めた。彼らは、安全対策がされていない穴に埋められた遺体が野生動物によって掘り起こされることに気づき、より深い穴に遺体を埋め始めた。後に、彼らは洞窟、古墳、岩の墓、塚、その他のタイプの墓に死者を埋葬した。^[27]

本土のベルベル人の大多数とは異なり、グアンチェ族のベルベル人は死者をミイラ化した。さらに、1958年にローマ大学のファブリツィオ・モリ教授（1925-2010）はウアン・ムフギアグで約5,500年前のリビアのミイラを発見した。これは、知られている古代エジプトのミイラよりもおよそ1000年古い。^{[28] [29]}

マグリブの先史時代の墓に関する考古学的研究によると、死者の遺体は黄土で塗られていたことが分かっています。この習慣はイベロマウレス人に知られていましたが、この文化は主にカスピアンの産業だったようです。死者はダチョウの卵の殻、宝石、武器と一緒に埋葬されることもありました。遺体は通常、胎児の姿勢で埋葬されました。^[27]紀元前13,000年の北アフリカにはイベロマウレス人が住んでいましたが、考古学者は彼らの起源を10,000年以上前に遡る北アフリカ文明であるカスピ文化までさかのぼっています。

巨石文化は、紀元前13,000年からヌミディア建国までの間に北アフリカを支配した文化です。いくつかのサブカルチャーが出現して進化し、それらはすべて巨石文化と呼ばれていました。巨石という言葉は、紀元前3,200年の初期の文字の発明以前に古代の記念碑が建てられた時代を表しています。古代の巨石墓（ドルメンとも呼ばれる）は、古代ベルベル人の古代の埋葬地として建てられました。巨石は死者を埋葬するための地下の巨大な墓であり、さまざまな形をしています。

アルジェリア全土には32,000以上のドルメンが存在し、その中には、シグスの墓地遺跡（ドルメン、メンヒル、クロムレックを含む）があるブヌアラのジェベル・マゼラ山腹や、重要な墓地であるジェルファなどがある。ドルメンが最も集中している地域はロクニアで、墓地には3,000以上の巨石記念碑が数キロメートルにわたって広がっている（比較すると、フランス全土には4,000以上ある）。^{[30]ドルメンは}アルジェリア東部とチュニジアに多く存在し、四角形の計画が特徴である。

ムスーラの記念碑は、北西アフリカで最もよく知られている巨石記念碑の1つです。これは、最も高いもので5メートル（16フィート）を超える高さの古墳を囲む円状の巨石で構成されています。伝説によると、これはリビアの王アンティ（ギリシャ人にはヘラクレスの敵対者、巨人アンタイオスとして知られていました）の墓です。[ 31 ]この^{墓は、古代の先史時代の記念碑への巡礼に訪れたベルベル人によって崇拝されていました。別の巨石記念碑は、1926年に}カサブランカの南で発見されました。記念碑には、ティフィナグとして知られるベルベル文字で墓碑銘が刻まれていました。^[32]

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  アルジェリア、ベシャールにある紀元前 6,000 年のドルメン。丘の中に埋葬室が建てられています。
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  アルジェリアのアイン・セフラにあるドルメン。紀元前 7,100 年に遡る。
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  紀元前 5,600 年頃、アルジェリア中部のメディアのボガル地域で発見されたドルメン。
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  紀元前1万年ごろのロクニアで発見されたドルメン。
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  紀元前 12,000 年に遡るタッシリ墳墓のドルメン。

北アフリカで建築が発達した初期の歴史の後、ドルメンの改良が古代ベルベル人によって真剣に検討され始め、バジナとして知られるより規則的で改良された墓のデザインが発明されました。バジナという用語は、丘を意味するベルベル語に由来しています。^[33]バジナは乾いた石で建てられています。その上部はドーム型または円錐台形であることが多いです。

埋葬室への入り口は目に見えない。死者は地面に埋葬され、突出した埋葬構造物で覆われている^[34]バジナは、アルジェリアのシェララとタムダの周辺、チュニジア北西部の例えばブー・サレム近くのバルタ・ブー・アウェーヌ、モロッコのメクネス地方のグール・バジナなどで発見されている。^[35]

これらの墓は原始的な構造から、北アフリカ全域に広がるピラミッド型の墓のような、はるかに精巧なものへと進化しました。このような墓に埋葬される栄誉は、そのコミュニティにとって最も重要な人々だけに与えられたものだったようです。

これらのピラミッド型の墓は、現代まで残っているいくつかの墓の歴史について論じた本を書いたモハメド・シャフィクのような学者の注目を集めている。彼は、語源的および歴史的データに基づいて、ピラミッド型のベルベル人の墓とエジプトの大ピラミッドとの関連を明らかにしようとした。 ^[36]最もよく知られているベルベル人のピラミッドは、メドラセンにある高さ19メートルのプレローマ時代のヌミディアのピラミッドと、高さ30メートルの古代マウリティアのピラミッドである。^[36]ティパザのヌミディアのピラミッドは、クブール・エル・ルーミアまたはジュバとシパックスの墓としても知られており、フランス人入植者によってキリスト教徒の女性の墓と誤訳されている。^[36]この墓には、マウリティアの統治者である ユバ2世王とクレオパトラ・セレネ2世女王の墓がある。

古代ベルベル人の宗教の特徴の一つは死者への崇拝であり、死者は土壌の肥沃度とおそらくは未来を支配していると信じられていたようだ。^[37] ポンポニウス・メラは また、アウギライ（現代のリビアのアウジラ）が祖先の霊を神とみなしていたと報告している。彼らは霊に誓いを立て、相談した。願い事をした後、墓の中で眠り、夢の中で返事を待った。^[37]

ヘロドトス（紀元前484年 - 紀元前425年）は、シワとアウギラ周辺の砂漠に住んでいたナサモネス族の間でも同様の習慣があったと記しています。彼は次のように書いています。

「彼らは、彼らの間で、最も法を守り、勇敢であったと伝えられる人々にかけて誓い、彼らの墓に手を置いて占いをする。そして、彼らは先祖の墓を訪れ、祈った後にその上に横になって眠ることで占いをする。そして、その人が夢で見たものは何でも、彼らはそれを受け入れる。」^[38]

ベルベル人も統治者を崇拝していた。^[39]ヌミディア統治者の墓は、古典期ベルベル人が残した最も有名な記念碑の一つである。しかし、ガブリエル・キャンプスは、これが崇拝のためなのか、統治者の貢献に対する単なる愛と感謝のためなのかについて議論している。^[40]

現代のベルベル人の間にはマラブー主義という形で聖人崇拝（礼拝ではない）が広まっており、北西アフリカに広まっているが、死者に関する以前の信仰や慣習の痕跡が含まれている可能性もあるし、そうでない可能性もある。^[要出典]

古代エジプト人はベルベル人の隣人であり、ベルベル人による古代エジプトの神々の崇拝の痕跡が発見されており、両文化が少なくとも以下の神々の一部を共有していたと理論づけられています。

ベルベル人による イシスとセトの信仰については、ヘロドトスが次のように記している。

このように、エジプトからトリトン湖に至るまで、リビア人は肉を食べ、乳を飲む遊牧民である。エジプト人も牛の肉に触れないと公言しているのと同じ理由である。彼らは豚を飼っていない。キュレネの女性たちも、エジプトのイシスのために牛の肉を食べるのは悪いことだと考えており、断食や祭りでイシスを敬っている。また、バルカイアの女性たちは牛だけでなく豚も食べることを拒否している。

— ヘロドトス『歴史』^[41]

リブ族は豚の肉を食べなかった。豚の肉はセト神と関連があったからである。また牛の肉はイシス神と関連があったからである。^[42]

ベルベル人とエジプト人の最も注目すべき共通の神はアメン神とアミュネト神である。^{[43]これらの神々をひとつの神々の集合}体だけに帰することは難しい。アメン神とアミュネト神は、古代ベルベル人の最も偉大な二柱の神であった。 ^[44]彼らはキレナイカの古代ギリシャ人によって崇拝され、リビアの影響によりフェニキアの神バアルと女神アナトと一体となった。 ^{[36]北アフリカ全土における}雄羊と雌羊の初期の描写（おそらくこれらの神々の崇拝の初期の形態に関連している）は、紀元前9600年から紀元前7500年の間に遡る。
古代リビアのアメン神とアミュネト神を祀る最も有名な神殿は、エジプトのシワ・オアシスにある聖別神殿であり、このオアシスには現在もベルベル人が住んでいる。

エジプト人は、エジプトの神々の中にはリビア起源のものもあると考えていた。例えばネイトは、リビアから移住してナイル川デルタのサイスに神殿を建てたとエジプト人は考えていた。また、エジプト人が特定の神々を描いた方法とリビア人を描いた方法の間には関連があると信じる人々もおり、アメントの場合がその一例である。

オシリスはリビアで崇拝されていたエジプトの神々の一人であり、EAウォリス・バッジ博士（および他の数人の学者）は、オシリスはもともとリビアの神であると信じており、彼について「彼に関して記録されたすべての時代の文献は、彼が北アフリカ（現在のリビア）の土着の神であり、彼の故郷と起源はおそらくリビアであったことを示している」と述べています。^[45]

フェニキア人はもともと現在のレバノンの海岸に住んでいたセム人であり、後に難民としてチュニジアにやって来ました。レバノンのフェニキア人は航海者であり、紀元前814年にカルタゴを建設しました。彼らは後に、ベルベル人とフェニキア人の文化に根ざした、いわゆるカルタゴ文化を生み出しました。一部の^{[誰? ]}学者は、フェニキア人とベルベル人の関係を2つの段階に区別しています。

フェニキア人が北西アフリカに定住したとき、彼らはベルベル人との戦争を避けるために沿岸地域に留まりました。彼らは故郷から持ち込んだ神々を維持しました。そのため、初期のカルタゴ人はバアルとアナトという2つの重要なフェニキアの神々を持っていました。

カルタゴは、ヒメラの戦い（紀元前 480 年）でギリシャ人に敗れた後、ベルベル人の部族と同盟を結び始めました。政治的変化に加え、カルタゴ人はベルベル人の神々の一部も輸入しました。

バアルとアナトはカルタゴで崇拝されていた主要な神々でした。これらの神々の描写は北アフリカのいくつかの遺跡で発見されています。また、女神タニトと神バアル・ハモンも崇拝されていました。アモンが地元のベルベル人の神であるように、^{[46]タニトも同様で、}ヌミディア社会の母権的側面を表しており、 ^[47]エジプト人はネイト、ギリシャ人はアテナとみなしています。^[46]バアル・ハモンとタニトという名前自体はベルベル語の構造を持っています。ベルベル語では、多くの女性名と男性名は「t」と「n」で終わります。一部の学者は、エジプトの女神ネイトとエジプトの神クヌムは、リビアの女神タニトとリビアの神バアル・ハモンに似ていると考えています。また、アデルバルやハンニバルなど、明らかにバアル神に由来する語源を持つマシル語やフェニキア語の名前や、アナトに由来する名前もある。カルタゴの神バアル・ハモンは、古代リビアの神アメン^[48]とフェニキアの神バアルとの混合的な関係であると提案された。

古代ギリシャ人はキレナイカに植民地を築きました。ギリシャ人はリビア東部の神々に影響を与えましたが、リビアの文化や信仰からも影響を受けました。一般的に、リビアとギリシャの関係は 2 つの異なる時期に分けられます。最初の時期には、ギリシャ人とリビア人の間には平和な関係がありました。その後、両者の間には戦争がありました。これらの社会的関係は、彼らの信仰に反映されていました。

キレナイカ-ギリシャ信仰におけるリビアの影響の最初の顕著な現れは、キレナイカという名前そのものである。この名前はもともと、ギリシャのテッサリア、後にリビアのキレネを統治した、キレネとして知られる伝説のテッサリアの女性戦士であり女王の名前であった。伝説によると、キレネはライオンや他のあらゆる動物を狩って食べる勇敢な女性狩猟者であり女王であった。彼女はリビアの都市キレネに自分の名前を与えた。移住したギリシャ人は、彼女をギリシャの神アポロンの他に守護神とした。^[49]

キレナイカのギリシャ人もベルベル人の習慣を取り入れたとされる。ヘロドトス（『紀元前4巻120』）は、リビア人がギリシャ人に4頭の馬を戦車につなぐ方法を教えたと報告している（ローマ人は後にギリシャ人から教えを受け、これらのリビアの戦車を使用した）。キレナイカのギリシャ人は、リビアの神々アメンとアミュネトの神殿を建て、それぞれ ゼウスとヘラと同一視した。^[50]彼らの中には、アメンとアミュネトの崇拝を続けた者もいた。アメンとアミュネトの信仰はギリシャ人の間で広まっていたため、マケドニア王アレクサンダー3世でさえ、シワンのアメンとアミュネトの神殿でリビアの神官からアメンとアミュネトの息子であると宣言されることを決意し、実際にそのように宣言された。^[36]

ヘロドトスなどの古代ギリシャの歴史家は、ギリシャの神々の中にはリビア起源の神々がいると述べている。そのため、アテナはもともとリビア人から崇められていたトリトニス湖で生まれたと考えられている。ヘロドトスは、アイギスとアテナの衣服はリビアの女性に典型的なものだと書いている。

ヘロドトスはまた、ポセイドン（ギリシャの重要な水の神）がギリシャ人によってリビア人から取り入れられたと述べています。彼は、ポセイドンの信仰を広めたリビア人以外には、昔からポセイドンを崇拝する民族はいなかったことを強調しました。

この神についてはギリシャ人がリビア人から学んだ。というのも、リビア人以外には最初からポセイドンの名を持ち、常にこの神に敬意を払ってきた民族はいなかったからである。

— ヘロドトス^[51]

ギリシャの神々の中には、リビアと関係のあるものもいます。女神ラミアは、メデューサやゴルゴンのように、リビアに起源を持つと信じられています。ギリシャ人はまた、リビアでトリトン神に出会ったようです。現代のベルベル人は、ヘスペリデスが現代のモロッコにいると信じていたかもしれません。ヘスペリデスは、ヘロドトスがアトラス山脈と関連付けた神、アトラスの娘であると信じられていました。アトラス山脈はベルベル人によって崇拝され、カナリア諸島はアトラスの娘を表していました。

ギリシャ人とリビア人は、キュレネ王バトゥス2世（紀元前583-560年）の時代に調和を崩し始めた。バトゥス2世は密かに他のギリシャ人グループをリビア、チュニジア、東アルジェリアに招待し始めた。リビア人とマシル人は、それを阻止しなければならない危険と考えた。ベルベル人は、時にはエジプト人と同盟を組み、時にはカルタゴ人と同盟を組み、ギリシャ人と戦い始めた。しかし、勝利したのはギリシャ人だった。歴史家の中には、^{アンタイオスと}ヘラクレスの神話は、リビア人とギリシャ人の間の戦争を反映したものだ と信じている者も^いる。

ローマ人は第二次ポエニ戦争中、まずマッシリ族と同盟を組み、カルタゴに対抗した。マッシリ族の王マシニッサがカルタゴに軍事行動をとった結果、紀元前146年にカルタゴは最終的に破壊され、残ったポエニ王国はローマによってアフリカ属州として併合された。しかしその後、ローマは紀元前25年にヌミディアを、紀元後44年には 隣国のマウレタニア王国もローマ帝国に併合した。

ベルベル人の神々には、ローマ人からディイ・マウリ（文字通りムーア人の神々）として知られた複数の神々も含まれており、レリーフに描かれ、奉納の対象にもなりました。^[52] ローマ時代には、サトゥルヌスとオプスが重要な信仰の中心であり、カルタゴ起源の2人の神であるバアル・ハモンとタニトの信仰も包含されていました。 ^[要出典]

大プリニウスによると^{[全文引用要]、}リビア人は戦争の女神イフリーを崇拝していた。イフリーは崇拝者の守護神と考えられており（北アフリカでは影響力のある女神だったようだ）、ベルベル人の硬貨に描かれていた。この女神は紀元前1世紀のヌミディアの硬貨にさまざまな形で表現されている。ローマ人が北アフリカを征服すると、彼女は彫刻や北アフリカのローマ諸国の 硬貨に登場した。

ローマの神々の信仰は一般的に受け入れられたようですが、上で述べたように、サトゥルヌスとオプスの信仰がおそらく最も重要でした。

ローマ人はベルベル人の宗教的カルトに対して寛容な態度を示しており、それがベルベル人がローマ文明を受け入れやすい理由である。そのため、キリスト教がローマ帝国の国教とな​​った後、北アフリカはキリスト教が最も浸透した地域の一つとなった。^[53] 7世紀までに、北アフリカの都市部と沿岸平野の住民の大半は長い間キリスト教徒であり、ベルベル人部族を除いて異教は目立たなくなっていた。^[54]

• ブレット、マイケル、フェントレス、エリザベス（1996年）。『ベルベル人』ブラックウェル出版。2024年9月25日閲覧。

• ルネ・バセット著「ベルベルの宗教の研究」（フランス語）