ローズの血の名誉毀損

ロドス島の血の誹謗事件は、1840年に起きたユダヤ人に対する血の誹謗事件であり、ギリシャ正教コミュニティが、その年の2月に失踪したキリスト教徒の少年を儀式的に殺害したとしてロドス島（当時はオスマン帝国の一部）のユダヤ人を告発した。

当初、この誹謗中傷はイギリス、フランス、オーストリア帝国、スウェーデン、ギリシャなどヨーロッパ諸国の領事から支持を集めたが、後にはユダヤ人コミュニティを支持する領事も現れた。オスマン帝国のロードス島総督は、オスマン帝国政府の長い伝統（以前は血の誹謗中傷の告発の事実的根拠を否定していた）を破り、儀式殺人の告発を支持した。政府はユダヤ人数名を逮捕し、そのうちの何人かは拷問を受けて自白した。政府はユダヤ人地区全体を12日間封鎖した。

ロードス島のユダヤ人コミュニティはコンスタンティノープルのユダヤ人コミュニティに助けを求め、コンスタンティノープルはその訴えをヨーロッパ諸国政府に伝えた。英国とオーストリアでは、ユダヤ人コミュニティは各国政府の支援を得た。彼らはコンスタンティノープルの大使に公式の書簡を送り、血の誹謗中傷をはっきりと非難した。その告発は虚偽であるという意見が一致した。ロードス島の総督は事件を中央政府に送り、中央政府はこの事件の正式な調査を開始した。1840年7月、その調査によりユダヤ人コミュニティの無実が証明された。最終的に同年11月、オスマン帝国のスルタンは血の誹謗中傷は虚偽であると非難する 勅令 (ファーマン) を出した。

ロードス島にユダヤ人コミュニティが存在したことは、ヘレニズム時代の終わりごろに初めて記録に残されました。紀元前 142 年のローマ法令では、ローマ元老院とユダヤ民族間の友好協定の更新を通知された地域の中にロードス島が記載されています。ロードス島のユダヤ人は、7 世紀にアラブ人が島を征服した当時の文書にも記載されています。12 世紀には、トゥデラのベンジャミンがロードス市で約 400 人のユダヤ人を発見しました。

1481年と1482年に起きた地震でユダヤ人街は破壊され、市内に残ったのはわずか22世帯だけとなった。 1498年から1500年にかけてペストが流行すると、当時島を統治していた聖ヨハネ騎士団は、洗礼を受けない残りのユダヤ人を追放した。その後20年間で、聖ヨハネ騎士団は捕らえた2,000人から3,000人のユダヤ人を島に連れてきて、要塞建設の奴隷として働かせた。^[1]

1522年、これらのユダヤ人とその子孫はオスマン帝国のロードス島占領に協力した。オスマン帝国の支配下で、ロードスは重要なセファルディムの中心地となり、多くのラビが住んでいた。19世紀までに、裕福なユダヤ人は布、絹、硫黄、樹脂の商人となった。残りは小さな店主や職人、露天商、漁師であった。コミュニティは7人の役人からなる評議会によって統治されていた。資料によると、19世紀のユダヤ人の数は2,000人から4,000人であった。^[1]

ユダヤ人に対する血の誹謗は、1144年にイングランドでウィリアム・オブ・ノリッジの事件から始まった。^{[2]ユダヤ人が}過越祭のマツォを 作るためにキリスト教徒の子供の血を使ったという告発は、中世のキリスト教反ユダヤ主義の定番となり、^[3]記録されている儀式殺人の告発の総数は150件に達した。^[4]訴訟における証拠基準が強化されると、告発の数は減少し始め、1772年以降、ヨーロッパの裁判所に持ち込まれた血の誹謗事件はほとんどなくなった。 ^[5] しかし、19世紀になっても儀式殺人の告発の例がいくつかあった。^{[3] [6]}

中東では、20世紀初頭までに血の誹謗は一部の地元キリスト教徒の意識に深く根付いていたが、血の誹謗が中東に伝わったのは19世紀初頭と思われる。^{[7]血の誹謗の告発は、西ヨーロッパではより一般的であったのに対し、}ビザンチン帝国 では全く知られていなかった。オスマン帝国がビザンチンの地を征服した後、ギリシャ人コミュニティは、社会的、経済的緊張の時期に、ユダヤ人に対する儀式殺人の告発の源泉となるのが普通だった。オスマン帝国統治下で血の誹謗が初めて現れたのは、メフメト2世の治世中であった。その後、儀式殺人の告発は散発的に起こるのみとなり、オスマン帝国当局は通常それを非難した。^[8] 16世紀、スレイマン大帝は、ユダヤ人に対する血の誹謗の告発を正式に非難するファーマンを発布した。^[9]

オスマン帝国におけるキリスト教の影響力の増大に伴い、ユダヤ人の地位は低下した。1839年にスルタンが宣言したギュルハーネのハッティ・シャリーフは、タンジマートとして知られる自由主義改革の時代を先導した。この時代はキリスト教徒の地位をさらに高め、ユダヤ人を保護する当局の力を弱めた。^[7] 1840年以前には、 1810年にアレッポで、 1826年にアンティオキアで 流血事件が発生した。 ^[8]

1840年、ロードス島の事件と同時期に、ダマスカスではダマスカス事件として知られる血の誹謗事件が進行していた。当時、ダマスカスはエジプトのムハンマド・アリーの短期間の支配下にあった。2月5日、カプチン会修道士トーマスとその召使イブラヒム・アマラが行方不明になり、ダマスカスのユダヤ人は過越祭のマツォのために彼らの血を集めるために彼らを殺害したと告発された。^[10] 地元のキリスト教コミュニティ、知事、そしてパリから全面的な支援を受けたフランス領事は、儀式殺人の容疑を積極的に追及した。ユダヤ人は拷問を受け、そのうちの何人かはトーマス神父とその召使を殺害したと自白した。彼らの証言は告発者によって有罪の動かぬ証拠として使われた。この事件は国際的な注目を集め、ヨーロッパのユダヤ人ディアスポラからの積極的な抗議を引き起こした。^[11]

1840 年 2 月 17 日、ロードス島のギリシャ正教の家族の少年が散歩に出かけ、帰ってこなかった。翌日、母親がオスマン帝国当局に失踪を報告した。島の総督ユスフ・パシャは捜索を命じたが、数日間の努力は実を結ばなかった。ヨーロッパ領事は総督に事件の解決を迫った。少年の家族はキリスト教徒であったが、外国の保護は受けていなかった。^[12]一方、ロードス島のギリシャ系キリスト教徒は、少年がユダヤ人によって儀式のために殺害されたことに疑いを持っていなかった。目撃者は次のように報告している。「問題の子供はユダヤ人によって生贄にされる運命にあると固く信じられていた。島全体が端から端まで騒然とした。」地元のキリスト教徒の確信がオスマン帝国当局に印象づけられ、彼らはユダヤ人地区の捜索を開始したが、またしても無駄だった。^[13]

数日後、ギリシャ人女性 2 人が、少年が 4 人のユダヤ人に付き添われてロードス市に向かって歩いているのを見たと報告した。女性たちは、ユダヤ人の 1 人はエリアキム・スタンボリであると主張し、彼は逮捕され、尋問され、500 回の鞭打ちを受けた。2月 23 日、彼は再び尋問され、知事、カディ(イスラム教の裁判官)、ギリシャ大司教、ヨーロッパ領事を含む多くの高官の前で拷問を受けた。ロードス島のユダヤ人は、スタンボリが「鎖で縛られ、何度も鞭打ちを受け、赤く熱したワイヤーが鼻に通され、頭に燃える骨が当てられ、非常に重い石が胸に置かれ、瀕死の状態になった」と報告した。拷問の下、スタンボリは儀式殺人の罪を自白し、他のユダヤ人を告発し、さらなる逮捕への道が開かれた。約6人のユダヤ人がこの犯罪で告発され、拷問を受け、首席ラビはユダヤ人が儀式殺人を行っているかどうかについて厳しく尋問された。^[14]

ギリシャの聖職者とヨーロッパの領事の扇動により、総督ユースフ・パシャはプリム祭の前夜にユダヤ人地区を封鎖し、首席ラビのヤコブ・イスラエルを逮捕した。^[1]住民は食料も新鮮な水も手に入らなかった。^[15]ユダヤ人は、ユダヤ人地区に死体を密かに持ち込もうとする破壊的な企てを阻止した。^[16]オスマン帝国当局は、ユダヤ人を儀式殺人の容疑で告発することで、住民の生活を困難にすることに熱心だった。2月末、総督はこの事件についてさらに審理を開始したが、その後、囚人を有罪にするには証拠が不十分であると宣言された。一方、総督はユダヤ人地区の封鎖を解除することを拒否した。3月初旬、総督はコンスタンチノープルに指示を求める使者を送った。封鎖が12か月続いた後、視察で島を訪れた高官によって総督は封鎖を解除せざるを得なくなった。その時点でユダヤ人たちは事件は終わったと考え、「全能の神に救いを感謝して帰還した」^{[17] 。}

しかし、3月初旬、ダマスカス事件のニュースにより、安堵は打ち砕かれた。ダマスカスのユダヤ人がトーマス神父を殺害したと自白したという報告は、キリスト教コミュニティの儀式殺人罪に対する信念を強めた。^[10]英国領事は、「ギリシャ人は、正義が彼らに下されていないと大声で叫び、ラビと首長は投獄されるべきだった…民衆を黙らせるために…彼らを逮捕することが決定された」と報告した。首長ラビとデイビッド・ミズラヒを含む8人のユダヤ人が逮捕され、ヨーロッパ領事の面前で天井のフックにぶら下げられて拷問を受けた。ミズラヒは6時間後に意識を失い、ラビは出血性ショックに襲われるまで2日間そこに留め置かれた。しかし、どちらも自白せず、数日後に釈放された。他の6人のユダヤ人は4月初旬も刑務所に留まっていた。^[18]

ロードス島のヨーロッパの副領事は、儀式殺人容疑を信じることで一致していた。彼らは尋問で重要な役割を果たし、英国領事のJGウィルキンソンとスウェーデンのE.マッセが関与した。^[15]首席ラビの尋問中、ウィルキンソンは、事件を却下するというカーディの決定に言及して、「ダマスカスで起こったことと、タルムードによれば、キリスト教徒の血は過越祭のパンを作るのに使われなければならないことが証明された後、モラの裁きは我々にとって何を意味するのか？」と尋ねた。 ^[19]領事らも、拷問のほとんどの間、その場にいた。^[15]オーストリア国民の首席ラビが拷問を受けたとき、彼はオーストリアの副領事アントン・ジュリアーニに訴えたが、ジュリアーニは「何のラビだ？何を訴えているんだ？まだ死んでいないのか」と答えた。^[18]

ロードス島のユダヤ人住民の中には、領事がこの事件を利用して、ロンドン出身のユダヤ人実業家ジョエル・デイビスのビジネス上の利益を代表する地元ユダヤ人エリアス・カリマティを排除しようと陰謀を企てたと非難した者もいた。デイビスは島からの利益の大きい海綿輸出で急速にシェアを増やしており、ヨーロッパ領事の主要なビジネス上のライバルだった。しかし、カリマティはこの事件で逮捕された人物の中には含まれていなかったため、この主張は疑問視されている。他のユダヤ人の情報源は、「領事らは、ロードス島のユダヤ人を絶滅させるか、宗教を変えるよう強制することが目的であると公然と述べた」と主張している。^[15]

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血の誹謗中傷の手紙

封鎖が始まった最初の数日間、誰かがユダヤ人地区からコンスタンティノープルのユダヤ人指導者に手紙を密かに持ち出すことに成功した。オスマン帝国の首都のユダヤ人コミュニティの指導者たちが、ダマスカスのユダヤ人からの同様の助けを求める手紙とともに、その手紙をロスチャイルド家に転送したのは3月27日になってからだった。ユダヤ人指導者たちは、これらの文書に自分たちの声明を添付し、その中でスルタンに影響を与える能力に疑問を投げかけていた。^[20]

ロスチャイルド家の介入はオーストリアで最も早く成果を上げた。ウィーンのロスチャイルド家銀行の当主、ザロモン・マイヤー・フォン・ロスチャイルドはオーストリア帝国の資金調達で重要な役割を果たし、オーストリアの首相メッテルニヒ と非常に親密な関係にあった。4月10日、メッテルニヒはダマスカスとロードス島の両方の事柄に関する指示をコンスタンティノープル駐在大使バルトロメウス・フォン・シュテュルマーとアレクサンドリア駐在領事アントン・フォン・ラウリンに送った。メッテルニヒは、その電報で次のように書いている。「キリスト教徒が血に飢えた過越祭のために故意に殺害されているという非難は、本質的にばかげている…」。ロドス島事件に関して、首相はシュテュルマーに「トルコ政府に知らせ、彼らがそれに従ってロドス島のパシャに指示し、そのような事件では賢明な調停の精神で行動すべきであることをロドス島の副領事に知らせるように」と指示した。 ^[21]シュテュルマーは、「少なくとも当局によるユダヤ人に対する迫害はなかった」と答えた。^[22]

英国では、ユダヤ人コミュニティがローズとダマスカスからの救援要請に反応するまでに時間がかかった。英国ユダヤ人代表者会議は 4 月 21 日に血の誹謗中傷について議論するために招集された。彼らは、英国、オーストリア、フランス政府にオスマン帝国政府に仲裁して迫害を止めるよう要請することを決議した。儀式殺人容疑を非難する決議は、35 の英国雑誌に有料広告として掲載され、最も重要な新聞に 2 回掲載された。4 月 30 日、会議によって選出された代表団が外務大臣パーマストン卿と会談し、パーマストン卿は血の誹謗中傷を「中傷」と呼び、「英国政府の影響力を行使して [この] 残虐行為を止めるべきだ」と約束した。 5月5日の電報で、外務大臣はコンスタンティノープル駐在の英国大使ポンソンビー卿に、ロードス島事件に関する資料を「公式に書面で」オスマン帝国政府に伝え、「特にこれらの残虐行為がキリスト教徒とヨーロッパ領事の扇動によって行われたという主張について、直ちに厳密な調査が行われるよう要請する」よう指示した。^[23]

コンスタンティノープルのヨーロッパ外交団の間では、告発されたユダヤ人に対する迫害は止めなければならないというコンセンサスが形成された。この意見はポンソンビー卿だけでなく、ユダヤ人の無実を全く信じていないことを手紙で明らかにしたシュトゥルマー、ロードス島とダマスカスでの流血事件を支持したフランス領事を支持するフランス大使エドゥアール・ポントワ、そしてプロイセン大使ハンス・フォン・ケーニヒスマルクも持っていた。その結果、コンスタンティノープルで圧倒的に有力な外交官であったポンソンビー卿が、ロードス島のユダヤ人のために抵抗なく介入する道が開かれた。^[24]

ユースフ・パシャの要請に応えて、オスマン政府はロドス島に指示書を送り、4月末に到着した。政府は公式の調査委員会を設置し、ユダヤ人とギリシャ人コミュニティの代表者に証拠を提出するよう命じた。5月中旬、政府は残りのユダヤ人囚人6人を釈放するよう命令を出した。5月21日、彼らは法廷（シューラ）に召喚され、ユダヤ人コミュニティの長老たちの保証のもと釈放された。^[25]

キリスト教徒は中央政府のこうした行動にユダヤ人に対する怒りを新たに爆発させ、5月下旬には暴動が起こった。ユダヤ人はギリシャ人から暴行を受けたり殴られたりしたケースを数多く報告しており、英国領事やギリシャ領事の息子たちもユダヤ人を殴打した。ユダヤ人が総督に苦情を訴えると、総督は苦情申立人に400回から500回の殴打を命じた。カディは総督の行動から距離を置き、総督は領事の要求に応じた行動だったと宣言した。さらに総督は他の5人のユダヤ人の逮捕を命じた。^[26]

ギリシャとユダヤの代表団はそれぞれ5人ずつで、5月10日にコンスタンティノープルに到着した。 ^[27]首都では、カーディ、フランス領事、オーストリア副領事が彼らに加わった。5月26日、調査法廷はリファト・ベイの議長の下、最初の公開セッションを開催した。カーディは「事件全体は憎悪の産物であり、イギリスとオーストリアの領事だけが扇動した」と主張した。領事たちはユダヤ人の有罪を主張し、ロードス島に残った同僚からの同意する書面による証言を提出した。^[28]

英国大使は、ロードス島知事が拷問に関与した事実を明らかにするよう主張したため、この事件はさらに 2 か月長引いた。最終的に 7 月 21 日に判決が言い渡された。第一段階、つまり「原告であるロードス島のギリシャ人住民と被告であるユダヤ人住民」の間の事件では、無罪判決が下された。第二段階では、ユースフ パシャは「法律でまったく認められておらず、 11 月 3 日のハッティ シャリーフで明確に禁止されているユダヤ人に対する処置を許可した」ため、ロードス島知事の職を解かれた。英国大使は、この調査を「ロードス事件が公正に調査された」ものとして称賛し、判決を「オスマン帝国の正義と人道に対する行動の顕著な証拠」と呼んだ。^[29]

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コンスタンティノープルのモンテフィオーレ

1840 年 7 月、アドルフ・クレミューとサー・モーゼス・モンテフィオーレ率いる代表団が、ダマスカスのユダヤ人を救うためにエジプトへ出発した。クレミューとモンテフィオーレは、モハメド・アリに捜査をアレクサンドリアに移すか、ヨーロッパの裁判官に事件を審理させるよう要請した。しかし、彼らの要請は却下された。ダマスカスの投獄されたユダヤ人の解放を第一に考えていた代表団は、彼らの無罪を司法で宣言したり、血の誹謗を正式に告発したりすることなく、彼らの解放を受け入れることに決めた。解放命令は 1840 年 8 月 28 日に発せられ、妥協案として、それは統治者による恩赦ではなく正義の行為であると明確に述べられた。^[11]

モンテフィオーレはモハメド・アリーへの任務を終えた後、コンスタンティノープル経由でヨーロッパに戻る途中だった。1840年10月15日、オスマン帝国の首都でポンソンビー卿と会談し、モンテフィオーレはスレイマン大帝の先例に倣い、スルタンは正式に血の誹謗を非難し、ロードスとダマスカスの両事件を事実上封印する布告（ファーマン）を出すべきだと提案した。英国大使はこの考えに熱心で、1週間以内にモンテフィオーレとレシド・パシャの会談を手配した。モンテフィオーレはファーマンの草稿を作成し、そのフランス語訳をレシド・パシャに読み聞かせたところ、パシャは激励の返事をした。^[9]

モンテフィオーレとスルタンの謁見は、10 月 28 日の夜遅くに宮殿で行われた。モンテフィオーレは日記に、自分と一行が宮殿へ車で向かう途中、「通りは混雑し、ユダヤ人の多くが家に明かりをつけていた」と記している。謁見中、モンテフィオーレは、ローズ事件での立場に対してスルタンに感謝する公式演説を読み上げた。それに対してスルタンは、招待客の要求が認められることを確約した。布告は11月 7 日にモンテフィオーレに届けられ、その後、その写しがハッカムバシに提供された。ローズ事件の判決を引用して、布告では、ユダヤ人の信仰と「宗教書」を慎重に調査した結果、「ユダヤ人に対する告発は… まったくの中傷である」ことが証明されたと述べられている。ユダヤ人は、我々の権威に従う他の多くの民族に与えられるのと同じ特権を有する。ユダヤ人は保護され、防衛される」とされている。^[30]

• エンジェル、マーク D. 『ロードスのユダヤ人：セファルディム共同体の歴史』 ニューヨーク：セファー・ハーモン・プレス、1980年。ISBN 978-0-87203-072-5 
• フランケル、ジョナサン。 『ダマスカス事件：「儀式殺人」、政治、そして 1840 年のユダヤ人』ケンブリッジ大学出版局、1997 年。ISBN 978-0-521-48396-4 
• ルイス、バーナード。『イスラムのユダヤ人』プリンストン：プリンストン大学出版局、1984年。ISBN 978-0-691-00807-3 
• ポリアコフ、レオン。反ユダヤ主義の歴史。第 1 巻: キリストの時代から宮廷ユダヤ人まで。リチャード ハワード訳。ペンシルベニア大学出版局: フィラデルフィア、2003 年。ISBN 0-8122-1863-9 
• ユダヤ百科事典（CD-ROM 版バージョン 1.0）。編集：セシル・ロス。Keter Publishing House、1997 年。ISBN 978-965-07-0665-4 

北緯36°10′ 東経28°00′ / 北緯36.167° 東経28.000° / 36.167; 28.000