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幸福とは、満足感から強い喜びまで、さまざまなポジティブな感情を包含する複雑で多面的な感情です。幸福は、目標を達成したり、愛する人と時間を過ごしたり、楽しい活動に参加したりするなど、人生におけるポジティブな経験と結び付けられることが多いです。しかし、幸福は、明らかな外的要因なしに、自然に生じることもあります。
幸福は、心身の健康や全体的な生活満足度と密接に関係しています。研究によると、幸福度が高い人は、身体的、精神的に健康で、社会的関係が強く、逆境に対しても回復力が高い傾向があります。
幸福の追求は、何世紀にもわたって哲学と心理学の中心的なテーマとなってきました。幸福には普遍的に受け入れられている単一の定義はありませんが、一般的には、前向きな感情、目的意識、充実感を特徴とする心の状態であると理解されています。
定義
「幸福」については、その使用法や意味について議論があり、[1] [2] [3] [4] [5]、文化によって理解が異なる可能性もある。[6] [7]
この言葉は主に2つの要素に関連して使われます: [8]
- 喜びや楽しみなどの感情（情動）の現在の感覚[ 9]、またはより一般的な「感情的な状態全体」の感覚。[a]たとえば、ダニエル・カーネマンは幸福を「私が今ここで経験すること」と定義しました。[16]この用法は、幸福の辞書の定義でよく見られます。[17] [18] [19]
- 人生の満足度、例えば生活の質に対する評価。[20]例えばルート・フェーンホーフェンは幸福を「人生全体に対する全体的な評価」と定義している。[7] : 2 「『幸福』は、日常生活では、しばしば人の短命な状態、しばしば満足感を指すために使われる。『今日は幸せそうだね』、『あなたのためにとても嬉しいよ』など。哲学的には、その範囲はもっと広く、人生全体を包含する。そして哲学では、たとえその人が実際にはたいていかなり惨めな生活を送っていたとしても、その人の人生の幸福、または幸せな人生について語ることができる。重要なのは、その人の人生には満足感に欠けていたとしても、いくつかの良いことがあったために幸せな人生になったということだ。しかし、この用法は一般的ではなく、混乱を招く可能性がある。」[1]カーネマンは、これは人々にとって現在の経験よりも重要であると述べた。[16] [21] [22]
いくつかの用法では、これら両方の要素が含まれることがあります。主観的幸福感（swb）[b]には、現在の経験（感情、気分、気持ち）と生活満足度の尺度が含まれます。[c]たとえば、ソニア・リュボミルスキーは、幸福感を「喜び、満足、または肯定的な幸福感の経験と、人生が良い、有意義で、価値があるという感覚が組み合わさったもの」と説明しています。 [24] エウダイモニア[25]は、ギリシャ語で、幸福、福祉、繁栄、祝福などと様々に翻訳されています。ザビエル・ランデス[14]は、幸福感には主観的幸福感、気分、エウダイモニアの尺度が含まれると提案しました。[15]
これらの異なる使用法は異なる結果をもたらす可能性があります。[26]北欧諸国はSWB調査で最も高いスコアを獲得することが多いのに対し、南米諸国は現在のポジティブな生活体験に関する感情ベースの調査でより高いスコアを獲得しています。[27]
言葉の暗黙の意味は文脈によって変わる可能性があり、[28]幸福は多義的で曖昧な概念であるとみなされます。
さらに問題となるのは、測定がいつ行われるかということである。経験時の幸福度の評価は、後日記憶を通して評価したものとは異なる場合があります。[29] [30]
一部のユーザーはこれらの問題を受け入れながらも、その言葉の集合力のために使い続けています。[31]
幸福と喜び
ドイツの哲学教授ミケーラ・スンマは、喜びと幸福の違いについて、「喜びはプロセス全体に伴うものであるのに対し、幸福はプロセスの達成の瞬間に厳密に結びついているように思われる...喜びは、私たちの生活上の関心事に根ざした出来事に対する直接的な感情的反応であるだけでなく、現在の瞬間にしっかりと結びついているが、幸福は、人生のある時期、あるいは人生全体に関する評価的立場を前提としている」と述べている。[32]
測定
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人々は何世紀にもわたって幸福を測ろうとしてきました。1780年、イギリスの功利主義哲学者ジェレミー・ベンサムは、幸福は人間の第一の目標であるため、政府のパフォーマンスを判断する方法として幸福を測るべきだと主張しました。[33]
今日、幸福は一般的に自己申告調査によって測定されます。自己申告は認知バイアスやピークエンドルールなどの他のエラーの原因になりがちです。研究によると、感じた感情の記憶は不正確である可能性があります。[34] 感情予測研究では、人々は自分がどれだけ幸せになるかを含め、将来の感情を予測するのが苦手であることが示されています。[35]
幸福経済学者は哲学的および方法論的な問題にあまり関心がなく、人口の平均的な幸福を測定するためにアンケート調査を使い続けています。
幸福を測るためにいくつかの尺度が開発されています。
- 主観的幸福尺度（SHS）は、1999年からの世界的な主観的幸福を測定する4項目の尺度です。この尺度では、参加者が自分自身を幸せな人か不幸な人として特徴付けるために絶対的な評価を使用する必要があり、また、幸せな人や不幸な人の描写に自分自身をどの程度同一視するかを尋ねます。[36] [37]
- 1988年のポジティブ・ネガティブ感情スケジュール（PANAS）は、20項目の質問票で、5段階リッカート尺度（1 = 非常に少しまたはまったくない、5 = 非常に）を使用して、「現時点で、今日、過去数日、過去1週間、過去数週間、過去1年、および全般」における性格特性とポジティブまたはネガティブな感情との関係を評価します。[38]感情尺度を追加した長いバージョンが1994年に出版されました。 [39]
- 人生満足度尺度（SWLS）は、エド・ディーナーが開発した人生満足度のグローバル認知評価です。7段階のリッカート尺度を使用して、自分の人生に関する5つの記述に同意するか反対するかを決定します。[40] [41]
- キャントリルラダー法[42]は世界幸福度報告書で使用されています。回答者は、自分にとって最高の人生を10、最悪の人生を0とするラダーを考えるように求められます。次に、その0から10のスケールで自分の現在の生活を評価するように求められます。[43] [42]
- ポジティブな経験：ギャラップの調査では、前日に人々が楽しんだか、たくさん笑ったり笑顔を浮かべたりしたか、よく休んだと感じたか、敬意を持って扱われたか、学んだり何か面白いことをしたかを尋ねている。2018年のトップ10国のうち9カ国は南米で、パラグアイとパナマがトップだった。国別スコアは85から43の範囲である。[44]
- オックスフォード幸福度調査は、29項目からなる総合的な評価ツールで、4つの選択肢から1つを選ぶ必要があります。使いやすく、実施も簡単です。このアンケートは、人の幸福度を示します。個人の幸福に関する質の高い洞察を提供します。[45]
2012年以来、世界幸福度報告書が発行されている。幸福は「あなたの人生全体にどれくらい幸せですか？」という形で評価され、「あなたは今どれくらい幸せですか？」という感情的な報告で評価され、人々はこれらの言葉の文脈で幸福を適切に使用できるようだ。これらの尺度を使用して、報告書は幸福度が最も高い国を特定している。主観的な幸福度尺度では、認知的な生活評価と感情的な報告が主な区別となっている。[46]
英国は、国民総幸福量をすでに測定していたブータンに倣い、2012年に国民の幸福度の測定を開始しました。[47] [48] [ 49]
学術経済学者や国際経済団体は、主観的指標と客観的指標を組み合わせた多次元ダッシュボードを主張し、開発して、人間の幸福をより直接的かつ明示的に評価できるようにしています。成人の幸福にはさまざまな要因があり、例えば、幸福の判断は顕著な制約の存在を部分的に反映している、公平性、自律性、コミュニティ、関与は生涯を通じて幸福と幸福感の重要な側面である、などです。[50]これらの要因は幸福に役割を果たしますが、幸福感を高めるためにこれらすべてを同時に改善する必要はありません。
幸福は時間の経過とともにかなり安定していることがわかっています。[51] [52]
遺伝学と遺伝率
2016年現在[アップデート]、幸福が身体的健康の改善につながるという証拠は見つかっていない。このテーマはハーバード大学THチャン公衆衛生大学院のリー・クム・ション健康と幸福センターで研究されている。[53] 脳の右前頭葉の灰白質の容積と主観的な幸福スコアの間には正の相関関係があることが示唆されている。 [ 54]
ソニア・リュボミルスキーは、人間の幸福度の50％は遺伝的に決定され、10％は生活環境や状況によって左右され、残りの40％は自己制御に左右されると推定している。[55] [56]
遺伝学とそれが個人に与える影響について議論する場合、まず遺伝学が行動を予測するものではないことを理解することが重要です。遺伝子によって、個人が他の人よりも幸せになる可能性が高まる可能性はありますが、行動を 100 パーセント予測できるわけではありません。
科学研究のこの時点では、幸福が遺伝によって何らかの形で影響を受けるという考えを裏付ける証拠を多く見つけることは困難でした。2016年の研究では、マイケル・ミンコフとマイケル・ハリス・ボンドは、SLC6A4という名前の遺伝子が人間の幸福度の良い予測因子ではないことを発見しました。[57]
一方、遺伝学が人間の幸福を予測し理解する上で重要な役割を果たすことを明らかにした研究は数多くある。[58]遺伝学と幸福に関する多くの研究を論じたレビュー記事では、共通の知見について論じている。[59]著者は、幸福の測定方法が科学者の知見に影響を与えてきた重要な要素であることを発見した。例えば、ある研究では、主観的幸福を特性として測定した場合、遺伝率は約 70 ～ 90 パーセントと高いことがわかった。別の研究では、無関係な遺伝子型 11,500 個が研究され、遺伝率はわずか 12 ～ 18 パーセントであるという結論に達した。全体として、この記事では、遺伝の共通率は約 20 ～ 50 パーセントであることがわかった。[60]
原因と達成方法
幸福を達成する方法に関する理論には、「予期せぬ良い出来事に遭遇する」、「大切な人と会う」、「他人からの承認と賞賛を浴びる」などがあります。 [ 63 ]幸福 は外的な一時的な快楽だけから得られるものではないと考える人もいます。[64]
ポジティブ心理学、幸福、エウダイモニア、幸福に関する研究、およびディーナー、ライフ、キーズ、セリグマンの理論は、「人生の生物学的、個人的、関係的、制度的、文化的、そしてグローバルな側面」を含む幅広いレベルとトピックをカバーしています。[65]精神科医のジョージ・ヴァイラントとハーバード大学成人発達縦断研究のディレクターであるロバート・J・ウォルディンガーは、最も幸せで健康な人は強い対人関係を報告していることを発見しました。[66]研究では、十分な睡眠が幸福に貢献することが示されました。[67]良好な精神的健康と良好な人間関係は、収入よりも幸福に貢献します。[68] 2018年、ローリー・R・サントスの「心理学と良い人生」と題されたコースは、イェール大学の歴史上最も人気のあるコースとなり、イェール大学以外の学生にも無料でオンラインで提供されました。[69]
一部の評論家は、快楽を求め不快な経験を避ける快楽主義の伝統と、人生を充実して深く満足して生きるエウダイモニックの伝統の違いに焦点を当てています。[70]カーネマンは「人々が自分自身に何を求め、どのように目標を追求しているかを見ると、彼らは幸福の追求よりも満足の追求に駆り立てられているように見える」と述べています。[71]
第二次世界大戦中にナチスの強制収容所に囚われていた精神科医のヴィクトール・フランクルは、希望を失った人はすぐに死んでいくのに対し、意味と目的を持ち続けた人は生き続ける傾向があることに気づいた。フランクルは、喜びと悲惨は周囲の環境よりも、人の視点と選択に関係していると述べた。彼が著作の中で強調している意味の3つの重要な源泉は以下のとおりである。[72]
- 重要な作品の創作、または行為の実行。
- 愛は、他の人や経験との徹底的な出会いの中で現れます。
- 避けられない苦しみを犠牲や学習の機会とみなすなど、その中に意味を見出すこと。
心理学者ロバート・エモンズは、幸福を追求する上で目標が中心的役割を担っていることを明らかにした。彼は、人間が幸福を第一に考えずに有意義なプロジェクトや活動に取り組むと、幸福は副産物として生じることが多いことを発見した。有意義さの指標は人生にプラスの効果をもたらすと予測し、無意義さは心理的苦痛などのマイナスの状態を予測する。エモンズは、さまざまな研究で登場した4つの意味のカテゴリーをまとめている。彼は、それらをWIST、つまり仕事、親密さ、精神性、超越性と呼ぶことを提案している。[73]
人生を通じて、幸福に対する考え方や幸福をもたらすものは変化する可能性がある。成人初期および成人期初期には、多くの人が友人、物、お金を通して幸福を求めることに焦点を当てている。中年期の成人は、一般的に物に基づく幸福の探求から、お金や人間関係における幸福の探求へと移行する。成人期以降は、個人的な平和や永続的な人間関係（子供、配偶者、孫など）に焦点を合わせる傾向がある。[74] スウェーデンの哲学者で現象学研究者のアンティ・カウピネンは、時間の認識が人生を通じて焦点の変化に影響を与えると仮定した。成人期初期には、ほとんどの人が人生を楽観的に捉え、未来に目を向け、人生全体を前向きに見ている。中年期に入ると、人生は過ぎ去り、さらに前向きな人生が待っていると見ている。成人期以降は、人生を過ぎ去ったと見ていることが多い。この視点の変化により、幸福の追求は、より触覚的で物に基づく幸福から、社会的で人間関係に基づく幸福へとシフトする。[75]
自己実現理論
マズローの欲求階層は、人間の心理的、身体的欲求のレベルを描いたピラミッドである。人間がピラミッドの階段を上ると、自己実現に達する。[76]マズローは、日常的な欲求充足を超えて、ピーク体験と呼ばれる特別な体験の瞬間、愛、理解、幸福、歓喜の深い瞬間を思い描いた。その瞬間、人はより完全で、生き生きと、自給自足で、しかも世界の一部であると感じられる。これは、ミハイ・チクセントミハイのフロー概念に似ている。 [ 77 ]フロー概念とは、基本的な欲求が満たされた後、時間の感覚を失うほど仕事に没頭することで意識を変えることで、より大きな幸福を達成できるという考えである。集中することで他の問題を忘れることができ、それがポジティブな感情を促進する。[78]
エーリヒ・フロムは「幸福とは、人間が人間存在の問題に対する答えを見つけたことの証しである。つまり、自分の潜在能力を生産的に実現し、同時に世界と一体となり、自己の完全性を保つことである。生産的にエネルギーを使うことで、人間は自分の力を高め、消費されることなく燃えるのだ」と述べた。[79]
自己決定理論では、内発的動機づけは、有能性、自律性、関係性の3つのニーズに関連付けられています。[80]有能性とは、環境との相互作用において個人が効果的である能力を指し、自律性とは、選択と意思決定における個人の柔軟性を指し、関係性とは、温かく親密な個人的な関係を確立するニーズです。[81]
ロナルド・イングルハートは、世界価値観調査のデータを基に、国家間の幸福度の違いを調べた。[82]彼は、社会が自由選択をどの程度認めるかが幸福度に大きな影響を与えることを発見した。基本的なニーズが満たされている場合、幸福度は人々の生活の自由選択を可能にする経済的および文化的要因に依存する。自由選択が制限されている国では、幸福度は宗教にも依存する。[83]
ジークムント・フロイトは、すべての人間は幸福を追い求めるが、幸福を達成する可能性は限られている、なぜなら人間は「物事の状態からはほとんど喜びを得ることができず、対照的なものからのみ強い喜びを得ることができるようにできている」からだ、と述べた。[84]
動機的快楽主義の考え方は、快楽が人間の人生の目的であるという理論である。[85]
ポジティブ心理学
2000年以降、不適応行動や病気ではなく、幸福と人間の繁栄の研究に焦点を当てたポジティブ心理学の分野は、科学出版物の面で劇的に拡大しました。この分野は、幸福の原因や、家族や友人とのポジティブな社会的交流など、幸福と相関する要因について、さまざまな見解を生み出しました。[86]
これらの要素には、6 つの重要な美徳が含まれます。
1. 創造性、好奇心、学習意欲、そしてオープンマインドを含む知恵と知識。
2. 勇気。これには勇敢さ、粘り強さ、誠実さ、活力が含まれます。
3. 人間性。これには愛、優しさ、社会的知性が含まれます。
4. リーダーシップ、公平性、忠誠心を含む正義。
5. 節制、これには自己規制、慎重さ、許し、謙虚さ、忍耐[87]、慎み深さが含まれます。
6. 超越性。これには、宗教的/霊的精神、希望、感謝、美と卓越性の認識、ユーモアが含まれます。
ポジティブ心理学の分野で美徳が重要な強みとみなされるためには、12の基準を満たす必要がある。すなわち、普遍性（異文化間）、充実感、道徳的価値、他者を貶めない、非幸福な反対語（否定的な反対語が明確である）、特性に類似、測定可能、明確、模範となるもの（個人の行動に明確に現れる）、天才性（若いときに現れる）、選択的に欠如している（一部の個人には明確に現れない）、および何らかの機関によって支持されている。[88] [89]
数多くの短期的な自助介入が開発され、幸福度の向上に効果があることが実証されている。[90] [91]
スピルオーバー
個人の主観的幸福度はさまざまな要因によって決まりますが、社会的影響は大きなものです。有名なフレーミングハム心臓研究の結果によると、3親等以内の友人 (つまり、友人の友人の友人) が個人の幸福度に影響を与えることが示されています。要約: 「1 マイル (約 1.6 km) 以内に住んでいて、その友人が幸せになると、その人の幸福度が 25% 増加します。」[92]
間接的なアプローチ
カミュやトールを含む様々な作家は、幸福を探したり求めたりする行為は幸福であることと相容れないと書いている。[93] [94] [95] [96]
ジョン・スチュアート・ミルは、大多数の人々にとって幸福は、直接的に追求するよりも、ついでに達成する方がよいと信じていました。これは、自意識、精査、自問、幸福についてくよくよ考えたり、想像したり、疑問を持ったりしないことを意味します。そうすれば、他の幸運な状況にあれば、人は「呼吸する空気とともに幸福を吸い込む」ことになります。[d]
ウィリアム・イングは「全体的に見て、最も幸せな人々というのは、幸せであるという事実以外に幸せである特別な理由がない人々のようだ」と述べた。 [99] オリソン・スウェット・マーデンは「生まれつき幸せである人もいる」と述べた。[e]
認知行動療法
認知行動療法は、思考や問題行動を変えることで習慣を変えるために使われる人気の治療法です。感情の調整に焦点を当て、多くのポジティブ心理学の実践を活用します。うつ病、不安、依存症の人によく使われ、より幸せな生活を送る方法を目指します。[101]認知行動療法の一般的なプロセスは、問題のある思考パターンを有益なものや支援的なものに置き換えることで思考を再構成すること、ロールプレイング、有益な対処スキルを見つけること、望ましい行動をサポートし、否定的な行動を避ける新しい活動を選択することです。[102]
人工的な幸福
ハーバード大学の心理学教授で「幸福への偶然の出会い」の著者でもあるダニエル・ギルバートが作った造語は、人工幸福とは私たちが自分自身で作り出す幸福のことである。ギルバートは、幸福の驚くべき科学と題したTedTalkで、誰もが感情的な反応を調節するのに役立つ「心理的免疫システム」を持っていると説明している。[103]ギルバートが研究し、行った調査を通じて、彼と彼のチームは個人の幸福は主に個人の認識に基づいていることを発見した。人々が幸福を目的地ではなく旅として定義しようとするにつれて、人工幸福という概念はますます人気が高まっている。[要出典]
効果
幸福研究では、「幸福」を「生活満足度」または「幸福感」と理解している。幸福の定義を見つけることは困難であることが判明しているため、代わりに個人にどの程度幸せを感じるかを尋ねている。[104]その後、多数の調査が統計的手法を使用して要約および分析される。一部の研究者は、尺度は幸福を推定するのに根本的に不適切であると考えているが、[105]他の研究者は、調査に基づいて形成された幸福指標は、一般的に幸せな人を示すと理解されている特徴と高い統計的対応関係にあると主張している。たとえば、尺度で高い幸福を報告した人は、より頻繁に笑い、より社交的な行動を示し、より助け合い、自殺する可能性が低い。このため、調査に基づいて決定された幸福指標は、幸福研究者によって信頼できると考えられている。[106]
戦略を推奨する前に、その有効性を確認する厳密で大規模な実験に頼ることが重要です。過去10年間で、心理学における「高品質のエビデンス」を構成するものには大きな変化がありました（事前登録、事前に特定の方法論的および分析的決定を行うこと、検出力の低い研究を避けるためのサンプルサイズの拡大などの慣行が採用されました）。2023年のメタ分析では、この最新のエビデンスに基づくアプローチを使用して、一般的な幸福感を高める戦略のエビデンスを評価しました。この研究は、これらの戦略の有効性と主観的幸福感への影響を明らかにすることを目的としていました。最初のステップとして、著者らは幸福に関する多数のメディア記事を分析し、最も一般的に推奨されている5つの戦略を特定しました。これらは、感謝の気持ちを表す、社交性を高める、運動する、マインドフルネス/瞑想を実践する、自然に触れる機会を増やすというものでした。次に、公開されている科学文献を検索しましたが、これらの戦略が日常の個人（非臨床サンプル）の主観的幸福感に与える影響をテストした上記の高品質の基準に限定しました。最初に検索された研究のうち、これらの厳格な基準を満たしていたのはわずか 10% でした。調査結果から、これまでの科学的研究で示唆されているのとは異なり、現在最も頻繁に提案されている幸福戦略のいくつかを裏付ける強力な科学的証拠がまだ不足していることが明らかになりました。最も一般的な 5 つの幸福戦略のうち、a) 感謝のメッセージまたはリスト、b) 見知らぬ人との会話、または感謝と社交性 (つまり、社会的関係を確立して維持すること) による肯定的な効果について「十分に確固とした証拠」がありました。対照的に、c) スポーツ、d) マインドフルネス トレーニング、e) 田舎での散歩が人々を幸せにするという説得力のある証拠は見つかりませんでした。[107]
ポジティブ
幸福と身体的健康に関する横断的研究は数多くあり、一貫して正の相関関係が示されています。[108]追跡調査では、幸福は病気の人々の寿命を予測するものではないが、健康な人々の寿命を予測するものであることが明らかになっています。[109]
研究され、確認されている幸福と良い気分の他のプラスの効果としては、幸せな人は自分自身に対してだけでなく、他人に対してもより親切で、気配りができ、寛大になる傾向があるということが挙げられます。[110] [111]幸せな人はより協力的で攻撃性が低く行動し、 [112]困っている人を助ける可能性が高いことも示されています。 [113]また、より社交的でコミュニケーション能力が高いこともわかっています。[114]
幸福が引き起こすと思われるより肯定的な効果としては、創造的な問題解決[115]、困難を乗り越えること[116] 、仕事に関連した責任ある仕事に対するより内発的な動機付け[117]、そして効率的な意思決定戦略をより効果的に使用すること[118]などが挙げられます。
成功は幸福を生むと信じる人もいるが、リュボミルスキー、キング、ディーナーは、収入、人間関係、結婚、仕事のパフォーマンス、健康において幸福が成功に先行することを発見した。[119]
気分の落ち込みは、自殺、健康状態の悪化、薬物乱用、平均寿命の短縮など、人生の多くのマイナスの結果と相関関係にあります。さらに言えば、幸福はそれらのマイナスの結果から身を守ってくれます。
ネガティブ
ジューン・グルーバーは、幸福は人を敏感にし、騙されやすくし、成功しにくくし、高リスク行動をとる可能性が高くなる可能性があると主張した。[120] [121]彼女はまた、幸福を求めることは、高すぎる期待に応えられないなどの悪影響をもたらす可能性があることを示唆する研究を行った。[122] [123] [124] アイリス・マウスは、幸福を追求する人ほど、基準を高く設定しすぎて失望する可能性が高くなることを示した。[125] [126] ある研究によると、幸福をより重視する女性は、幸せな感情にあまり積極的に反応しない傾向がある。[127] 2012年の研究では、ポジティブな感情とネガティブな感情の両方を経験した人の方が心理的な幸福度が高いことがわかった。[128] [129]
社会と文化
政府
ジェレミー・ベンサムは、公共政策は幸福を最大化するよう努めるべきであると信じ、「快楽計算」の推定さえ試みた。トーマス・ジェファーソンは、アメリカ合衆国独立宣言において「幸福の追求」を生命と自由と同じレベルに置いた。現在、多くの国や組織が、ブータンなどの大規模な調査を通じて、定期的に国民の幸福を測定している。
より豊かな国は、より貧しい国よりも幸福度が高い傾向があります。[130] [131]富と幸福の関係は直線的ではなく、貧しい国での同じGDPの増加は、裕福な国よりも幸福に大きな影響を与えます。[132] [133] [134] [135]
政治学者の中には、生活満足度は、寛大な社会保障網、労働者に有利な労働市場規制、強力な労働組合といった社会民主主義モデルと正の相関関係にあると主張する者もいる。 [136] [137] [138]また、幸福は経済的自由と強く相関関係にあると主張する者もいる。 [139]自由な報道と民主主義を備えた西洋の混合経済の文脈においてそれが当てはまることが望ましい。
文化的価値
個人の幸福は文化的要因に影響を受けることがある。[140] [141] [142]快楽主義は、より個人主義的な文化において幸福とより強く関連しているように思われる。[143]人々に結婚と結婚生活の継続を強制することは、悪影響を及ぼす可能性がある。研究によると、不幸な結婚生活を送っているカップルは、臨床的うつ病を発症するリスクが3～25倍高いことがわかっている。[144] [145] [146]
一つの理論は、より豊かな国でのSWBの高さは、より個人主義的な文化に関連しているというものです。個人主義的な文化は、集団主義的な文化よりも内発的動機をより満たす可能性があり、外発的動機とは対照的に、内発的動機を満たすことはより高いレベルの幸福に関連し、個人主義的な文化においてより多くの幸福につながる可能性があります。[147]
幸福に関する文化的見解は、時とともに変化してきた。[148]例えば、西洋では、子供時代が幸福な時期であるという懸念が、19 世紀以降に生じた。[149]すべての文化が幸福の最大化を目指しているわけではなく、[150] [注 1] [注 2]幸福を嫌う文化もある。[151] [152]西洋文化では、個人の幸福が最も重要であることがわかっている。他の文化の中には、反対の見解を持ち、個人の幸福という考えを嫌う傾向がある。例えば、東アジア文化圏の人々は、他者との関係における幸福の必要性をより重視し、個人の幸福は幸せな社会関係の充実に有害であるとさえ考えている。[151] [150] [153] [注 1] [注 2]
宗教
文化的宗教性が高い国の人々は、より世俗的な国の人々よりも、人生の満足度を感情的な経験とあまり関連付けない傾向があります。[154]
仏教
幸福は仏教の教えの中心テーマです。[155]苦しみからの究極の解放のために、八正道は実践者を涅槃、つまり永遠の平和の境地へと導きます。究極の幸福は、あらゆる形の渇望を克服することによってのみ達成されます。富を得ることや良い友情を維持することなど、より世俗的な形の幸福も、在家の人々にとって価値のある目標として認識されています（ sukhaを参照）。仏教はまた、慈悲と慈悲の心、つまりすべての生き物の幸福と福祉への欲求を生み出すことを奨励しています。 [156] [157] [158] [信頼できない情報源？ ] [信頼できない情報源？ ]
ヒンズー教
アドヴァイタ・ヴェーダーンタでは、人生の究極の目標は、アートマンとブラフマンの二元性を超越し、すべてのものの中にある自己を悟る という意味での幸福です。
ヨガ・スートラの著者であるパタンジャリは、至福の心理的、存在論的根源について非常に詳細に書いています。[159]
儒教
中国の戦国時代に冷酷な政治指導者たちに助言を与えようとした中国の儒教思想家孟子は、心が「小自己」（生理的自己）と「大自己」（道徳的自己）の間を仲介する役割を果たし、この2つの優先順位を正しくとることで賢者になれると確信していた。 [160]彼は、「善行」で「生命力」を養うことに満足や喜びを感じなければ、その力は萎んでしまうと主張した（孟子、6A:15 2A:2）。より具体的には、特に音楽を通じて偉大な徳の実践を讃えると、陶酔するような喜びを経験すると述べている。[161]
ユダヤ教
ユダヤ教では、幸福またはシムチャ（ヘブライ語：שמחה ）は、神に仕える上で重要な要素であると考えられています。[162]聖書の詩句「喜びをもって主を礼拝し、喜びの歌をもって主のみ前に進み出よ」（詩篇 100:2）は、神に仕える上での喜びを強調しています。[163] 19世紀のハシディズムのラビ、ブレスロフのラビ・ナフマンによる人気の教えは、「ミツワー・ゲドラー・レヒヨット・ベシムチャ・タミド」であり、常に幸福な状態にあることが偉大なミツワー（戒律）です。人は幸せなとき、落ち込んだり動揺しているときよりも、神に仕え、日々の活動を行う能力がはるかに高くなります。[164] [自費出版のソース？ ]
キリスト教
ヨーロッパのさまざまな言語における「幸福」の主な意味は、幸運、祝福、または同様の出来事です。ギリシャ哲学における意味は、主に倫理を指します。
キリスト教では、人間の存在の究極の目的は至福であり、これはギリシャ語のエウダイモニア（「祝福された幸福」）に相当するラテン語であり、13世紀の哲学者であり神学者であるトマス・アクィナスによって来世における神の本質の至福のビジョンとして説明されました。[165]
ヒッポのアウグスティヌスとトマス・アクィナスによれば、人間の最終目的は幸福である。「すべての人は最終目的である幸福を望むことに同意している。」[ 166]アクィナスは、幸福は行為の結果についての推論だけでは達成できず、徳に応じた習慣など、行為に対する良い原因の追求も必要であるという点でアリストテレスに同意した。[167]
アキナスによれば、幸福は「思索的知性の働き」にある。「したがって、幸福は主にそのような働き、すなわち神の物事の観想にある」。そして「最終目的は実践的知性に関係する活動的な生活にあることはできない」。したがって、「したがって、私たちが来世で待ち望む最後の完全な幸福は、完全に観想にある。しかし、この世で得られるような不完全な幸福は、第一にそして主に観想にあり、第二に人間の行動と情熱を導く実践的知性の働きにある」[168]
人間の複雑さ、例えば理性や認識は幸福や幸せを生み出すことができるが、そのような形は限定的で一時的なものである。現世においては、無限に美しい神を観想することが、意志の最高の喜びである。完全な幸福、すなわち至福は、この人生ではなく、次の人生で達成されるべきである。[169]
イスラム教
スーフィー思想家ガザーリー（1058-1111）は『幸福の錬金術』はイスラム世界全体で使用され、今日広く実践されている宗教教育のマニュアルであると書いています。 [170]
哲学
道徳との関係
幸福の哲学は倫理学と関連して議論されることが多い。[171]ギリシャやキリスト教から受け継がれた伝統的なヨーロッパ社会では、幸福は道徳と結び付けられることが多かった。この文脈では、道徳とはある種の社会生活における特定の役割を遂行することであった。[172]
幸福は道徳哲学にとって依然として難しい用語である。道徳哲学の歴史を通じて、道徳を幸福につながる結果という観点から定義しようとする試みと、道徳を幸福とは全く関係のないものとして定義しようとする試みとの間で揺れ動いてきた。[173]
心理学では、幸福と道徳の関係がさまざまな方法で研究されてきました。経験的研究によると、一般人が人の幸福を判断するのは、その人の道徳観に部分的に依存しており、他人の幸福を判断するには道徳的評価が必要であることが示唆されています。[174]また、多くの研究から、向社会的行動をとることで幸福が増す可能性があることが示唆されています。[175] [176] [177]
倫理
倫理学者たちは、人間が個人として、あるいは集団として、その行動から得られる幸福に基づいてどう行動すべきかについて議論してきた。ジョン・スチュアート・ミルやジェレミー・ベンサムなどの功利主義者は、倫理的行動の指針として最大幸福原理を唱えた。この原理は、行動がもたらす幸福や不幸の量によって、その行動の正しさや誤りが比例するとしている。ミルは、幸福とは意図した快楽をもたらし、不必要な苦痛を避けるものであると定義し、不幸とはその逆、すなわち快楽ではなく苦痛をもたらす行動であると定義している。ミルは快楽と苦痛はエピクロス主義の観点から理解されるべきであり、知性、感情、道徳心の向上による高次の快楽を指すのであって、単なる動物的欲求による野獣のような快楽を指すのではないとすぐに指摘している。[178]この見解の批判者には、トーマス・カーライル、フェルディナント・テンニエス、その他ドイツ哲学の伝統に属する者たちがいる。彼らは、他人が自分のために苦しむことを許すのではなく、他人のために苦しむことを選択することのほうがより大きな幸福につながると主張し、これを満足感を与える英雄的な高貴な行為であると主張している。[179]
多くの研究がボランティア活動（利他主義の一形態）の幸福と健康への影響を観察しており、ボランティア活動を行う人は現在および将来の健康と幸福度も高いことが一貫して判明している。 [180] [181]高齢者を対象とした研究では、ボランティア活動を行った人は人生満足度と生きる意欲が高く、うつ病、不安、身体化が少なかった。[182]ボランティア活動と援助行動は、活動と社会への統合を促すことにより、精神的健康だけでなく身体的健康と寿命も改善することが分かっている。[180] [183] [184]ある研究では、30年以上ボランティア活動を行った母親の身体的健康を調査したところ、ボランティア団体に所属していなかった人の52％が重大な病気を経験したのに対し、ボランティア活動を行った人では36％にとどまった。[185] 55歳以上の成人を対象とした研究では、4年間の研究期間中に2つ以上の団体でボランティア活動を行った人は死亡率が63％低下したことが判明しました。以前の健康状態を考慮に入れると、ボランティア活動が死亡率を44％低下させたことが判明しました。[186]
アリストテレス
アリストテレスは、人間の思考と行動の目標としてエウダイモニア（ギリシャ語：εὐδαιμονία）を説明した。エウダイモニアはしばしば幸福と訳されるが、一部の学者は「人間の繁栄」がより正確な訳であると主張している。 [187]アリストテレスはニコマチア倫理学においてこの用語を幸福の一般的な意味を超えて使用している。[188]
紀元前350年に書かれたニコマコス倫理学で、アリストテレスは、富、名誉、健康、友情とは異なり、幸福（また、健康でうまくやっていること）は人間が自分自身のために望む唯一のものであると述べた。彼は、人々が富、名誉、健康を自分自身のためだけでなく、幸せになるためにも求めたと述べた。[189]アリストテレスにとって、 「幸福」または「繁栄」と訳されるエウダイモニアという用語は、感情や状態ではなく活動であった。[190]エウダイモニア（ギリシャ語：εὐδαιμονία）は、古典ギリシャ語で、「eu」（「良い」または「幸福」）と「daimōn」（「精神」または「小神」、拡張されて人の運命や幸運を意味する）からなる単語である。このように理解すると、幸福な人生とは良い人生、つまり人間性を優れた方法で実現する人生である。[191]
具体的には、アリストテレスは、良い人生とは優れた理性的な活動の人生であると主張した。彼は「機能論」でこの主張に至った。基本的に、それが正しいとすれば、すべての生物は、その生物が独自に行う機能を持っている。アリストテレスにとって、人間の機能は理性であり、それは人間が独自に行う唯一のものである。そして、自分の機能をうまく、または見事に遂行することは良いことである。アリストテレスによれば、優れた理性的な活動の人生は幸福な人生である。アリストテレスは、優れた理性的な活動ができない人にとって、次善の人生は道徳的徳性の生活であると主張した。[191]
アリストテレスが答えようとした重要な問いは、「人間の存在の究極の目的は何か？」である。多くの人々は快楽、健康、そして良い評判を求めている。確かにそれらには価値があるが、それらのどれも人類が目指す最大の善の地位を占めることはできない。すべての善は幸福を得るための手段であるように思えるかもしれないが、アリストテレスは幸福は常にそれ自体が目的であると述べた。[192]
ニーチェ
フリードリヒ・ニーチェは、イギリスの功利主義者が最大の幸福を得ることに焦点を当てていることを批判し、「人間は幸福を求めない、イギリス人だけがそうする」と述べた。[193]ニーチェは、幸福を究極の目標、存在の目的にすることは、彼の言葉を借りれば「人を軽蔑させる」という意味だった。ニーチェはむしろ、「単なる幸福」よりも高く、より困難な目標を設定する文化を切望した。彼は、功利主義者や幸福追求者に対する一種の思考実験として、「最後の人間」という準ディストピア的な人物像を提示した。[194] [195]
ニーチェの読者にとって、危険、努力、困難、挑戦、闘争をすべて避け、自分の快楽と健康だけを追い求めるこれらの小さな「最後の人間」は、軽蔑すべき存在に映るはずである。ニーチェは、むしろ、困難なこと、闘争、困難、苦痛を通じてのみ得られるものの価値について考え、それによって、人生において価値あるものすべて、とりわけ哲学を含む人類文化の最高の成果を生み出す上で、苦しみと不幸が果たす肯定的な価値に気付くことを望んでいる。[194] [195]
参照
注記
- ^ ダン・ヘイブロン[10] [11]は「幸福について語るとき、私たちは実際には多くの場合、複雑な感情的現象について言及していると私は思います。それを感情的幸福と呼んでください。感情的幸福としての幸福は、感情や気分、より広義には感情的状態全体に関係します。幸せであるということは、好ましい感情状態にあることです。...この見方では、幸福は、不安や憂鬱の反対であると考えることができます。元気で、すぐに笑い、怒りに任せ、平和で悩みがなく、自信があり、自分に満足し、熱心で、エネルギッシュで、活気に満ちている状態です。」と述べています。 [12]ヘイブロンは、この文脈で「全体的な気分状態」を意味する胸腺という用語も使用しています。[13]ザビエル・ランデス[14]も同様の気分の概念について説明しています。[15]
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- ^ 「生まれながらにして幸せである人もいる。どんな境遇にあっても、彼らは喜びに満ち、満ち足り、すべてに満足している。彼らの目には永遠の休日が宿っており、どこにでも喜びと美を見出す。彼らに会うと、彼らは幸運に出会ったか、何か良い知らせがあるかのような印象を与える。あらゆる花から蜜を搾り取るミツバチのように、彼らは暗闇さえも太陽の光に変える幸福の錬金術を持っている。」[100]
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幸福は、この分類にどのように含まれるのでしょうか。良くも悪くも、幸福は 3 つの方法で含まれます。「今、どれくらい幸せですか?」という現在の感情の報告として使用されることもあります。「昨日はどれくらい幸せでしたか?」のように思い出した感情として使用されることもあります。また、「最近の生活全体にどれくらい幸せですか?」のように、人生の評価の形式として使用されることも非常に多くあります。人々は、これら 3 種類の幸福に関する質問に異なる回答をするため、何を尋ねられているかを把握することが重要です。良いニュースは、回答が異なる方法で回答されていることから、人々は質問されていることを理解しており、適切に答えていることが示唆されるということです。
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振り返ってみると、幸せだった年と不幸だった年を分けることができると思います。 しかし、おそらく当時は違った判断をするべきだったのでしょう。
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主観的幸福をより一般的にカバーする一般的な用語として「幸福」を使用することは誤解を招くと主張する人もいます。「主観的幸福」の方が正確ではありますが、「幸福」ほどの結集力はありません。幸福をより広い一般的な役割で使用することを支持する主な言語的議論は、幸福は幸福の科学において 2 つの重要な役割を果たしており、1 つは典型的な肯定的な感情として、もう 1 つは認知的生活評価の質問の一部として登場するという点です。この二重使用は、幸福の回答に一貫した構造がないと主張するために時々使用されます。世界幸福度報告書でなされた反対の議論は、この二重使用は、代替の意味が明確に理解され、信頼性のある関連性がある限り、幸福を一般的な役割で使用することを正当化するのに役立つというものです。大規模調査の増加による証拠は、幸福の感情について尋ねる質問への回答が、人生全体に対する人の幸福について尋ねる判断的な質問への回答と、まさに理論が示唆する方法で異なることを示しています。幸福の感情に関する質問への回答は、現在起こっていることとよく関連しています。人生全体に関する質問に対する評価的な回答は、前述のように肯定的な感情によって支えられていますが、感情に関する質問への回答よりも、収入、健康、社会的信頼など、さまざまな生活状況によって大きく左右されます。
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さらに読む
- ロバート・ウォルディンガー医学博士、マーク・シュルツ博士（2023年）。『The Good Life: Lessons from the World's Longest Scientific Study of Happiness』。サイモン＆シュスター。ISBN 978-1982166694。
外部リンク
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- 世界幸福データベース – 人生に対する主観的な評価に関する科学的研究の記録。