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アルベール・カミュ( / k æ ˈ m uː / kam- OO ; [ 2 ]フランス語: [ albɛʁ kamy ]（ⓘ ; 1913年11月7日- 1960年1月4日）は、フランスの哲学者、小説家、作家、劇作家、ジャーナリスト、世界連邦主義者[ 3 ]、1957年にノーベル文学賞を受賞し、史上2番目に若い受賞者であり、アフリカ生まれの文学賞受賞者としては初めてであった。彼の作品には、『異邦人』、『ペスト』、『シーシュポスの神話』、『転落』、『反逆者』などがある。
カミュはフランス領アルジェリアでピエ・ノワールの両親のもとに生まれた。貧しい地域で幼少期を過ごし、後にアルジェ大学で哲学を学んだ。 1940年の第二次世界大戦中、ドイツ軍がフランスに侵攻した時、彼はパリにいた。カミュは逃亡を試みたが、最終的にはフランス抵抗運動に参加し、非合法新聞『コンバット』の編集長を務めた。戦後、彼は著名人となり、世界中で多くの講演を行った。彼は2度結婚したが、多くの不倫関係を持っていた。カミュは政治的に活動的で、全体主義を理由にヨシフ・スターリンとソビエト連邦に反対する左派の一員だった。カミュは道徳主義者であり、アナルコサンディカリズムに傾倒していた。彼はヨーロッパ統合を目指す多くの組織に所属していた。アルジェリア戦争（1954年～1962年）の間、彼は中立の立場を貫き、多文化主義と多元主義のアルジェリアを提唱したが、この立場はほとんどの政党に拒否された。
哲学的に見ると、カミュの思想は不条理主義として知られる哲学の隆盛に貢献した。カミュ自身は生涯を通じてこの用語を断固として否定していたにもかかわらず、彼の作品から彼が実存主義者であったと考える人もいる。
アルベール・カミュは1913年11月7日、フランス領アルジェリアのモンドヴィ（現在のドレアン）の労働者階級の地区で生まれた。彼の母、カトリーヌ・エレーヌ・カミュ（旧姓シンテス）はバレアレス諸島のスペイン人の血を引くフランス人だった。彼女は耳が聞こえず、読み書きができなかった。[ 4 ]彼は、第一次世界大戦中の1914年10月にズアーブ連隊に所属して戦死した貧しいフランス人農業労働者、父リュシアン・カミュを知らなかった。カミュと彼の母、その他の親戚は、アルジェのベルクール地区で幼少期を過ごし、基本的な物質的所有物もほとんどなかった。カミュは、1830年から1962年までフランス領だったアルジェリアに住むフランス人二世だった。彼の父方の祖父は、同世代の多くの人々と共に、19世紀初頭の数十年間により良い生活を求めてアルジェリアに移住した。そのため、彼はピエ・ノワールと呼ばれた。これはアルジェリア生まれのフランス人やその他のヨーロッパ系の人を指す俗語である。彼の出自と貧しい境遇は、その後の人生と信念に大きな影響を与えた。[ 5 ]それにもかかわらず、カミュはフランス国民であり、先住民族制度の下でアラブ人やベルベル人のアルジェリア人よりも多くの権利を享受していた。[ 6 ]幼少期には、サッカーと水泳を愛好するようになった。[ 7 ]
教師ルイ・ジェルマンの影響で、カミュは1924年にアルジェ近郊の名門リセ（中等学校）で学業を続けるための奨学金を得た。[ 8 ]ジェルマンはすぐにカミュの活発な知性と学ぶ意欲に気づいた。中学校時代、ジェルマンはカミュに1924年の奨学金選考に備えるための無料授業を行った。これは、カミュの祖母が彼を肉体労働者にしてすぐに家計を支えさせようと考えていたにもかかわらずのことだった。カミュは生涯を通じてジェルマンに深い感謝と愛情を抱き続け、ノーベル賞受賞スピーチをジェルマンに捧げた。受賞の知らせを受けたカミュは次のように書いている。
しかし、その知らせを聞いたとき、母の次に最初に思い浮かんだのはあなたのことでした。あなたがいなければ、幼い貧しい子供だった私にあなたが差し伸べてくれた愛情深い手がなければ、あなたの教えと模範がなければ、これらすべては起こらなかったでしょう。[ 9 ]
1959年4月30日付の手紙の中で、ジェルマンはかつての教え子への愛情を込めた温かい気持ちを返し、彼を「私の小さなカミュ」と呼んだ。[ 10 ] [ 11 ]
カミュは1928年から1930年までアルジェ大学レーシングジュニアチームでゴールキーパーとしてプレーした。 [ 12 ]チームスピリット、仲間意識、共通の目的意識は彼にとって非常に魅力的だった。[ 13 ]試合レポートでは、情熱と勇気を持ってプレーしたとよく称賛された。しかし、結核にかかったことで、サッカー選手としての野心は消え去った。[ 12 ]カミュは後に、サッカー、人間の存在、道徳、そして個人のアイデンティティの間に類似点を見出した。彼にとって、サッカーの単純な道徳は、国家や教会などの権威によって課せられた複雑な道徳と矛盾していた。[ 12 ]
1930年、17歳のカミュは結核と診断された。[ 7 ]結核は伝染病であるため、彼は家を出て肉屋の叔父ギュスターヴ・アコーの家に身を寄せた。アコーは若いカミュに影響を与えた。その頃、彼は哲学の教師ジャン・グルニエの指導のもと、哲学に傾倒し始めた。彼は古代ギリシャの哲学者やフリードリヒ・ニーチェに感銘を受けた。[ 7 ]その頃は、彼はパートタイムでしか勉強できなかった。お金を稼ぐために、彼は家庭教師、自動車部品店員、気象研究所の助手など、様々な仕事をした。[ 14 ]
1933年、カミュはアルジェ大学に入学し、プロティノスに関する論文を提出した後、1936年に哲学学士（BA ）を取得した。[ 15 ]カミュは初期キリスト教哲学者に興味を持ったが、ニーチェとアルトゥール・ショーペンハウアーは悲観主義と無神論への道を切り開いていた。カミュはまた、スタンダール、ハーマン・メルヴィル、フョードル・ドストエフスキー、フランツ・カフカなどの小説家兼哲学者も研究した。[ 16 ]同年、彼は当時カミュの友人のパートナーであったシモーヌ・ヒエと出会い、後に彼女は彼の最初の妻となった。[ 14 ]
1934年、カミュはシモーヌ・イエと交際していた。[ 17 ]シモーヌは月経痛を和らげるためにモルヒネを使用していたが、モルヒネ中毒だった。叔父のギュスターヴはこの関係を認めなかったが、カミュはイエの中毒克服を助けるために彼女と結婚した。その後、カミュは彼女が同時に主治医とも関係を持っていたことを知り、二人は後に離婚した。[ 14 ]
カミュは1935年初頭にフランス共産党（PCF）に入党した。彼はマルクス主義者ではなかったが、それを「アルジェリアのヨーロッパ人と『原住民』の間の不平等を解消する」手段と捉えていた。彼は「共産主義は、より精神的な活動のための土壌を準備する踏み台であり禁欲主義と見なせるかもしれない」と説明した。カミュは1年後にPCFを離党した。[ 18 ] 1936年、独立志向のアルジェリア共産党（PCA）が設立され、カミュは師であるグルニエの助言を受けて入党した。PCAにおけるカミュの主な役割は、テアトル・デュ・トラヴァイユ（「労働者劇場」）を組織することであった。カミュはまた、穏健な反植民地主義/民族主義政党であるアルジェリア人民党（PPA）とも親しかった。戦間期の緊張が高まるにつれ、スターリン主義のPCAとPPAは関係を断ち切った。カミュは党の方針に従うことを拒否したためPCAから追放された。この一連の出来事は、人間の尊厳に対する彼の信念をより強固なものにした。効率性を優先し正義を軽視する官僚主義に対するカミュの不信感は増大した。彼は演劇への関わりを続け、自身の劇団を「チーム劇場」と改名した。彼の脚本のいくつかは、後の小説の基礎となった。[ 19 ]
1938年、カミュは強い反ファシズムの感情を抱いており、ヨーロッパにおけるファシスト政権の台頭を憂慮していたため、左派系新聞『アルジェ・レピュブリカン』 （パスカル・ピアが創刊）で働き始めた。当時、カミュはフランス当局によるアラブ人やベルベル人への過酷な扱いを目の当たりにし、権威主義的な植民地主義にも強い反感を抱いていた。『アルジェ・レピュブリカン』は1940年に発禁処分となり、カミュはパリに飛び、 『パリ・ソワール』のレイアウト編集者として新たな職に就いた。パリで、彼は不条理と無意味を扱った「第一サイクル」の作品をほぼ完成させた。小説『異邦人』（英題：The Outsider 、英題： The Stranger）、哲学エッセイ『シーシュポスの神話』 （英題： Le Mythe de Sisyphe）、戯曲『カリギュラ』である。各サイクルは小説、エッセイ、戯曲から構成されていた。[ 20 ]
カミュがパリに移り住んで間もなく、第二次世界大戦の勃発がフランスに影響を与え始めた。カミュは軍隊への入隊を志願したが、かつて結核を患っていたため受け入れられなかった。ドイツ軍がパリに向かって進軍する中、カミュは逃亡した。彼はパリ・ソワール紙を解雇され、リヨンにたどり着き、そこで1940年12月3日にピアニストで数学者のフランシーヌ・フォーレと結婚した。 [ 21 ]カミュとフォーレはアルジェリア（オラン）に戻り、そこで小学校で教鞭を執った。[ 22 ]結核のため、医師の勧めでフランス・アルプスに移り住んだ。そこで彼は第二の作品群の執筆を始めた。今回は反乱をテーマにしたもので、小説『ペスト』と戯曲『誤解』である。1943年までに、彼は以前の作品で知られるようになった。彼はパリに戻り、そこでジャン＝ポール・サルトルと出会い、友人となった。彼はまた、シモーヌ・ド・ボーヴォワールやアンドレ・ブルトンを含む知識人のサークルの一員となった。その中には、後にカミュと恋愛関係になった女優のマリア・カサレスもいた。 [ 23 ]
カミュはフランス占領下のドイツに対する地下抵抗運動に積極的に参加した。パリに到着すると、彼は発禁処分を受けていた新聞『コンバット』のジャーナリスト兼編集者として働き始めた。カミュは『コンバット』の記事ではペンネームを使用し、逮捕を避けるために偽の身分証明書を使用した。フランス解放後も彼は同紙への執筆を続け、[ 24 ]ほぼ毎日、本名で社説を執筆した。[ 25 ]その期間中、彼は抵抗運動の必要性を説明する『ドイツの友人への手紙』を4篇執筆した。[ 26 ]
戦後、カミュはパリでフォールと暮らし、フォールは1945年に双子のカトリーヌとジャンを出産した。[ 27 ]カミュはレジスタンス運動での役割で知られる著名な作家となった。彼は2度にわたる旅行で、アメリカ合衆国とラテンアメリカの様々な大学で講演を行った。また、アルジェリアを再び訪れたが、彼が何度も警告していた抑圧的な植民地政策が続いていることに失望して帰国した。この時期に、彼は『反抗的人間』 （L'Homme révolté）という作品で第二サイクルの作品を完成させた。カミュは全体主義的共産主義を攻撃し、自由主義的社会主義とアナルコサンディカリズムを提唱した。[ 28 ]共産主義を否定したこの作品は、フランスの多くの同僚や同時代人を動揺させ、カミュとサルトルの決定的な決裂を招いた。アルジェリア戦争中、マルクス主義左派との関係はさらに悪化した。[ 29 ]
カミュは、その目的のために活動するさまざまな周縁組織において、ヨーロッパ統合の強力な支持者であった。 [ 30 ] 1944年、彼は「フランス欧州連邦委員会」（ Comité français pour la féderation européenne）を設立し、「国民国家が連邦制になった場合にのみ、ヨーロッパは経済発展、民主主義、平和の道に沿って発展することができる」と宣言した。[ 30 ] 1947年から48年にかけて、彼は革命的サンディカリズム（syndicalisme révolutionnaire ）の文脈における労働組合運動である国際連絡グループ（Groupes de Liaison Internationale 、GLI）を設立した。[ 31 ]彼の主な目的は、アンドレ・ブルトンの否定性とニヒリズムを拒絶し、シュルレアリスムと実存主義の肯定的な側面を表現することであった。カミュはまた、ソ連のハンガリー侵攻とスペインのフランコ政権の全体主義的傾向に反対の声を上げた。[ 30 ]
カミュは数多くの恋愛遍歴があり、特にスペイン生まれの女優マリア・カサレスとの不定期で、最終的には公になった恋愛関係は有名で、彼女とは頻繁に手紙をやり取りしていた。 [ 32 ]フォールはこの関係を軽視しなかった。彼女は精神的に不安定になり、1950年代初頭に入院が必要となった。罪悪感を感じたカミュは公の場から身を引き、しばらくの間、軽い鬱状態に陥った。[ 33 ]
1957年、カミュはノーベル文学賞を受賞するという知らせを受けた。これは彼にとって衝撃だった。彼はアンドレ・マルローが受賞すると予想していたからだ。44歳で受賞した彼は、 41歳のラドヤード・キプリングに次いで2番目に若い受賞者となった。その後、彼は「道徳的学習」を考察するために自伝『最初の人』の執筆に取りかかった。また、彼は再び演劇にも目を向けた。[ 34 ]ノーベル賞の賞金で資金を得て、彼はドストエフスキーの小説『悪霊』を舞台用に脚色し、演出した。この戯曲は1959年1月にパリのアントワーヌ劇場で初演され、批評家から高い評価を受けた。[ 35 ]
この時期、彼はガリマール社のために創刊したシリーズ「エスポワール」（希望）で、哲学者シモーヌ・ヴェイユの作品を死後出版した。ヴェイユは彼の哲学に大きな影響を与えた[ 36 ] [ 37 ]。なぜなら、彼は彼女の著作をニヒリズムに対する「解毒剤」と見ていたからである[ 38 ] [ 39 ]。カミュは彼女を「我々の時代の唯一の偉大な精神」と評した[ 40 ] 。
カミュは1960年1月4日、サンス近郊のヴィルブルヴァンという小さな町のル・グラン・フォサールで自動車事故により46歳で亡くなった。彼は1960年の新年をヴォクリューズ県ルールマランの自宅で家族と出版社のミシェル・ガリマール、ガリマールの妻ジャニーヌ、娘アンヌと共に過ごした。カミュの妻と子供たちは1月2日に列車でパリに戻ったが、カミュはガリマールの高級車ファセル・ベガFV2で帰ることにした。車は国道5号線（現在のRN6号線またはD606号線）の長い直線区間でプラタナスの木に衝突した。助手席に乗っていたカミュは即死し、ガリマールは5日後に亡くなった。ジャニーヌとアンヌ・ガリマールは無傷だった。[ 41 ]
2011年、イタリアの作家ジョヴァンニ・カテッリは、カミュがソ連を批判したためにKGBによって殺害された可能性があると主張した。 [ 42 ] 2013年、カテッリはこのテーマに関する本を出版した。[ 43 ] [ 44 ]その英語訳は2020年に出版された。[ 45 ] [ 46 ]
残骸の中から、Le premier Homme（英語訳ではThe First Manとして出版）[ 47 ]と題された手書き原稿 144 ページが発見された。カミュは、アルジェリアでの幼少期を基にしたこの未完の小説が、自身の最高傑作になると予言していた。 [ 27 ]カミュは、かつて住んでいたフランスのヴォクリューズ県ルールマラン墓地に埋葬された。 [ 48 ]ジャン＝ポール・サルトルは弔辞を読み上げ、カミュの英雄的な「頑固なヒューマニズム」を称えた。[ 49 ]ウィリアム・フォークナーは彼の追悼文を書き、「彼の扉が閉まったとき、彼はすでに、死に対する同じ予感と憎しみを生涯持ち続けるすべての芸術家が望んでいることを、この世に書き記していた。私はここにいた」と述べた。[ 50 ]
カミュの最初の出版物は、1936年5月に3人の友人と書いた戯曲『アストゥリアスの反乱』でした。題材は、1934年にスペインの鉱山労働者が起こした反乱で、スペイン政府によって残忍に鎮圧され、1,500人から2,000人が死亡した事件です。1937年5月には、最初の著書『逆と右』（別名『間違った側と正しい側』）を執筆しました。どちらもエドモン・シャルロの小さな出版社から出版されました。 [ 51 ]
カミュは自身の作品を3つのサイクルに分けた。各サイクルは小説、エッセイ、戯曲から構成されていた。第一のサイクルは不条理のサイクルで、 『異邦人』、『シシュポスの神話』、『カリギュラ』から成っていた。第二のサイクルは反逆のサイクルで、 『ペスト』、『反逆者』、『正義の暗殺者』から成っていた。第三のサイクルは愛のサイクルで、『ネメシス』から成っていた。各サイクルは異教の神話を用い、聖書のモチーフを取り入れながらテーマを考察したものであった。[ 52 ]
最初のシリーズの書籍は1942年から1944年の間に出版されたが、そのテーマは少なくとも1936年には既に構想されていた。[ 53 ]このシリーズを通して、カミュは人間の条件について問いを投げかけ、世界を不条理な場所として論じ、全体主義の結果について人類に警告することを目指した。[ 54 ]
カミュは、ドイツ軍が北アフリカに到達し始めた1942年の最後の数ヶ月間、アルジェリア滞在中に第二サイクルの執筆を開始した。[ 55 ]第二サイクルでは、革命的ヒューマニストとして描かれるプロメテウスを用いて、革命と反乱の間の微妙な違いを強調している。彼は反乱のさまざまな側面、その形而上学、政治との関連性を分析し、近代性、歴史性、そして神の不在というレンズを通してそれを考察している。[ 56 ]
ノーベル賞受賞後、カミュは平和主義的な見解をまとめ、明確化し、『アルジェリア年代記 III: アルジェリア年代記 1939–1958』として発表した。その後、精神的な負担が大きすぎると感じたため、アルジェリア戦争から距離を置くことを決めた。彼は演劇に目を向け、愛とギリシャ・ローマ神話の復讐の女神ネメシスをテーマにした第三のサイクルを制作した。[ 34 ]
カミュの作品のうち2つは死後に出版された。1つ目は『幸福な死』 （1971年）という小説で、1936年から1938年にかけて書かれた。この作品には、『異邦人』のムルソーに匹敵するパトリス・ムルソーという人物が登場する。この2つの作品の関係については学術的な議論がある。2つ目は未完の小説『最初の人』 （1994年出版）で、カミュが亡くなる前に書いていたものだ。これはアルジェリアでの幼少期を描いた自伝的作品で、1994年の出版は、カミュの反省のない植民地主義とされるものに対する広範な再考を促した。[ 57 ]
カミュは道徳主義者であり、道徳が政治を導くべきだと主張した。道徳が時代とともに変化することは否定しなかったものの、歴史的物質的関係が道徳を規定するという古典的なマルクス主義の見解は否定した。[ 59 ]
カミュはまた、全体主義的であると考えていたマルクス・レーニン主義、特にソビエト連邦を強く批判した。カミュはソビエトモデルに同情的な人々や「完全な隷属を自由と呼ぶ決定」を非難した。 [ 60 ]リバタリアン社会主義の提唱者である彼は、ソビエト連邦は社会主義ではなく、アメリカ合衆国は自由主義ではないと述べた。[ 61 ]ソビエト連邦に対する彼の批判は、政治的左派の他の人々、特に彼の友人であったジャン＝ポール・サルトルとの衝突を引き起こした。[ 59 ]
第二次世界大戦中、ナチス・ドイツによるフランス占領に対するフランス抵抗運動に積極的に参加したカミュは、抵抗運動の機関誌『コンバット』に寄稿し、編集も担当した。ドイツ占領軍へのフランスの協力について、彼は「今や唯一の道徳的価値は勇気であり、それはここで、人民の名において語るふりをする操り人形や口先だけの連中を裁くのに役立つ」と書いた。[ 62 ]フランス解放後、カミュは「この国に必要なのはタレーランではなく、サン＝ジュストだ」と述べた。[ 63 ]しかし、戦後の法廷の現実がすぐに彼の考えを変え、カミュは公然と自らの立場を転換し、生涯にわたって死刑に反対するようになった。[ 63 ]
カミュは無政府主義に共感しており、1950年代にはソ連モデルが道徳的に破綻していると信じるようになったことで、その共感はさらに強まった。[ 64 ]カミュは、国家や中央集権化だけでなく、あらゆる種類の搾取、権威、財産にも断固として反対していた。[ 65 ]しかし、彼は革命に反対し、反逆者と革命家を区別し、歴史や理性の装いをまとうことが多い「絶対的な真理」への信念が革命家を鼓舞し、悲劇的な結果をもたらすと信じていた。[ 66 ]彼は、反乱は世界に超越的な意義がないことへの憤りによって引き起こされる一方、政治的反乱は個人の尊厳と自律性に対する攻撃への反応であると信じていた。[ 66 ]カミュは政治的暴力に反対し、ごくまれで非常に限定された場合にのみ容認した。また、革命的テロにも反対し、歴史の祭壇に罪のない命を犠牲にしていると非難した。[ 67 ]
デイヴィッド・シャーマンはカミュをアナルコサンディカリストとみなしている。[ 68 ]グレアム・ニコルソンはカミュを実存主義的アナーキストとみなしている。[ 69 ]
アナキストのアンドレ・プリュドモーは、 1948年にアナキスト学生サークル（ Cercle des Étudiants Anarchistes）の会合で、アナキスト思想に精通した同調者として彼を初めて紹介した。カミュは、 『リベルテール』（Le Libertaire）、『プロレタリア革命』（La Révolution prolétarienne）、そしてアナキスト・サンディカリストの全国労働連合（Confederación Nacional del Trabajo 、CNT）の機関誌である『労働者の連帯』（Solidaridad Obrera ）などのアナキスト出版物に寄稿した。[ 70 ]
カミュはアルジェリア革命（1954年～1962年）の間、中立の立場を貫いた。国民解放戦線（FLN）の暴力行為には反対したが、植民地支配下のフランスによる不正義と残虐行為は認めていた。彼はピエール・メンデス・フランス率いる統一社会党（PSU）とその危機への対応を支持し、メンデス・フランスは和解を提唱した。カミュは志を同じくするアルジェリアの活動家、アジズ・ケスースも支援した。カミュは両陣営の休戦交渉のためアルジェリアを訪れたが、すべての関係者から不信感を抱かれた。[ 71 ]よく誤って引用されるある出来事では、カミュは1957年にストックホルムで行われたノーベル賞受賞スピーチでアルジェリアの批評家と対峙し、正義と革命的テロリズムの誤った等価性を否定した。「人々は今、アルジェの路面電車に爆弾を仕掛けている。私の母もその路面電車に乗っているかもしれない。それが正義だというなら、私は母を選ぶ。」[ 72 ] [ 73 ]批評家たちはこの反応を反動的で植民地主義的な態度の結果だと非難している。[ 74 ]
カミュは核兵器の拡散と広島と長崎への原爆投下を厳しく批判した。[ 75 ] 1950年代、カミュは人権擁護に尽力した。1952年、国連がフランシスコ・フランコ将軍率いるスペインを加盟国として承認した際、カミュはユネスコでの職を辞した。[ 33 ]カミュは平和主義を貫き、世界中の死刑に反対した。彼は作家、知識人、死刑反対連盟の創設者であるアーサー・ケストラーと共同で、死刑反対のエッセイ『死刑についての考察』（ Réflexions sur la peine capitale）を執筆し、 1957年にカルマン＝レヴィ社から出版された。[ 76 ]
カミュはアルバート・アインシュタインとともに、1950年から1951年にかけてスイスのジュネーブにあるパレ・エレクトラルで開催された人民世界会議（PWC）、別名人民世界制憲議会（PWCA）の主催者の一人でした。[ 77 ] [ 78 ]
アルジェリアでフランス人の両親のもとに生まれたカミュは、フランスにおけるアラブ人やベルベル人に対する制度的な人種差別をよく知っていたが、裕福なエリート層の一員ではなかった。幼少期は非常に貧しい環境で暮らしたが、フランス国民であり、市民としての権利を有していた。一方、フランス国民の大多数を占めるアラブ人やベルベル人にはそのような権利はなかった。[ 79 ]
カミュは「新しい地中海文化」の熱心な提唱者でした。これは、アルジェリア人の多民族性を受け入れるという彼のビジョンであり、アルジェリア生まれのフランス人やその他のヨーロッパ人の間で流行していた、ファシズム支持で反ユダヤ主義的なイデオロギーである「ラティニテ」に反対するものでした。カミュにとって、このビジョンは地中海周辺の一般の人々の間で生き残っていたヘレニズム的人文主義を体現するものでした。[ 80 ] 1938年の「新しい地中海文化」に関する講演は、この時期のカミュの見解を最も体系的に表明したものです。カミュはまた、アルジェリア人に完全なフランス市民権を与えるというブルム＝ヴィオレットの提案を支持し、この同化提案を徹底的な平等主義の根拠に基づいて擁護する論拠を記したマニフェストを発表しました。[ 81 ] 1939年、カミュはアルジェ・レピュブリカン紙に、カビリー高地の住民の悲惨な生活状況に関する痛烈な一連の記事を執筆しました。彼は経済、教育、政治改革を緊急の課題として提唱した。[ 82 ]
1945年、アラブ人がフランスの虐待に反乱を起こしてセティフとゲルマで虐殺が起きた際、カミュは植民地を訪れた数少ない本土のジャーナリストの一人だった。彼は一連の記事を執筆し、現地の状況を報告し、フランス政府に改革とアルジェリア人の要求への譲歩を求めた。[ 83 ]
1954年にアルジェリア戦争が始まると、カミュは道徳的なジレンマに直面した。彼は自分の両親のようなピエ・ノワールに共感し、反乱に対するフランス政府の行動を擁護した。彼はアルジェリアの蜂起はエジプトが主導する「新アラブ帝国主義」の不可欠な一部であり、ロシアが「ヨーロッパを包囲」し「アメリカ合衆国を孤立させる」ために画策した「反西欧」攻勢であると主張した。[ 84 ]彼は完全な独立ではなく、より大きなアルジェリアの自治、あるいは連邦制を支持していたが、ピエ・ノワールとアラブ人は共存できると信じていた。戦争中、彼は民間人を犠牲にしない内戦休戦を提唱したが、両陣営ともそれを愚かだと考えて拒否した。彼は舞台裏で、死刑に直面している投獄されたアルジェリア人のために働き始めた。[ 85 ]カミュの立場は、左派や、後にエドワード・サイードのようなポストコロニアル文学批評家から多くの批判を浴びた。彼らはヨーロッパの帝国主義に反対し、カミュの小説や短編小説にはアルジェリアのアラブ人の植民地主義的な描写、あるいは意図的な抹消が蔓延していると非難した。[ 86 ]彼らの目には、カミュはもはや抑圧された人々の擁護者ではなかった。[ 87 ]カミュはかつて、アルジェリアの苦難は「他の人々が肺の痛みを感じるように、自分に影響を与えた」と述べた。[ 88 ]
カミュは主に不条理主義と結びついているが、[ 89 ]彼はしばしば実存主義者として分類されるが、彼は何度かその用語を拒否している。[ 90 ]
カミュ自身は、自身の哲学の起源は古代ギリシャ哲学、ニーチェ、17世紀の道徳家にあると述べ、実存主義はセーレン・キルケゴール、カール・ヤスパース、マルティン・ハイデッガーといった19世紀から20世紀初頭の哲学から生まれたと述べている。[ 91 ]また、自身の作品『シーシュポスの神話』は実存主義の様々な側面に対する批判であるとも述べている。[ 92 ]カミュは哲学としての実存主義を拒絶したが、その批判は主にサルトル実存主義と、程度は低いものの宗教的実存主義に焦点を当てていた。マルクスとサルトルが重視する歴史の重要性は、人間の自由に対する自身の信念と相容れないと考えた。[ 93 ]デイヴィッド・シャーマンらは、サルトルとカミュのライバル関係も実存主義の拒絶に影響を与えたと指摘している。[ 94 ]デイビッド・シンプソンはさらに、彼のヒューマニズムと人間性への信念が、存在が本質に先立つという実存主義の教義から彼を区別していると主張している。[ 95 ]
一方、カミュは哲学の大部分を実存的な問題に集中させた。人生の不条理と、それが必然的に死で終わることは、彼の作品の中で強調されている。彼の信念は、不条理――人生に意味がないこと、あるいは意味があったとしても人間にはそれを知ることができないこと――こそ、人間が受け入れるべきものであるというものだった。キリスト教への反対と、個人の道徳的自由と責任への彼のこだわりは、他の実存主義作家との類似点のほんの一部に過ぎない。[ 96 ]カミュは実存主義の根本的な問題の一つである自殺の問題に取り組んだ。彼は「本当に深刻な哲学的問題は一つしかない。それは自殺だ」と書いた。[ 97 ] カミュは自殺の問題を、人生の不条理に対する解決策として自然に生じるものと捉えた。[ 59 ]
多くの実存主義作家が不条理について論じており、それぞれが不条理とは何か、何が重要なのかについて独自の解釈をしている。キルケゴールは、宗教的真理の不条理さが人々が理性的に神に到達することを妨げていると示唆している。[ 98 ]サルトルは、個人的経験の不条理さを認識している。カミュの不条理についての考えは、彼の最初の著作群と文学エッセイ『シーシュポスの神話』から始まっており、これはこの主題に関する彼の主要な作品である。1942年、彼は不条理な人生を送る男の物語を『異邦人』で発表した。彼はまた、ローマ皇帝カリグラを題材にした戯曲も書き、不条理な論理を追求したが、それは1945年まで上演されなかった。彼の初期の思想は、1937年に出版された最初のエッセイ集『Betwixt and Between』に表れている。不条理のテーマは、1938年に出版された2番目のエッセイ集『Noces（結婚）』でより洗練された形で表現されている。これらのエッセイの中で、カミュは不条理の経験について考察している。[ 99 ]不条理の概念の側面は、 『ペスト』にも見られる。[ 100 ]
カミュはサルトルの不条理の定義に従っている。「意味のないもの。したがって、人間の存在は不条理である。なぜなら、その偶然性には外部的な正当化が見出せないからである。」[ 98 ]不条理は、知性のない宇宙に置かれた人間が、人間の価値観が確固たる外部的要素に基づいているわけではないことに気づくことによって生み出される。カミュ自身が説明するように、不条理は「人間の欲求と世界の不合理な沈黙との対峙」の結果である。[ 101 ]不条理は避けられないものであるにもかかわらず、カミュはニヒリズムに傾倒することはない。しかし、不条理の認識は、「なぜ人は生き続けるべきなのか？」という問いにつながる。自殺は、人間の価値観と自由の放棄としてカミュが断固として否定する選択肢である。むしろ、彼は不条理が私たちの人生の一部であることを受け入れ、それと共に生きることを提案する。[ 102 ]
カミュは、自分が「不条理の哲学者」と呼ばれることが続くことを残念に思っていた。彼は『シーシュポスの神話』を出版した直後から、不条理への関心を薄れさせていた。彼の思想を区別するために、学者たちは「カミュの不条理」という場合、「不条理のパラドックス」という言葉を使うことがある。[ 103 ]
カミュは、あらゆる種類の抑圧、不正義、あるいは人間の状態を軽んじるものすべてに反抗すべきだと主張した。しかし、彼は反抗に限界を設けるほど慎重だった。[ 104 ]『反抗的人間』では、この問題に関する彼の考えを詳しく説明している。そこで彼は、『シーシュポスの神話』で描かれた不条理を土台にしているが、さらに踏み込んでいる。反抗の形而上学を考察する序章で、彼は「我は反抗する、ゆえに我らは存在する」という言葉で締めくくり、共通の人間的条件の認識を暗示している。[ 105 ]カミュはまた、革命と反抗の違いを明確にし、歴史が反逆者の革命が容易に抑圧的な政権に終わる可能性があることを示していることに気づいており、そのため革命に伴う道徳を重視している。[ 106 ]カミュは重要な問いを投げかけている。沈黙の宇宙で人間が倫理的かつ意味のある方法で行動することは可能だろうか。彼によれば、答えはイエスである。なぜなら、不条理の経験と認識が道徳的価値観を生み出し、私たちの行動の限界も定めるからである。[ 107 ]カミュは、近代の反逆の形態を2つの様式に分けている。1つ目は形而上学的反逆であり、これは「人間が自らの境遇と創造物全体に抗議する運動」である。もう1つの様式である歴史的反逆は、形而上学的反逆の抽象的な精神を具現化し、世界を変えようとする試みである。この試みにおいて、反逆者は世界の悪とあらゆる反逆が伴う本質的な悪とのバランスを取り、不当な苦しみを引き起こさないようにしなければならない。[ 108 ]
カミュの小説や哲学エッセイは今なお影響力を持っている。彼の死後、カミュへの関心は新左翼の台頭と衰退に伴って高まった。ソビエト連邦の崩壊後、共産主義への彼の代替的な道への関心が再び高まった。[ 109 ]彼は懐疑的なヒューマニズムと、政治的寛容、対話、市民権への支持で記憶されている。[ 110 ]
カミュは反ソビエト共産主義、さらにはアナルコサンディカリズムと結びつけられてきたが、一部の新自由主義者は彼を自分たちの政策と結びつけようとした。例えば、フランスのニコラ・サルコジ大統領は、カミュの遺体をパンテオンに移すことを提案したが、この考えはカミュの遺族から批判され、左派の多くの人々を怒らせた。[ 111 ]
アルジェリアのティパサでは、海とシェヌア山を望むローマ遺跡の中に、1961年にアルベール・カミュを称える石碑が建てられました。そこには、彼の作品『ティパサの結婚』から引用されたフランス語のフレーズ「私はここで、栄光と呼ばれるものを理解する。それは、限りなく愛する権利である」（フランス語：Je comprends ici ce qu'on appelle gloire : le droit d'aimer sans mesure）が刻まれています。[ 112 ]
フランス郵政は1967年6月26日に彼の肖像入り切手を発行した。[ 113 ]
アルベール・カミュの作品には以下が含まれる：[ 114 ]