聖枝祭

聖枝祭
ピエトロ・ロレンツェッティ作「エルサレム入城」（1320年）：ロバに乗ってエルサレムに入城することは、戦争を起こす王が馬に乗って入城することではなく、平和の到来を象徴している。[1] [2]
別名	四旬節第六日曜日、聖枝祭と受難祭
観察者	キリスト教徒
意義	キリストのエルサレム入城を記念する。聖週間の初日。
行事	教会への出席、祝福とヤシの葉の配布、教会の行列、ヤシの十字架の編み込み、教会の典礼で得たヤシの枝をキリスト教美術作品の後ろに吊るす、または聖書や日々の祈りの本にヤシの枝を添える
日付	移動祝日、復活祭前の日曜日
2023年日付	4月2日（西部） 4月9日（東部時間）
2024年日付	3月24日（西部時間） 4月28日（東部時間）
2025年	4月13日（西部） 4月13日（東部時間）
2026年日付	3月29日（西部時間） 4月5日（東部時間）

枝の主日は、復活祭前の日曜日に当たるキリスト教の移動祝日である。この祝日は、正典の4つの福音書のそれぞれに記載されている出来事である、エルサレムへのキリストの凱旋入城を記念する。^[3]その名前は、イエス・キリストが市内に入城した際に群衆が棕櫚の枝を振って迎え、敬意を表したことに由来する。枝の主日は聖週間の初日であり、西方キリスト教では、復活祭に先立つ厳粛な四旬節の最後の週の始まりである。 ^{[4] [5] [6] [7]一方、}東方キリスト教では、聖週間は大四旬節の終了後に始まる。^[8]

ほとんどのキリスト教の儀式では、枝の主日は、キリストがエルサレムに入城する際に群衆がキリストの前に撒いたヤシの枝を表すヤシの枝（または他の自生樹の枝）を祝福して配ることで祝われます。これらのヤシは、十字架に編まれることもあります。気候が不利なためヤシの枝を入手するのが難しいため、ツゲ、オリーブ、ヤナギ、イチイなどの自生樹の枝が代わりに使われるようになりました。

正教会、カトリック、ルーテル教会、メソジスト教会、英国国教会、モラヴィア教会、改革派など、主流派キリスト教宗派の多くの教会は、枝の主日の典礼で信徒にシュロの枝を配る。キリスト教徒は聖職者によって祝福されることが多いこれらのシュロの枝を自宅に持ち帰り、キリスト教美術品（特に十字架や磔刑）と一緒に吊るしたり、聖書や日々の祈祷書の中に入れておく。^[9]翌年の四旬節の前の数日、カーニバルまたは謝肉祭として知られる日に、教会はしばしばナルテックスにこれらのシュロの枝を集めるためのバスケットを置く。そして、謝肉祭の火曜日に儀式的に燃やし、翌日の灰の水曜日（四旬節初日）に使用する灰を作る。 ^{[10] [11]}

正典の4つの福音書の記述では、キリストのエルサレム入城は復活の1週間前に起こったとされています。^{[12] [13] [14] [15]}ヨハネによる福音書^{[16]だけが、}過越祭の6日前に起こった出来事のタイムラインを示しています。^[17]

ラザロの復活については、ヨハネによる福音書の前章にのみ言及されている。東方正教会とビザンチン典礼に従う東方カトリック教会は、福音書のテキストに従って、ラザロの土曜日にそれを記念している。実際、ユダヤ暦の日付は前夜の日没から始まり、日没で終わる。^[18]

マタイによる福音書には、この出来事は預言が成就するためであったと記されている。ゼカリヤ書9章9節^[19]「シオンの王の来臨。見よ、あなたの王があなたのところに来る。正義の王であり、勝利の王であり、へりくだり、ろばに乗って来る。ろばの子、ろばの子に乗って」^{[20]これは、イエスが自分は}イスラエルの王であると宣言していたことを示唆している。

福音書によれば、イエス・キリストはロバに乗ってエルサレムに入城し、そこで祝賀する人々はイエスの前に上着と木の小枝を置き、詩篇118篇25～26節を歌った。^[21]主の名によって来られる方に祝福あれ。私たちは主の家からあなたを祝福します。^{[2] [12] [13] [14]}

ロバの象徴性は、戦争の動物である馬とは異なり、ロバは平和の動物であるという東洋の伝統に由来しているのかもしれない。^[1]王は戦争に傾倒しているときは馬に乗り、平和の到来を象徴するためにロバに乗ったであろう。したがって、キリストのエルサレム入城は、戦争を起こす王としてではなく、平和の君としての入城を象徴していたであろう。 ^{[1] [2]したがって、福音書に従って実際に起こった歴史的な意味と、象徴性における二次的な意味という、2つの異なる意味（またはそれ以上のレベルの}聖書解釈）があった。

ルカ19:41では、イエスがエルサレムに近づくと、町を見て泣きます（ラテン語でフレヴィト・スーパー・イラムとして知られる出来事）。これは、イエスのこれから起こる受難と、第二神殿の破壊の出来事の中で町を待ち受ける苦し​​みを予言したものです。^[22]

古代近東の多くの土地では、最高の栄誉を受けるに値するとされる人の行く手をなんらかの方法で覆う習慣があった。ヘブライ語聖書^{[23]には、}ヨシャパテの子イエフがこのように扱われたことが記されている。共観福音書とヨハネによる福音書の両方で、人々がイエスにこのような栄誉を与えたことが記されている。共観福音書では、人々が着物や刈り取ったイグサを道に敷いたと描写されているが、ヨハネはヤシの葉（ギリシャ語ではフォイニクス）を指定している。ユダヤの伝統では、ヤシはレビ記23章40節で喜びのために定められているように、仮庵の祭りで運ばれる4種類の植物のうちの1つである。^[24]

キリスト教の伝統に強い影響を与えたローマ帝国のグレコ・ローマ文化では、シュロの枝は勝利と勝利の象徴であった。それはニケ女神またはヴィクトリア女神の最も一般的な属性となった。^{[25] [26] [27]同時代のローマの観察者にとって、この行列は}ローマの勝利を思い起こさせるものであっただろう。^[28]勝利者は武器を置き、トガ（ヤシの紋章で飾られることもある平和の民間人の衣服）を身に着けた。^[29]

パウロの書簡ではイエスが「勝利」したと述べられているが、13世紀以前にはエルサレムへの入城は、この意味での凱旋行列として定期的には描かれていなかったかもしれない。 ^[30]古代エジプトの宗教では、シュロは葬列で運ばれ、永遠の命を表していた。殉教者のシュロは後にキリスト教の殉教者と彼らの死に対する精神的な勝利または勝利の象徴として使われた。^[31]黙示録7:9では、白装束の群衆がシュロの枝を持って玉座と子羊の前に立っている。^[32]

枝の主日、または正教会では主のエルサレム入城の日とも呼ばれるこの日は、典礼暦の12 大祭日のひとつです。枝の主日の前日であるラザロの土曜日には、信者は日曜日の行列に備えて、ヤシの葉を十字架に結び付けることがよくあります。教会の垂れ幕や祭服は、お祝いの色、最も一般的なのは緑色に塗り替えられます。

祝祭のトロパリオン（短い賛美歌）は、ラザロの復活がキリストの復活の予兆であることを示しています。

ああ、我らの神、キリストよ。
あなたが受難の前にラザロを死から蘇らせたとき、
あなたは宇宙の復活を確証されました。
それゆえ、私たちは子供のように
勝利と勝利の旗を掲げ、
あなたに叫びます。ああ、死の征服者よ、いと
高きところにホサナ！ 主の名において
来られる方に祝福あれ。

ロシア正教会、ウクライナ正教会、ウクライナ・カトリック教会、ルーシ・カトリック教会、ポーランド、バイエルン、オーストリアの ローマカトリック教会、その他東ヨーロッパのさまざまな民族では、ヤナギの葉の代わりにヤナギやツゲなどの小枝を使用する習慣が生まれました。ヤナギの葉は北の地域では容易に入手できないためです。どのような枝を使用しなければならないかという教会法上の規定はないため、正教会の信者の中にはオリーブの枝を使用する人もいます。

どのような種類の枝でも、これらの枝は祝祭の前夜（土曜の夜）の徹夜祈祷の間、または日曜の朝の聖体礼儀の前に、ろうそくとともに祝福され、配られます。聖体礼儀の大入場は「主のエルサレム入城」を記念するものなので、枝と火のともったろうそくを手に持った全員が立ち上がる枝主日には、この瞬間の意義深さが強調されます。信者は礼拝の後、これらの枝とろうそくを家に持ち帰り、エブロギア（祝福）としてイコンの隅に保管します。

ロシアでは、ロバ歩きの行列がさまざまな都市で行われましたが、最も重要なのはノヴゴロドと、1558年から1693年まではモスクワでした。これらは外国人の証言で大きく取り上げられ、当時の西側の都市地図にも記載されています。キリストを象徴するモスクワ総主教は「ロバ」、実際には白い布をまとった馬に乗りました。ロシア皇帝は謙虚に徒歩で行列を先導しました。もともとモスクワの行列はクレムリンの内部から始まり、現在は聖ワシリイ大聖堂として知られる至聖三者教会で終わりました。1658年にニコン総主教は行列の順序を逆転させました。1720年代、ピョートル1世は教会の国有化の一環としてこの慣習を廃止しました。21世紀には時折再現されています。

東方正教会では、教会の正面にある聖域の階段にヤシの葉が配られます。インドでは、聖域自体にマリーゴールドが撒かれ、信者は教会の中や外を進みます。

• 東方および東洋キリスト教における聖枝祭
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  モスクワの聖枝祭の行列、皇帝アレクセイ・ミハイロヴィチと一緒（ヴィアチェスラフ・シュヴァルツの絵画、1865年）
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  1654年のモスクワのパルムの行列。ロバの歩みを伴うロシア教会の本来の儀式を示している。
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  インドの正教会の信者が行列のためにヤシの葉を集めている。写真では聖域の左側に男性がおり、聖域の右側（外の写真）では女性が葉を集めている。
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  北マケドニア共和国ビトラの聖母生誕教会にある東方正教会のフレスコ画

古代では、ヤシの枝は善と勝利の象徴でした。ヤシの枝は硬貨や重要な建物によく描かれていました。ソロモンは神殿の壁や扉にヤシの枝を彫らせました。^[33]また、聖書の終わりには、あらゆる国の人々がヤシの枝を掲げてイエスを称えています。^[34]

枝の主日は、キリストがエルサレムに入城したことを記念する日であり、^{[35]キリストが聖木曜日に逮捕され、}聖金曜日に磔刑に処される前に、キリストの入城の道には枝が置かれました。こうして、四旬節の最終週である 聖週間の始まりが告げられます。

多くのキリスト教宗派の教会では、会衆のメンバー、多くの場合は子供たちにシュロの枝が渡され、彼らはそれを持ちながら教会内を行列で歩きます。^{[36] [37]}統一プロテスタント教会であるパキスタン教会では、聖枝祭の日に信者は詩篇24篇を歌いながら教会にシュロの枝を持ち込みます。^[38]

ローマカトリック教会、および多くのルーテル派や英国国教会の会衆の間では、ヤシの葉（または寒冷地では何らかの代用品）を教会の建物の外（またはイースターが年の初めに当たる寒冷地ではナルテックス）で聖水で祝福する「ヤシの祝福」と呼ばれる行事が行われます。ヤシの葉の祝福の直後に、会衆全員による厳粛な行列が行われ、これを「ヤシの行列」と呼びます。

カトリック、ルーテル、聖公会の伝統では、この祝日は現在、行列の後に行われるミサの中心である受難主日と一致しています。カトリック教会は、祝福されたシュロを聖餐とみなしています。この日の祭服は血の色である深紅色で、キリストがエルサレムに入城して、受難と復活を果たすために捧げた最高の贖いの犠牲を表しています。

聖公会や他の多くの英国国教会、そしてルーテル教会でも、この日は正式には受難の日曜日、すなわち聖枝祭の日曜日と呼ばれています。しかし実際には、伝統的な暦で四旬節の最後から2番目の日曜日である受難の日曜日との不当な混同を避けるため、1928年のアメリカ祈祷書や、それ以前のルーテル教会の典礼や暦では、聖枝祭の日曜日と呼ばれるのが一般的です。

メソジスト教会の伝統的な用法では、『教会と家庭のための礼拝書』（1965年）に次のような枝の主日の集会が記されている。^[39]

全能にして永遠の神よ、あなたは人類に対するあなたの優しい愛から、御子である私たちの救い主イエス・キリストを遣わし、私たちの肉体をまとい、十字架上で死を遂げさせました。それは、すべての人類が彼の偉大な謙遜の模範に従うためです。慈悲深く、私たちが彼の忍耐の模範に従い、また彼の復活にあずかることができるようにしてください。私たちの主イエス・キリストを通して。アーメン。^[39]

多くの教会では、聖枝祭の日に信者が新鮮なヤシの葉を受け取るのが慣習となっています。歴史的にこれが実行不可能であった地域では、代わりの伝統が生まれました。

ヒューガルデンでは、最後に残った枝の主日の行列が毎年行われます。十二使徒の仲間がキリストの木像を町中を運び、子供たちが家々を回って枝（箱）をコインと交換します。^[40]

ブルガリアでは、棕櫚の日曜日はツヴェトニツァ（ツヴェト、「花」）またはヴラブニツァ（ヴァルバ、「柳」）、または花の日として知られています。花に関連した名前を持つ人 (例: Bilyan(a)、Liliya、Margarita、Nevena、Ralitsa、Rosa、Temenuzhka、Tsvetan(a)、Tsvetelin(a)、Tsvetin(a)、Tsvetko、Violeta、Yavor、Zdravko、Zjumbjul 、など）この日を名前の日として祝います。^[41]

15世紀から17世紀にかけてのイギリスでは、枝の主日はジャック・オ・レント像を燃やすことで頻繁に祝われていた。これはわら人形で、灰の水曜日に石を投げつけられて虐待され、枝の主日に燃やすために教区に保管されていた。この象徴は、キリストを裏切ったイスカリオテのユダに対する一種の復讐であると信じられていた。この人形はまた、春への道を準備するために破壊される冬の憎むべき姿を表していた可能性もある。^[42]

コプト正教会とエチオピア正教会 では、この祝日はホサナと呼ばれています。ヤシの葉が祝福されて配られ、十字架や指輪などの装飾品を作るのに使われます。

フィンランドでは、子供たちがイースターの魔女に扮して近所の家々を訪ね、飾り付けたヤナギの枝をコインやキャンディーと交換することが一般的です。これは、ヴィルポミネンと呼ばれる古いカレリアの習慣です。

子どもたちは、多少のバリエーションはあるものの、「ヴィルヴォン ヴァルヴォン トゥオレックス、テルヴェークス、トゥレヴァクス ヴオデクス、ヴィツァ スッレ、パルッカ ムッレ！」^[43]と唱えるのが習わしで、これは大まかに訳すと「これからの一年が新鮮で健康でありますように、あなたには枝を、私には賞品を！」となります。この唱えは、ユハ・ヴオリネンの小説『Totally Smashed!』では「柳の枝よ、私はイースターの魔女！健康と豊かな愛を祈る！今日は私から幸運を持ってきたわ、この枝にいくら払うの？」^{[44]と訳されています。}

ドイツの一部の地域では、ヤナギやツゲなどの小枝をつけた長い杭が、花束の代わりにパームス行列に使われます。南部の一部の地域では、司祭がロバに乗ってパームス行列を先導するか、キリストの像を乗せた木製のロバ（パルメゼルと呼ばれる）が信者の行列とともに引かれるのが伝統となっています。

インドのほとんどのカトリック教会では、聖枝祭の日に司祭がヤシの葉を祝福し、聖ミサの後に人々に配ります。ヤシの葉を折ってヤシの十字架を作り、次の灰の水曜日まで祭壇に保管するという伝統があります。

南インドのケララ州（およびインド国内および世界各地のインド正教会、南インド教会（CSI）、シロ・マランカラ・カトリック教会、シリア正教会（ヤコブ派）の教会）では、枝の主日（聖枝祭）の福音書朗読中、群衆がイエスを歓迎する「ホサナ！主なる神の名によってきた方、やがてきたるべき方に祝福あれ」と唱えると、聖域に花が撒かれる。この言葉は会衆に3回読み上げられる。その後、会衆は「ホサナ！」と繰り返し、花が撒かれる。これはインドの祝祭では一般的な習慣である。これはイエスのエルサレム入城の勝利を象徴している。

インド正教の起源は、使徒聖トマス（伝統的には西暦52年）のインド到着と、マラバル海岸のバラモンとそこに住む古代ユダヤ人コミュニティへの伝道に遡る。その儀式と式典はユダヤ教、インド、レバント系キリスト教に由来する。シロ・マラバル・カトリック教会では、枝の主日の儀式でヤシの葉が祝福され、ヤシの葉を持った行列が行われる。^[45]

アイルランドの寒い気候では、本物のヤシの葉は一般に手に入らないため、代わりにイチイ、ヨーロッパモミ、トウヒ、ヒノキが使われる。アイルランド語では「イチイの日曜日」を意味するDomhnach an Iúirとして知られている。 ^{[46] [47]}歴史家のパトリック・ウェストン・ジョイスは、1830 年代の子供時代にはイチイは常に「ヤシ」と呼ばれていたが、後になって初めてその木の正しい名前を知ったと述べている。「ヤシ」の枝はボタンホールに挿したり壁に掛けたりすることが多かった。後者の習慣は今でも一般的で、カトリックのミサではヤシの枝に聖水が注がれる。^[48]

過去には、一部の地域ではヤシの茎を焦がし、孵化用の卵に十字の印を付け、ゴールウェイ州とメイヨー州の一部では、種に細かく刻んだヤシを混ぜていた。 「シャムロックとヤシを一緒に身に着ける」聖パトリックの日（3月17日）とパームサンデーの一致は、偉大な出来事の前兆と言われていた。これが最後に起こったのは、第二次世界大戦が始まった1940年で、2391年まで再び起こることはない。^{[47] [49]}

イタリアでは、地中海性気候で簡単に手に入る小さなオリーブの枝とともにヤシの葉が使われます。これらは家の入り口に置かれ（たとえばドアの上に吊るす）、翌年の枝の日曜日まで持ちます。このため、通常、ヤシの葉はサイズが大きいためそのまま使用されることはなく、代わりに葉の細片が小さな形に編まれます。小さなオリーブの枝は、卵などの誕生のシンボルとともに、伝統的なイースターケーキの飾り付けにもよく使用されます。^[要出典]

ラトビアでは、枝の主日は「ネコヤナギの主日」と呼ばれ、新しい生命を象徴するネコヤナギが祝福され、信者に配られます。^[50]その朝、子供たちはしばしば儀式的に柳の枝をたたいて起こされます。^[51]

キリスト教がリトアニアに伝わったとき、春の祭りでは最も早く芽吹いた植物が尊ばれました。「パームサンデー」という名前は誤った呼び名で、「ベルバ」または「矮小化したトウヒ」が代わりに使われています。伝統によると、パームサンデーの前の土曜日に、リトアニア人は特に注意して、形の良い枝を選んで切り、女性たちが花で飾ります。花は枝に丁寧に結び付けられ、「ベルバ」が作られます。^{[引用が必要]}

イスラエル、ヨルダン、レバノン、パレスチナ、シリアでは、枝の主日（アラビア語でシャアニネ）は、正教会、カトリック（ラテンおよび東方）、英国国教会の間で、キリスト教暦の中で最も出席者が多い典礼であると思われる。これは、この日が特に家族の行事だからかもしれない。^[52]この日、子供たちはオリーブとヤシの木の枝を持って教会に通う。また、ヤシの葉とバラで作られた十字架やその他のシンボルが丁寧に編まれ、典礼の初めに行列が行なわれ、その途中で司祭がオリーブの枝を取り、信者たちに聖水を振りかける。 ^[要出典]

マルタとゴゾのすべての教区は、聖枝祭（マルタ語：Ħadd il-Palm ）にヤシの葉とオリーブの葉を祝福します。聖金曜日の像がある教区は、「オリーブ園で祈るイエス」（Ġesù fl-Ort）と「裏切りのユダ」（il-Bewsa ta' Ġuda）の像の上に置いたオリーブの木を祝福します。また、オリーブの小枝は聖餐式に使われるため、多くの人が家に持ち帰ります。^[要出典]

オランダのザクセン地方では、十字架は雄鶏の形に作られたキャンディーとパンで飾られます。フローニンゲン＝レーワルデン教区では、ヴァルフハウゼンの悲しみの聖母を称えるために、枝の主日の前夜にオイルランプを持った大行列が行われます。

フィリピンでは、ロバに乗ったキリスト像（フメンタ）または馬に乗った司祭像が朝の行列で地元の教会に運ばれます。信者たちは沿道に並び、興奮したエルサレムの人々を真似て、パラスパ（凝った編み込みのヤシの枝）を振り、タピス（この儀式のために作られた家宝の「エプロン」）を広げます。教会のパルヴィセ、家、または町の広場では、天使に扮した子供たちが花をまきながら、その日のアンティフォナ 「ホサナ・フィリオ・ダビデ」を現地語と伝統的な曲で歌います。その後、その日の最初のミサが行われます。

祝福されたパラスパは家に持ち帰り、祭壇や戸口、窓に飾られる。教会はこれをキリストを家に迎え入れるしるしと教えているが、民間信仰では祝福されたパラスパには魔除けの力があり、悪霊や雷、火災を防ぐとされている。別の民間習慣では、祝福されたパラスパのかけらをサボン（闘鶏）の雄鶏に与えるが、マニラ大司教ルイス・アントニオ・タグレ枢機卿はこれを強く戒めた。^[53]他の州では、天使が行列中に撒いた花を植える稲の種に加えると豊作になると信じられている。

ポーランドの多くの町や村（最も有名なのはマウォポルスカ県のリプニツァ・ムロヴァナとマゾフシェ県のワイセ）では、人工ヤシのコンテストが開催されている。最大のものは長さが30メートル（98フィート）を超えるものもあり、例えば2008年に最も高かったヤシの木は33.39メートル（109.5フィート）だった。^[54]

ルーマニアとモルドバでは、聖枝祭はDuminica Floriilorまたは単にFloriiと呼ばれ、「花の日曜日」と訳されます。^{[55] [56]}この名前は、花が重要な役割を果たしたキリスト教以前の豊穣祭に由来しています。^[57]

スペインでは、エルチェのヤシ園（ヨーロッパ最大のヤシ林）で、地元の人々がヤシの葉を日光から隠して白くし、その後、複雑な形に結んだり編んだりするという伝統があります。 ^[58]

スペイン語の韻文諺に「Domingo de Ramos, quien no estrena algo, se le caen las manos（枝の主日には、新しいものを身につけない人の手は落ちる）」というのがあります。枝の主日には、新しい服や靴を身につけるのが習慣です。^[59]

シリアでは、子供たちがイースターの魔女に扮して近所の家々を訪ね、コインやキャンディーをもらうのが一般的です。^[60]

ウェールズ南部とイングランドの近隣地域では、「Sul y Blodau」または「Flowering Sunday」は、枝の主日によく行われる墓の装飾の伝統ですが、歴史的には、Flowering Sunday の墓の装飾は他の日にも行われていました。今日、これらの地域では、Palm Sunday と Flowering Sunday という名前が同じ意味で使用されています。1829 年、モンマスシャーの Llanbadoc の Thomas Wallace が、枝の主日にのみ行われるこの習慣についての最初の言及を含む詩を出版しました。

ウェールズの墓地の清掃と装飾の伝統は、イースターのお祝いとして始まり、その後、聖枝祭とより一般的に結び付けられるようになった。1786年には、南ウェールズを巡回したウィリアム・マシューズが、清掃と花飾りについて証言している。^[61]リチャード・ワーナーは1797年に「生き残った親族が、特定の季節に、死者の墓をさまざまな植物や花で飾る」ことを証言し、イースターがこの伝統に最も人気がある時期であると指摘した。1803年までに、マルキンの「1803年の2回の遠征で収集した資料による南ウェールズの風景、遺物、伝記」の観察は、この習慣がイースターと主に結び付けられる傾向から変化したことを反映している。^[62]

• 十字架刑の日食
• 神の慈悲の日曜日
• ヤシの枝（シンボル）
• 四旬節の聖なる日

• Frood, JD; Graves, MAR (1992)。季節と儀式: テューダー朝-スチュアート朝のイングランド。エリザベス朝のプロモーション。
• Вход Господень в Иерусалим. Богослужебные указания для священнослужителей。 (Составитель протоиерей Виталий Грищук) – СПб.: Санкт-Петербургская православная духовная академия, 2013г. (в формате iBooks) (ロシア語)。

ウィキメディア・コモンズには、聖枝祭に関連するメディアがあります。

• 聖枝祭の礼拝順序
• 手のひらで十字を作る方法を学ぶ
• マーシュマン、フランシス (1911)。「聖枝祭」 。カトリック百科事典。第 11 巻。
• 聖枝祭（オーストラリアギリシャ正教大司教区）
• ビザンチン典礼の伝統による聖枝祭
• 2015 年聖枝祭
• 「聖枝祭」 ブリタニカ百科事典第20巻（第11版）。1911年。650～651ページ。
• 聖枝祭カウントダウンタイマー