磔刑の暗闇

十字架上の暗闇は、共観福音書に記述されている出来事で、イエスが十字架につけられた際に、昼間でも空が暗くなり、およそ3時間続いたというものです。^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}古代および中世のキリスト教著述家のほとんどはこれを奇跡とみなし、新約聖書の中で非キリスト教の資料によって裏付けられた数少ないエピソードの一つだと信じていました。現代の学者は、初期の歴史家が新約聖書以外の場所でこの出来事について言及しているのを発見しましたが、言及されている記述の写本は残っていません。^{[ 4 ]}

西暦197年、キリスト教弁証家テルトゥリアヌスは著書『弁証論』の中で、これを日食ではなく前兆とみなし、ローマの記録に残されている。3世紀のキリスト教学者オリゲネスは、弁証論『ケルスム駁論』の中で、この暗闇について2つの自然現象による説明を提示した。それは、トラレスのフレゴンが年代記で記述した日食であった可能性、あるいは雲であった可能性である。5世紀の年代記作家ゲオルギオス・シンケロスは、著書『テオファネス年代記』の中で、セクストゥス・ユリウス・アフリカヌスの『世界史』を引用し、1世紀のギリシャの歴史家タロスが『歴史』の中でユダヤでの世界日食と地震について報告したと述べている。

十字架刑の暗闇に関する現存する最古の記述は、共観福音書（マタイ、マルコ、ルカ）のすべてに見られる。学者たちの大多数の見解は、マタイ福音書は1世紀最後の四半期に書かれたものであるというものである。^{[ 5 ] [注1 ]}また、マルコ福音書が最初に書かれた福音書であり、マタイ福音書（マルコ福音書の661節のうち約600節を含む）とルカ福音書はともに、マルコ福音書を主要な資料として利用したと大多数の学者は考えている。^{[ 6 ] [ 7 ]}マタイ福音書は単にマルコ福音書を写したのではなく、それを土台として用い、ユダヤ教の伝統におけるイエスの位置づけを強調し、マルコ福音書には含まれていないその他の詳細を含めた。^{[ 8 ]}

マルコ福音書の成立時期は、通常、マルコ13章の終末論的記述によって特定される。ほとんどの学者は、これを第一次ユダヤ・ローマ戦争（西暦66～74年）を指し示すものと解釈しており、この戦争は西暦70年の第二神殿の破壊につながり、マルコ福音書の成立は破壊直後（多数派の見解）か、その直前の数年間に行われたとしている。^{[ 9 ]}西暦35～45年というより早い時期が提案されることもあるが、^{[ 10 ]}通常は却下される。^{[ 11 ]}

マタイによる福音書の本文には、「正午から午後三時まで、全地（または、地）は暗闇に覆われた」とある。 ^{[ 12 ]}著者は、イエスの死後に起こった劇的な出来事、例えば地震や死者の復活などを記しているが、これらはユダヤ教の黙示文学にもよく見られるモチーフである。^{[ 13 ] [ 14 ]}「その時、神殿の幕が上から下まで真っ二つに裂けた。大地が揺れ、岩が裂けた。墓も開かれ、眠っていた多くの聖徒たちの体がよみがえた。」^{[ 15 ]}

マルコの福音書は出来事のタイミングについて一致しており、準備の日（安息日の前夜）にイエスが午前9時頃（「第三時」）に十字架につけられ、正午頃（「第六時」）に全地、あるいは全世界（古代ギリシア語：γῆν 、ローマ字表記： gēn はどちらの意味にもなり得る）が午前3時（「第九時」）まで暗闇に包まれたと述べている。^{[ 16 ]}また、イエスの死後すぐに「神殿の幕が上から下まで真っ二つに裂けた」と付け加えているが、^{[ 17 ]}地震や墓が開いたことについては言及していない。

ルカによる福音書は、暗闇の期間と時期については一致しているが、地震や墓の開放については言及していない。しかし、マタイとマルコの福音書とは異なり、この文書はイエスの死の前に神殿の幕が裂けたことに言及しており、^{[ 18 ]}太陽が遮られたことが暗闇の原因であるとしている。^{[ 19 ] [ 20 ]}

時は正午頃で、太陽の光が消え（または日食が起こり）、午後３時まで全地（または大地）が暗闇に包まれ、神殿の幕が二つに裂けた。 ^{[ 21 ]}

ルカは当初、この出来事を奇跡的な日食として説明していたようです。ルカによる福音書の写本の大部分にはギリシャ語のeskotisthe ho helios (「太陽が暗くなった」) という表現がありますが、最も古い写本にはtou heliou eklipontos (「太陽の光が消えた」または「太陽が日食になった」) とあります。^{[ 22 ]}この初期のバージョンは、過越祭は満月のときに行われるのに対し、日食は新月のときに起こるため、誤りだと考えた後世の写字生によって修正された可能性があります。 ^{[ 23 ] [ 24 ]}さらに、皆既日食は、ある場所で最大で 7 分半の暗闇を意味する可能性がありますが、^{[ 25 ]}福音書の本文では、暗闇が大地を約 3 時間覆ったと述べています。こうした理由から、初期キリスト教の解説者の一人は、この出来事を日食に帰する初期の文献は、教会の反対者によって自然主義的な根拠に基づいて攻撃しやすくするために意図的に改ざんされたと示唆した。^{[ 26 ]}

ヨハネによる福音書[ ^{27 ]}に記されている十字架刑の記述は、^一般的に共観福音書よりもずっと後に書かれたと考えられており、異なるテーマ、出来事、言葉に焦点を当てているが、暗闇、幕の裂け目、地震、死者の復活については言及されていない^{[ 28 ] 。}

ペトロの福音書は、おそらく西暦2世紀に書かれたもので、正典福音書の記述を独創的な方法で拡張している。ある著者が述べているように、「付随する奇跡はより驚異的になり、終末の予兆はより鮮明になる」。^{[ 29 ]}このバージョンでは、ユダヤ全土を覆う暗闇によって、人々は夜だと信じてランプを持って歩き回ることになる。^{[ 30 ]}

4世紀のニコデモ福音書には、ピラトとその妻が起こった出来事の報告に動揺し、彼が召喚したユダヤ人たちがそれは普通の皆既日食だったと告げる様子が記されている。^{[ 31 ]}

4世紀の別の文書である、ポンティウス・ピラトからティベリウスへの報告書とされるものには、暗闇が6時に始まり、全世界を覆い、その後の夜には満月が一晩中血のように見えたと書かれている。^{[ 32 ]}

偽ディオニュシオス・アレオパギテスは、5世紀または6世紀の匿名の著者で、ディオニュシオス・アレオパギテスという名で執筆しており、キリストの磔刑の時にヘリオポリスから日食を観測したと主張している。 ^{[ 33 ]}

テルトゥリアヌスは、西暦197年の著書『弁証論』の中で、磔刑の際の暗闇について言及し、その前兆に関する独立した記録がローマの公文書館に保管されていると主張した。

しかし、十字架に釘付けにされたイエスは、他の死と区別される多くの顕著な徴候を示されました。イエスは自らの自由意志で、処刑人の仕事を先取りして、一言で霊を体から離されました。また、太陽がまさに正午の輝きを放っていたまさにその時、昼の光が消えました。これがキリストについて予言されていたことを知らなかった人々は、きっと日食だと思ったことでしょう。あなた方も、この世界の前兆に関する記録を今も保管しています。^{[ 34 ]}

西暦248年、キリスト教弁証家のオリゲネスは、十字架刑の暗闇の物語を、聖書の記述が非キリスト教の資料によって裏付けられている例として用いた。異教徒の批評家ケルススが、イエスは偉大な行いをしていないので神であるはずがないと主張したとき、オリゲネスは『ケルスス駁論』（西暦248年）で、暗闇、地震、墓の開放について語ることで反論した。この出来事が実際に起こった証拠として、オリゲネスは、トラレスのフレゴンの年代記に記された、ティベリウス帝の治世中に帝国の他の地域で感じられた地震を伴う日食の記述に言及した。^{[ 35 ]}しかし、オリゲネスは『マタイによる福音書注解』（西暦246～248年頃^{[ 36 ]}）で、異なるアプローチを示した。非キリスト教の資料にこの出来事の言及がないという批判に対し、それはパレスチナの地域的な出来事であると主張して反論した。単なる日食だったという意見に対し、オリゲネスはそれは不可能だと指摘し、太陽について一切言及していないマタイ福音書とマルコ福音書の記述のみに基づいて、重く暗い雲など他の説明を提示した。^{[ 37 ]}

9世紀のキリスト教年代記作家ゲオルギオス・シンケロスは、その著書『テオファネス年代記』の中で、共観福音書に記されているイエスの死の際に起こった暗闇について、セクストゥス・ユリウス・アフリカヌスの『世界史』を引用している。^{[ 38 ]}

全世界に恐ろしい闇が覆いかぶさり、地震によって岩が裂け、ユダヤ地方やその他の地域の多くの場所が崩れ落ちた。タロスは、その歴史書の第三巻で、この闇を日食と呼んでいるが、私には理由が分からない。ヘブライ人は月の暦で14日目に過越祭を祝うが、救い主の受難は過越祭の前日に終わる。しかし、日食は月が太陽の下に入るときにのみ起こる。そして、新月の最初の日から古い月の最後の日までの間、つまり両者が交わる時以外には起こり得ない。では、月が太陽とほぼ正反対の位置にあるときに日食が起こるとどうして考えられるだろうか。しかし、その意見はさておき、多数派の意見に従わせ、この世界の兆候を、他の兆候と同様に、ただ目に映るだけの日食とみなそう。フレゴンは、ティベリウス・カエサルの時代に満月の夜、6時から9時まで皆既日食があったと記録している。明らかに、これは我々が話している日食である。しかし、日食と地震、岩の裂け目、死者の復活、そして宇宙全体に及ぶこれほどの大変動に、一体どんな共通点があるのだろうか。確かに、このような出来事が長期間にわたって記録されたことはない。しかし、それは主がたまたまその時苦しまれたために、神によって引き起こされた暗闇であった。そして計算によれば、ダニエル書に記されている70週の期間はこの時に完了したことになる。^{[ 39 ]}

末日聖徒運動が聖典と主張するモルモン書には、キリストの磔刑と死の時に新世界（西半球）に暗闇の期間があったことが記されている。それは、3時間続いた激しい嵐と破壊の期間の後、3日間の暗闇として記録されている。^{[ 40 ]} 3日間の暗闇の後、復活したイエス・キリストが西半球の住民を訪れたことが記されている。^{[ 41 ]}

この場面は福音書の文学的物語において重要な役割を果たしている。マルコ福音書の著者はここで「修辞的、神学的能力の頂点」を発揮していると評されている。^{[ 63 ]}暗闇は変容の意図的な反転であるという説もある。^{[ 63 ]}また、イエスが以前に語った将来の苦難についての説教の中で太陽が暗くなることが言及されており、^{[ 64 ]}この場面を予兆するものと見なすこともできる。^{[ 65 ]}空が暗くなることや神殿の幕が裂けることなどの印象的な描写は、読者の注意を十字架刑の恥辱や屈辱からそらすための手段かもしれない。ある聖書神学の教授は、「イエスは屈辱を受けた犯罪者ではなく、偉大な人物であることは明らかだ。したがって、彼の死は彼の弱さのしるしではなく、彼の力のしるしである」と結論づけている。^{[ 66 ]}

この出来事の神学的意味を考察する際、一部の著者は、この暗闇をイエスの死に対する宇宙そのものの嘆きの期間と解釈している。^{[ 67 ]}また、他の著者は、これをユダヤ民族に対する神の裁きのしるしと見ており、時には70年のエルサレムの破壊と結びつけている。あるいは、イエスの恥、恐怖、または精神的苦痛を象徴するものと見なしている。^{[ 68 ]}フィッツマイヤーはこの出来事を、ヨセフスの『ユダヤ古代誌』に記録された同時代の記述[ ^{69 ]}と比較している。そこには「神々に対する不法行為があり、我々は太陽さえもその忌まわしい行為を見るのを嫌がったかのように顔を背けたと信じている」と記されている^{。[ 70 ]}

多くの著者は、マルコ福音書の著者が参考にした可能性のある以前の文献を考察する、相互テキスト的アプローチを採用している。特に、暗闇とアモス書にあるユダのウジヤ王の治世における地震の預言との類似点がしばしば指摘されている。「その日、主なる神は言われる。わたしは真昼に太陽を沈ませ、真昼に地を暗くする」^{[ 71 ]} 。特に、未来の預言として読まれるこの記述と関連して、暗闇は終末の予兆と見なすことができる。^{[ 72 ]}

もう一つの有力な文学的出典は出エジプト記の疫病物語で、エジプトが三日間暗闇に覆われたという記述である。^{[ 73 ]}マタイ福音書の著者は、この出典により近いものにするためにマルコ福音書の本文を少し変更したと示唆されている。^{[ 74 ]}また、注釈者たちは、創世記の天地創造物語における暗闇の描写^{[ 75 ]}、エレミヤによる真昼の暗闇に関する預言^{[ 76 ]} 、ゼカリヤ書の終末預言^{[ 77 ] [ 78 ] [ 79 ]}との比較も行っている。

• ムハンマドの日食

引用文献

本

学術論文

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