エマオへの道の出現

ルカによる福音書によると、エマオへの道での出現は、十字架刑と空の墓の発見後の復活後初期のイエスの出現の一つです。^{[1] [2] [3]}エマオへの道での出会いと、その後のエマオでの晩餐は、イエスが道中での出会いの後に二人の弟子と食べた 食事を描いており、どちらも芸術の人気のある主題となっています。

NTライトは、ルカによる福音書24章13～35節^[4]のエマオの旅の詳細な物語を、ルカによる福音書の中で聖書の場面を最もよく描写したものの一つとみなしている。^[5] ヤン・ランブレヒトは、DP・モエスナーを引用して、「エマオの物語は、ルカの『最も素晴らしい文学的業績』の一つである」と書いている。^[6]エマオへの道での出会いとエマオでの夕食について記述しており、クレオパという弟子がもう一人の弟子と一緒にエマオに向かって歩いているときにイエスに出会ったと述べている。彼らはイエスに気づかず、最近の出来事に対する悲しみをイエスと話し合い、一緒に食事をするように説得し、食事の時にイエスだと気づいた。

この物語の主な主題はイエスの出現による復活の証明であると言えるかもしれないが、この物語は出来事の証明については何も語っていないようだ。RWLモバリーは「この物語は、解釈学上の識別の問題の解説として理解するのが最もよく、特に『復活したキリストをいかにして識別するか』という問いに焦点を当てている」と示唆している。 ^[7]アルフレッド・マクブライドは、エマオの物語は「キリストの死に対する絶望から復活への信仰への二人の弟子の認識の進化」に関するものだと述べている。キリスト教徒の精神的成長を認識するために使われるこの物語は、キリスト教徒自身のより深い信仰への旅のモデルとして、また他の人々が同じ旅をするのを助ける道具として考えられている。^[8]

マルコによる福音書にも似たような記述があり、福音書の物語とほぼ同じ時期に田舎を歩いていた二人の弟子の前にイエスが現れたと記されていますが^[9]、弟子の名前や目的地がエマオだったことは記されていません。

その後、二人が田舎を歩いていると、イエスは違った姿で彼らに現れた。二人は戻って来て、残りの弟子たちにそのことを報告したが、弟子たちも信じなかった。

— マルコ16:12–13 ^[10]

また、エチオピアの宦官の物語（使徒行伝 8:26–40）^[11]は、エマオの物語と「よく議論される類似点」であるとも言われています。なぜなら、この2つにはいくつかの明らかな類似点があるからです。^[12]ランブレヒトは、「それぞれの出来事は、エマオでのパンの分割と分配、そして道中でのエチオピア人の洗礼という儀式で最高潮に達します。[...] 両方の物語に共通するテーマとして残っているのは、聖書とイエスの出来事の間に必要な解釈学的なつながりです。聖書は「イエスの福音」（使徒行伝 8）の光の中で解釈されるべきであり、イエスの出来事は聖書の光の中でのみ理解できます（ルカ 24 ） ^[13]」と述べています。

クレオパに同行した弟子の名前として、多くの名前が提案されている。提案されている名前には、いくつかの文書や写本によるとシモン/シメオン、聖アンブロシウスによると「シメオン」の綴り間違いかもしれないアマオン/アマオン、聖エピファニウスのパナリオンによるとナタナエル、アラビア語外典のヨハネによる福音書によるとニコデモ、ミツバチの書によると福音記者ルカ、執事フィリポ、イエスの兄弟ジェームズ、そしてクレオパと同一人物と考えられているクロパの妻（または娘）マリアなどがある。 ^{[14] [15]}

ジョン・ギルマンはヤン・ランブレヒトへの記念論文集の中で、「ルカがクレオパの同行者の名前や性別を明らかにしなかったのは、読者を暗黙のうちにその人物と同一視し、クレオパの同行者として旅をするように誘う戦略なのかもしれない」と書いている。^[16]

二人の弟子がエマオに向かう道を歩きながら、厳粛に真剣に議論していたとき、イエスが彼らに出会った。彼らはイエスを認識できず、見知らぬ人のように思った。福音書の説教（Hom. 23）の中で、グレゴリウス1世はこう言っている。

彼らは実際には主を信じていなかったが、主について語っていた。そのため、主は彼らの前に現れたが、彼らが認識できるような顔は見せなかった。このようにして、主は彼らの内側、心の目の前で起こっていることを、外側、彼らの肉眼で演じたのである。なぜなら、彼らは内側では主を愛し、同時に疑っていたからである。そのため、主は外側では彼らの前に現れたが、同時にその正体を明かさなかった。彼らが主について語っていたので、主は彼らにその存在を示したが、彼らが主を疑っていたので、主は彼らが主を認識できたはずの姿を隠したのである。^[17]

イエスは弟子たちに不安や苦しみを語らせ、その根本原因を語って悲しみ嘆かせた。イエスは危機や疑問を吐露する弟子たちに共感的に耳を傾け、聖書の言葉を使って弟子たちが「苦しみと栄光」をよりよく理解できるようにした。^[18]アルフレッド・マクブライドによれば、エマオへの旅の間、イエスは辛抱強く二人の弟子たちを「絶望から祝福へ」^[8]導き、また二人の弟子たちが「パンを割くときにイエスの本当の存在」を見ることができるほどに彼らの信仰を養おうとした。^[19]

牧師の視点から、ジョン・モッシは「エマオ巡礼」について瞑想することは、自分自身の「暗い夜」を経験しているときに助けになるかもしれないと書いています。モッシによると、そのような行動をとるとき、イエスは慈悲深く友人として自分の旅を歩み、悲しみやためらいに共感的に耳を傾け、内面の癒しの過程を共にする充実した時間を過ごしてくれることに気づくべきです。^[20]

ルカ24:28-29には、道中での出会いの後、イエスが二人の弟子と夕食を共にしたと記されています。

彼らが向かっている村に近づいたとき、イエスはまるでさらに先へ進んで行くかのようにふるまった。しかし、彼らはイエスに強く勧めて言った。「私たちと一緒にお泊まりください。もう夕方です。日も暮れようとしています。」そこでイエスは彼らのところへ入っていってくださった。

— ルカ24:28–29 NIV ^[21]

二人の弟子は、見知らぬ人であるイエスを一緒に泊まり、食事や交わりに招くことで、彼らに寛容さと思いやりを示した。ランブレヒトは、そのような態度がイエスが彼らを深く変えることができたと主張している。「もてなしの申し出によって、エマオの仲間たちは自分たちの自己中心性、悲しみ、愚かさ、心の鈍さを乗り越えることができ、こうして彼らは食卓を囲んで栄養を与えられた啓示的な経験に備えることができた。」^[22]

最初、イエスはクレオパともう一人の弟子の前に現れたが、「彼らの目は閉じられていた」ので、イエスだとは分からなかった。その後、「パンを裂いているとき」（ルカ24:30）^[23] 、 「彼らの目は開かれ」、イエスだと分かった（ルカ24:31）。^[24] BPロビンソンは、これは食事の最中にイエスだと分かったことを意味すると主張している。^[25]一方、レイモンド・ブラックターは、「古代、現代、そしてその間の多くの、おそらくほとんどの解説者は、パンを裂くことでイエスの正体が明らかになったことに、何らかの聖餐の指示や含意があると見てきた」と指摘している。^[26]

ヨハネ・パウロ2世は使徒書簡「主の御前に」の中で、2人の弟子がイエスに一緒にいるように頼んだとき、イエスはその後、彼らに「聖体の秘跡」を通して「イエスとの深い交わり」に入ることによって、イエスにとどまる道を与えたと述べています（ヨハネ15:4参照）。 ^[27]イエスが彼らの留まる要請に同意した直後、教皇によると、「イエスの顔は消えたが、主は彼らの目を開いてイエスを認識させた『パンを割く』ことに隠れて、彼らと一緒に『留まり』ました。[...] 心が啓発され、心が燃え上がると、しるしが『語り』始めます。」^[28]

ルカ24:32 ^[29]には、エマオへの道中、イエスとの会話中、特にイエスが聖書を説明した際に、二人の弟子の心は「燃えていた」と記されています。彼らは「心が『悲しみ』から『燃える』に変わったことを象徴する旅」を経験し、すぐにエルサレムに戻って他の弟子たちと経験を分かち合いました (ルカ24:33)。^{[30] [31]}

アルフレッド・マクブライドは、二人の弟子がエマオでの晩餐で「復活したキリストに出会った」とき、「彼らの全身が熱狂に満たされた」と述べている。彼らは自分たちの幸福と福音を他の人と分かち合う必要性を感じ、エルサレムへの長い道のりを歩いて帰る覚悟を決めた。^[32]ヨハネ・パウロ二世は、二人の弟子が食事の席で「キリストとの交わりに入った」後、「宣教師としての義務」を自覚したと主張し、それを聖餐式の終わりの解散と関連付けている。^[28]

道中の出会いとその後の晩餐はどちらも芸術作品に描かれてきたが、晩餐の方がより注目を集めている。中世の芸術では、イエスが認識される前の瞬間が描かれる傾向がある。キリストは大きなつばの垂れ下がった帽子をかぶっており、弟子たちが最初イエスに気づかなかった理由を説明している。これはバッジの付いた大きな巡礼者の帽子、または稀にユダヤ人の帽子であることが多い。しかし、少なくともルネッサンス以降は晩餐の描写の方が人気のテーマであり、イエスが弟子たちと食事をしている様子が描かれている。認識の瞬間が描かれることが多い。

レンブラントの1648年の晩餐の描写は、6年前に描いたエッチングに基づいている。そのエッチングでは、左側の弟子が立ち上がり、手を合わせて祈っている。どちらの描写でも、弟子たちは驚き、畏敬の念を抱いているが、恐れているわけではない。召使いは晩餐の間に起こる神の顕現の瞬間に気づいていない。 ^[33]

カラヴァッジョのロンドンの絵とミラノの絵は6年の隔たりがあり、どちらも自然の色を非常によく模倣しているが、どちらも礼儀正しさに欠けると批判された。カラヴァッジョはひげのないイエスを描き、ロンドンの絵では季節外れの果物がテーブルに置かれている。さらに、宿屋の主人は帽子をかぶって給仕をしている。^[34]

この晩餐を描いた他の画家には、ヤコポ・バッサーノ、ポントルモ、ヴィットーレ・カルパッチョ、フィリップ・ド・シャンパーニュ、アルブレヒト・デューラー、ベネデット・ジェンナーリ、ヤコブ・ヨルダーンス、マルコ・マルツィアーレ、ペドロ・オレンテ、ティントレット、ティツィアーノ、ベラスケス、パオロ・ヴェロネーゼなどがいます。この晩餐は、ハン・ファン・メーヘレンによるフェルメールの贋作 の中でも最も成功した作品のひとつの題材でもありました。

文学芸術において、エマオのテーマは、12世紀にはすでにダラムの詩人ローレンティウスによって半劇的なラテン語の詩の中で扱われています。^[35]

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  エマオでの出会い、イタリア、モモの聖三位一体礼拝堂にて、15 世紀後半
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  エマオの晩餐、イタリア、モモの聖三位一体礼拝堂にて、15 世紀後半
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  エマオの晩餐、ヴィンチェンツォ・カテナ、16世紀
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  エマオの晩餐、プロビデンスの目を使用した 1525 年のヤコポ ポントルモの絵画
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  エマオの巡礼者、ティツィアーノ、1535年、ルーブル美術館
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  エマオの晩餐、ヴェロネーゼ、1559年、ルーブル美術館
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  エマウス巡礼路、レリオ・オルシ作、1560 – 1565
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  エマオへの道のイエスと弟子たち、ピーテル・ブリューゲル（父）作、1571年
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  エマオの晩餐、カラヴァッジョ、1601年、ロンドン
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  エマオの晩餐、カラヴァッジョ、1606年、ミラノ
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  ラ・セナ・デ・エマウス、ディエゴ・ベラスケス、1620年、ニューヨーク
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  エマオの弟子たち、アブラハム・ブルーマート、1622年
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  エマウスのキリストの出現、ローラン・ド・ラ・イール、1656
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  『エマウスの群れ』、ヨーゼフ・フォン・フューリッヒ、1837
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  ユングショヴェド・キルケの祭壇。彫刻はベルテル・トルヴァルセン作（石膏）。 1840年代
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  ギャング・ナッハ・エマウス、ロバート・ツント、1877

バッハの時代、ルター派のライプツィヒでは、復活祭の月曜日に福音書が朗読されることが定められていた。バッハはこの機会に教会カンタータをいくつか作曲しており、その中には 1725 年のコラール カンタータ『Bleib bei uns, denn es will Abend werden 』 (BWV 6 ) も含まれる。

ヨーゼフ ラインベルガーは1855 年に福音書のナレーション「Bleib bei uns」（私たちとともにいてください）の一節に基づいて モテット アーベンディードを作曲しました。

アメリカの南部ゴスペル音楽グループ、エマウス・ロード・カルテットは、聖書の記述からその名前を取っている。彼らはまた、2019年に「エマウスへの道」という曲を録音したが、その歌詞は復活したイエス・キリストと共に歩き、彼から聖書を教えてもらいたいという願いを訴えている。

カール・ユングは、エマオへの道での出現を、魔法の旅の仲間という共通の夢のテーマの神話的な例とみなした。 ^{[36] [ページが必要]}

アメリカ合衆国ペンシルベニア州リーハイバレー地方の自治区であるエマウスは、聖書に登場するエマウスの記述にちなんで名づけられました。

ウィキメディア・コモンズには、エマオの晩餐に関連するメディアがあります。

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• アポストロス・カッパドナ、ダイアン（1995年）。『芸術、創造性、そして聖なるもの：宗教と芸術のアンソロジー』ブルームズベリー・アカデミック。ISBN 0-8264-0829-X。
• ビビン、デビッド・N.（2017）。「エマオの道への別れ」。 {{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=(ヘルプ)が必要です
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