ファン・チェンダ

范成大（中国語:范成大;ピンイン: Fàn Chéngdà ;ウェード・ジャイルズ表記: Fan Ch'eng -ta、^[1] 1126–1193）は、中国の地理学者、詩人、政治家である。宋代に活躍した詩人として最もよく知られた人物の一人であり、官僚を務めたほか、中国南部の地理学の権威でもあった。彼の著作は「旅記文学」（yóujì wénxué）という文学ジャンルにも属し、旅の経験を物語や散文の形式で記す手法で、宋代に中国で人気があった。^[2]彼は楊万里、陸游、幽茂とともに南宋詩の「四大巨匠」とされている。ファンはエリートであるファン家の一族の士官候補生の一員でもありました。

ファンの作品は、農民の生活、梅、四季、仏教、老いなど、その時代特有のテーマを扱っています。ファンは、南宋と金の対立の時代に蘇州の中流家庭に生まれました。早熟な子供だった彼は、幼少期に古典文学を学んだことで官僚としてのキャリアを積むことができましたが、1143年に両親が数か月違いで相次いで亡くなり、ファンが家業を継ぐことになり、そのキャリアは一時的に中断されました。これらの学習と、10代の頃に畑仕事をした経験、そして仏教への関心が、後の詩のインスピレーションとなりました。

樊承達は極貧の青年時代を過ごした後、 1154年に科挙に合格し進士の学位を獲得した。その後、彼は国家に仕える長いキャリアを歩んだ。そのキャリアの中で、彼は『帰海余衡志』として知られる重要な地理学論文を執筆した。この本は主に中国南部の土地の地形と商品に焦点を当てていた。^{[3]樊承達は、紀元前5世紀の}『書経』、紀元前2世紀の『淮南子』に続く長い地理学文学の伝統に従っており、明代の地理学者徐霞客の有名な著作よりも古いものであった。

しかし、彼の最も有名な作品は、1186年に南宋朝廷の高官の職を退いた後に書いた60編の詩の連作である。この詩は、蘇州郊外の彼の隠居所の場所にちなんで「 Stone Lake」という題名で英語に翻訳されている。

ファンの最大の関心事の一つは動植物に関する著作であり、梅花（別名プラムブロッサム）について特に書いた中国初の園芸に関する著作を寄稿した。^[4]彼は梅花を「紳士隠遁者」、つまり素朴な農民生活を送る紳士と結びつけた。^[4]また、梅花は野生で育つ花であり、もともと人間が栽培する花ではないことから純粋さを表す花であると信じていた。^[4]彼はこの純粋さを自分自身と結びつけ、深い仏教信仰を示す「俗世の塵」から逃れたいという夢を描いていた。^[4]梅花への関心に加え、ファンは『菊論』も著した。^[4]

1177年6月27日、ファンは四川省成都市を出発し、南に100マイルの賈県（現在の楽山）まで旅しました。^[5]この訪問の目的は、仏教に関して悪名高い峨眉山への旅でした。 ^[5]彼は岷江に沿って賈県まで行き、そこで10日間過ごし、最初に大仏、次に峨眉山と、風光明媚な仏教遺跡を巡りました。^[5]彼は山への旅を記録したさまざまな日記を書きました。1177年7月16日から20日までの日記には、ファンは次のように書いています。

「賈県に停泊。見送ってくれた人たちのほとんどはもう帰ってしまいました。賈県の岸の下に停泊した船に家族を残し、私は一人で峨眉山に向かいました。ここは普賢菩薩が姿を現す場所であると仏典に記されています。」

7月22日、彼はこう書いている。

「峨眉鎮を出発。西門から山を登り始め、福徳院、天安院、白川荘、蜀村の道停を通り過ぎた。十二里進むと龍霊堂に着いた。ここからは山の急流が激しく流れ、木陰の森が力強く深く聳えていた。華厳院でしばし休憩。次に双渓橋に着いた。ここの山々は、まるで衝立のように寄り集まっている。向かい合う二つの山があり、それぞれが川を流れている。並んで橋の基部まで流れている。岩だらけの水路は数十尋の深さがある。深い緑色の暗い水が流れ、急流は泡立つ雪山を吹き飛ばしながら橋を越え、高い茂みの中を通り過ぎていく。そこから数十歩進むと二つの川が合流し、大きな峡谷に流れ込む。水は深淵では、静かで深く、澄み切って清らかに、急流となって散り散りになる...この光景はスケッチで捉えられるようなものではありません。」

ホワイトストリーム修道院に到着した後、彼は次のように書きました。

「道には『世界一の峨眉山』と書かれた標識がありました。そして白渓寺に到着しました。町からここまでの道は40里以上、険しい山腹ばかりです。ようやく頂上の山々の麓を登り始めたところです。」

ホワイトストリーム修道院で休憩中に、彼はこう付け加えた。

「白渓寺で一泊しました。大雨が降っていたので、山に登ることができませんでした。普賢菩薩の青銅像を参拝しました。この像は、王朝の初めに皇帝の勅令により成都で鋳造されました。」

1177年7月24日:

「その日は晴れて美しい日だったので、私たちは上の峰に向かって登り始めました。ここから光明寺と峰の頂上にある七宝崖まではさらに60里です。町の平地からそこまでの距離は、おそらく100里以上です。石段の道はもう見つかりません。木材を切り出して長い梯子を作り、崖の壁に固定しています。山を登るには這って登ります。帝国で登れる山の中で、この山ほど危険で高さのある山はないと思います。屈強な農民たちが私の輿を支えて無理やり登らせている間、30人の山男たちが巨大なロープを引っ張りながら前に進み、輿を引っ張り上げました。」

1177年7月25日、彼は山頂に到達し、次のように書き記した。

「これらすべての山々の背後には西域の雪山がそびえている。切り刻まれ削り取られたような、ぎざぎざで険しい山頂は、百にも及ぶ。夜明けとともに、その雪の色合いは、まばゆいばかりの夜明けの光の中で輝く銀のように、突き刺すように明るい。太古の昔から、これらの雪は決して溶けない。山々はインドやその他の異国の地まで、何千里にもわたって伸びている。今、それらを眺めると、目の前の小さな茶卓の上に広がっているように見える。この壮大で卓越した景色は、私がこれまで見たものすべてを超えている。」

「私たちは崖の上の堂に二度目に参拝し、祈りを捧げました。突然、四方に濃い霧が立ち上り、すべてが真っ白になりました。僧侶が言いました。「ここは銀世界です。」しばらくして、激しい土砂降りが起こり、濃い霧は消えました。僧侶は言いました。「これは崖を清める雨です。菩薩は『偉大な顕現』を起こそうとしています。」トゥーラ雲は再び崖の下に広がり、密集して、崖の端から数ヤード以内まで上昇し、そこで突然止まりました。雲の頂上は翡翠の床のように滑らかでした。時々雨粒が飛んできました。崖の腹を見下ろすと、平らな雲の上に大きな光の球が広がっていました。外側のコロナは3つのリングになっており、それぞれが藍、黄、赤、緑の色調をしていました。」 ^[5]

「球体の真ん中には、光が集中した窪みがありました。私たち見物人は皆、その窪みの明るい場所に、まるで鏡を見ているかのように、何の細部も隠されずに自分の姿を見ました。手を上げたり足を動かしたりすると、反射も同様に動きます。しかし、すぐ隣に立っている人の反射は見えません。僧侶は言いました。「これは身体を吸収する光です。」光が消えると、前方の山々から風が吹き、雲が走り回りました。風と雲の中に、再び巨大な球状の光が現れました。それはいくつかの山に広がり、あらゆる色を駆使して美しい配列に混ぜ合わせました。山頂や尾根の植物や木々は、とても新鮮で魅力的で、とても華やかで印象的だったので、直接見ることはできませんでした。」^[5]

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• ハーゲット、ジェームズ・M.「宋代（960-1279）の旅行記録に関する予備的考察」『中国文学：エッセイ、論文、レビュー』（1985年7月）：67-93。
• ニーダム、ジョセフ（1986年）。『中国の科学と文明：第3巻』台北：Caves Books、Ltd。
• JD シュミット (1992) 『ストーン・レイク：ファン・チェンダ（1126-1193）の詩』 ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0-521-41782-1 

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