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アルベルト・フォン・ザクセン（ラテン語: Albertus de Saxonia、1320年頃 - 1390年7月8日）は、中世後期のドイツの哲学者、数学者[ 1 ]、ラテン語（カトリック）の司教で、論理学と物理学への貢献で知られています。彼は、司教領主（Fürstbischof ）として、 1366年から1390年に亡くなるまでハルバーシュタット（Hochstift Halberstadt ）の司教として統治しました。
アルベルトはヘルムシュテット近郊のリッケンスドルフという小さな村で、農家の息子として生まれた。その才能が認められ、プラハ大学とパリ大学に留学した。
パリで修士号（教授）を取得し、1351年から1362年までその職を務めた。また、ソルボンヌ大学で神学を学んだが、学位は取得しなかった。1353年にはパリ大学の学長に就任した。1362年以降、アルベルトはオーストリア公ルドルフ4世の使節として、ウィーン大学設立の交渉のため、アヴィニョンの教皇ウルバヌス5世の宮廷へ赴いた。交渉は成功し、アルベルトは1365年に初代学長に就任した。
1366年、アルベルトはハルバーシュタット司教に選出された（アルベルト3世として数えられる）。ハルバーシュタットは彼の出生地である。司教として、彼はヒルデスハイム司教ゲルハルト・フォン・ベルクに対抗するため、ブラウンシュヴァイク＝リューネブルク公マグヌス（首飾り付き）と同盟を結んだが、1367年のディンクラーの戦いでゲルハルトに捕らえられた。
彼は1390年にハルバーシュタットで亡くなった。
Albert was a pupil of Jean Buridan[2] and his thoughts were shaped by Buridan's teachings on physics and logic. As a natural philosopher, he contributed to the spread of Parisian natural philosophy throughout Italy and central Europe. Similar to Buridan, Albert combined critical analysis of language with epistemological pragmatism. Albert distinguishes, as his teacher did, between what is absolutely impossible or contradictory and what is impossible “in the common course of nature” and considers hypotheses under circumstances that are not naturally possible but imaginable given God's absolute power. He was later regarded as one of the principal adherents of nominalism, along with his near contemporaries at Paris, namely Buridan and Marsilius of Inghen. The subsequent wide circulation of Albert's work made him a better-known figure in some areas than contemporaries like Buridan and Nicole Oresme.
Albert's work in logic was in part an extension of William of Ockham's commentaries on the logica vetus (i. e. on Porphyry, and Aristotle's Categoriae and De interpretatione) which were made the subject of a series of works called Quaestiones by Albert.
Albert of Saxony's teachings on logic and metaphysics were extremely influential. The theory of impetus introduced a third stage to the two stage theory of John Philoponus.[3]
This theory was a precursor to the modern theory of inertia.
ブリダンは論理学において依然として支配的な人物であったが、アルベルトの『ペルティリス・ロジカ』（1360年頃）は、その体系的な性質と、オッカム主義の立場の本質的な側面を取り上げ発展させたことから、広く普及するテキストとなる運命にあった。アルベルトは、記号の性質に関するオッカムの概念を受け入れた。アルベルトは、意味作用は記号と個々の事物との指示関係に基づいており、言語記号はその意味作用において概念記号に依存していると信じていた。アルベルトは、普遍の概念と仮定の理論においてオッカムに従った。具体的には、アルベルトは、非精神的な事物を表す際に、用語が依存する概念に直接指示するものとして理解される、オッカムの単純仮定の概念を保持した。アルベルトは、カテゴリーの理論においてオッカムに従い、ブリダンとは異なり、量をそれ自体で現実の特徴として扱うことを拒否し、むしろそれを実体と性質の配置に還元した。アルバートは、単一の事物への指示関係を通して意味作用を確立し、話し言葉と概念記号の関係を従属関係として定義した。アルバートの関係の扱いは非常に独創的であった。オッカムと同様に、彼は関係を絶対的実体とは区別される事物として解釈することを拒否したが、絶対的実体が比較され、互いに関係づけられる魂の働きに関係を帰属させたことは明らかである。したがって、彼はオッカムが合理的と認めたいくつかの命題を完全に否定したが、それらの命題を同じように解釈したわけではなかった。
アルバートの膨大な著作集『ソフィスマタ』（1359年頃）では、中世の論理学者によれば、量化子や特定の前置詞といった同範疇的用語の存在によって解釈が困難になる様々な文が考察されている。これらの用語は、固有の確定的な意味を持たず、むしろ、それらが現れる命題内の他の用語の意味を修飾する。アルバートは『ソフィスマタ』において、ウィリアム・ヘイツベリーの考え方を踏襲した。認識動詞や無限の分析において、アルバートは、命題にはそれ自身の意味があり、それはその用語の意味とは異なると認めた。同範疇的用語と同様に、命題は「事物の様態」を意味する。アルバートは、真理の定義や「解決不可能な問題」あるいは自己言及のパラドックスを扱う際に、命題の区別可能な意味という考え方を利用した。この研究において彼は、あらゆる命題はその形式自体によって真であることを示しているため、解決不可能な命題は、真であることと偽であることの両方を同時に示すことになるため、偽であることが判明すると述べている。
アルベルトはまた、 『アルス・ヴェトゥス』の注釈書、意味論の問題と論理学の地位を扱った25の『クエスティオーネス・ロジカレス』（1356年頃）、『ポステリオス・アナリティクスに関するクエスティオーネス』も著した。アルベルトは、一連の論争のある問題で、論理学と意味論の地位、および指示と真理の理論を探求した。アルベルトはイギリスの論理学者から影響を受け、中央ヨーロッパにおけるターミニズム論理の普及に影響を与えた。アルベルトは、 『ペルティリス・ロジカ』に見られる帰結理論の主要な貢献者とみなされている。アルベルトは、中世の論理演繹理論において大きな前進を遂げた。
However, it was his commentary on Aristotle's Physics that was especially widely read. Many manuscripts of it can be found in France and Italy, in Erfurt and Prague. Albert's Physics basically guaranteed the transmission of the Parisian tradition to Italy, where it was authoritative along with the works of Heytesbury and John Dumbleton. His commentary on Aristotle's De caelo was also influential, eventually eclipsing Buridan's commentary on this text. Blasius of Parma read it in Bologna between 1379 and 1382. A little later, it enjoyed a wide audience at Vienna. His Treatise on Proportions was often quoted in Italy where, in addition to the texts of Thomas Bradwardine and Oresme, it influenced the application of the theory of proportions to motion.
Albert's commentaries on the Nicomachean Ethics and the Economics also survive (both unedited), as well as several short mathematical texts, most notably Tractatus proportionum (c. 1353). Although Albert studied theology in Paris, no theological writing survived.
Albert played an essential role in the diffusion throughout Italy and central Europe of Parisian ideas which bore the mark of Buridan's teachings, but which were also clearly shaped by Albert's own grasp of English innovations. At the same time, Albert was not merely a compiler of the work of others. Rather, he constructed proofs of undeniable originality on many topics in logic and physics.
