アンティオキアのヨハネ（翻訳者）

アンティオキアのヨハネは、アンティオキアのハレントとしても知られ、13世紀の古フランス語作家で、ラテン語からの重要な翻訳を行った。キケロ、ボエティウス、オティア・インペリエリア、そしておそらくホスピタル騎士団の規則を翻訳した。彼の原著は、キケロのエピローグとオティアに追加されたいくつかの章から構成されている。

ヨハネスはアンティオキア^[1]で西ヨーロッパ系の家庭に生まれた。 ^[2]彼が大学に通ったという証拠はない。^{[3]彼は1268年に}マムルーク朝に征服されるまでアンティオキアに住み、その後アッコに移住した。^{[4]彼はおそらくアッコの主要病院の司祭として}聖ヨハネ騎士団に所属していた。彼の翻訳におけるイタリア語的表現から、彼の母国語はフランス語ではなくイタリア語であったことが示唆される。^[5]

同僚の聖ヨハネ騎士団長ウィリアム・ディ・サント・ステファノの依頼により、^[a]ヨハネスはキケロの『発明について』と匿名の『レトリック論』を翻訳した。当時、これらの著作はキケロの修辞学に関する単独の著作の2部であると考えられていた。そのためヨハネスの翻訳は『レトリック論者マルク・テュール・キケロン』と題された。^[b]それは1282年にアッコで完成した。 ^[c]ウィリアムに贈られた原稿（現在はシャンティイ、コンデ美術館、写本fr. 433（590） ^）には、序文、翻訳の方法論に関するエピローグ、論理学に関する論文も含まれている。これらの部分も1282年にアッコで完成したか、あるいは少し後にキプロスで完成した可能性がある。 [8]序文と論理学に関する論文は、原稿の残りの部分とは別の筆跡であり、^[8]残りの部分はおそらくヨハネスの筆跡である。^{[4] [9]}エピローグはヨハネスによって書かれた（したがっておそらく1282年にアッコで）。論理学の論文はボエティウスの『論題の差異について』からの抜粋で、ヨハネスが翻訳した可能性が高いが、おそらくヨハネスが選んだわけではない。^{[8] [10]}

ヨハネはまた、ティルベリーのジェルヴァースの『帝国のオティア』をラテン語から古フランス語に翻訳した。^[d]この翻訳は現在パリのフランス国立図書館、写本9113号にあり、「アンティオシュの娘」とされている。この人物がヨハネと同一人物かどうかは疑問視されてきたが、シャンティイ写本では、レクトリクの翻訳者は「ハレントと呼ばれるヨハン・ダンティオシュ」とされており、この2人が同一人物であることに疑いの余地はない。ジェルヴァースの『帝国のオティア』には、古フランス語の原典の5章を追加した。^{[12] [5]}これらの章には、奇跡に関する記述など、自分が教会の人間であったことを示す最も優れた証拠がいくつか含まれている。^[5] ガストン・パリスは、オティアの翻訳が1287年以前にアッコで行われたとしており、ある場所では1285年に正確に行われたとしているが、^[11]それがアッコで行われたかどうかは定かではない。^[9]

ブルネット・ラティーニの『宝物書』の影響は、ヨハネの『オティア』への補遺に明らかである。この5つの追加章は、1266年以降に完成したブルネットの『宝物書』第1巻の第82章から第98章に大きく依存している。これらには皇帝フリードリヒ2世とシチリア王マンフレッドへの言及が含まれており、ヨハネはジェルヴァーゼの神聖ローマ帝国の統治者リストを自分の時代まで拡張することができた。^[13]

ヨハネはまた、ウィリアム・オブ・サント・ステファノが開始し、1278年から1283年の間に行われたアッコのホスピタル騎士団の文書館の特定の文書とホスピタル騎士団の規則の古フランス語翻訳にも関与した可能性がある。^[14]

ヨハネスの翻訳は先駆的であった。ヨハネスの時代までに古典作家の古フランス語訳は 10 冊ほどしか知られていない。彼の『レクトリク』は、ラテン語から古フランス語への翻案ではなく、真の翻訳としては最も古い 2、3 冊のうちの 1 冊であろう。これは、ブルネッロ ラティーニの『トレゾア』の数節を除けば、修辞学に関する最初の翻訳であった。[ ^15] 『デ トピシス ディファレンシャル』の翻訳は、「論理学における最初の [ヨーロッパの] 言語テキストの 1 つ」である。^{[16]この翻訳の重要性は、}ロジャー ベーコンが表明したように、当時の主流の見解は、論理学は言語では適切に表現できないというものであったという事実にある。実際、ヨハネスはボエティウスを翻訳するために、中世フランス語では他に確認されていないenthymemeの代わりにentimemeという新しい単語を作らなければならなかった。 ^[17]

翻訳に関するエピローグで、ヨハネは言葉による翻訳と意味による翻訳の違いについて次のように述べています。

... ラテン語の話し方は、一般的にフランス語の話し方と同じではありません。ラテン語の単語の特性も、議論や単語の配置方法も、フランス語のそれと同じではありません。そして、それはすべての言語で一般的に当てはまります。なぜなら、すべての言語には独自の特性と話し方があるからです。...そのため、この学問の翻訳者にとって、時には単語ごとに、時にはより頻繁に文ごとに、そして時には文が非常にわかりにくいため、文に付け加えたり長くしたりすることが有益でした。^[18]

ad verbum（単語による）とad sensum（意味による）の区別は古代からあったが、ヨハネスの「maniere de parler（話し方）」というフレーズは、アラビア語の『秘儀秘録』をラテン語に翻訳したトリポリのフィリップの序文と全く同じである。この翻訳はウトルメールで行われ、フィリップはアラビア語とラテン語の異なるloquendi modus（話し方）について語っている。[ 19 ^{] 『}レクトリク』に見られるヨハネスの修正のいくつかは、ドナトゥスの影響を示唆している。^[20]