米国の黒人インディアン

ブラック・インディアンはネイティブ・アメリカンの人々であり、ネイティブ・アメリカンのコミュニティに属し、文化的にもネイティブ・アメリカンであるためネイティブ・アメリカンと定義され、また重要なアフリカ系アメリカ人の伝統も持っています。^[3]

歴史的に、特定のネイティブアメリカンの部族は、特に奴隷制が蔓延していた地域や、歴史的に自由な有色人種が居住していた地域で、アフリカ系アメリカ人と密接な関係を築いてきました。五文明化部族のメンバーは、南東部でアフリカ系アメリカ人を奴隷にすることに関与し、奴隷またはかつて奴隷だった人々の中には、 1830年の涙の道とその後のインディアン移住の時期に、彼らとともに西部に移住した人々もいました。

20世紀後半以降、チェロキー族、クリーク族、セミノール族は、議論を呼ぶ行動として、メンバーの資格に関する規則を厳格化し、20世紀初頭のドーズロールにネイティブアメリカンとして記載されている祖先が少なくとも1人いない解放奴隷を排除することもあった。この排除は後に、条約の条件と、ロールの一部に不正確な点があった可能性の両方を理由に、裁判所に控訴された。チカソー族は、チカソー解放奴隷に市民権を与えることはなかった。^[4]

最近まで、アメリカ先住民とアフリカ系アメリカ人の歴史的関係は、主流の米国史研究では比較的無視されてきた。^[5]アフリカ人は、ヨーロッパ人ほど多くが共存していたわけではないものの、時間の経過とともに、さまざまな程度でアメリカ先住民と接触してきた。米国に連れてこられた奴隷のアフリカ人やその子孫は、アメリカ先住民や、アメリカ先住民とヨーロッパ人の血を引く他の奴隷の混血の人々との文化交流や結婚の歴史を持っている。 ^[6]

こうした交流のほとんどは、接触が早くから確立されていたニューイングランドで起こりました。 ^{[7] [8]}そして、アフリカ系の人々が最も多く奴隷にされたアメリカ南部でも起こりました。 ^[6] 21世紀には、かなりの数のアフリカ系アメリカ人が何らかの形でネイティブアメリカンの血を引いていますが、そのほとんどはネイティブアメリカンの文化の中で育っておらず、現在、ネイティブの人々との社会的、文化的、言語的なつながりを欠いています。^[9]

さまざまなネイティブアメリカン、アフリカ人、アフリカ系アメリカ人の間の関係は多様で複雑です。ネイティブの人々は、彼らのコミュニティにおけるアフリカ系民族の役割について意見が合わないことが多かったです。一部の部族や集団は、他の部族や集団よりもアフリカ系民族を受け入れ、それぞれの文化やコミュニティの完全なメンバーとして歓迎しました。他のネイティブアメリカンは奴隷制の有用性を理解し、他の人には反対しませんでした。フロリダのセミノール戦争のように、ネイティブアメリカンとアフリカ系の人々は、ネイティブの領土への米国の拡大に対する抵抗の武装闘争で互いに協力して戦いました。

アメリカ南北戦争後、アフリカ系アメリカ人の一部はアメリカ陸軍の一員となった（または在籍し続けた）。その多くは西部の辺境州での戦争でネイティブアメリカンと戦うよう命じられた。彼らの部隊はネイティブアメリカンから付けられたあだ名でバッファロー・ソルジャーとして知られるようになった。特に黒人セミノール族の男性はインディアン準州から徴兵され、陸軍のネイティブアメリカンの斥候として働いた。

アフリカ人とアメリカ先住民の接触の記録は、最初の奴隷化されたアフリカ人がイスパニョーラ島に到着した1502年4月に遡る。一部のアフリカ人はサントドミンゴ植民地から内陸に逃げ、生き残って先住民の部族に加わった人々が最初のブラック・インディアンのグループとなった。^{[10] [11]後に}アメリカ合衆国の一部となった土地で、ヨーロッパの植民者から逃げ出しアメリカ先住民に吸収された奴隷化されたアフリカ人の最初の記録は1526年に遡る。その年の6月、ルーカス・バスケス・デ・アイヨンは現在のサウスカロライナ州のピーディー川河口近くにスペイン植民地を設立した。スペイン人の入植地はサン・ミゲル・デ・グアダルーペと名付けられ、そこには100人の奴隷化されたアフリカ人が含まれていた。1526年、最初の奴隷化されたアフリカ人が植民地から逃げ出し、地元のアメリカ先住民のもとに避難した。^[11]

1534年、南西部のプエブロ族は、モロッコ人奴隷エステバン・デ・ドランテスと接触したが、これは彼のスペイン人遠征隊の生存者たちと接触する前のことであった。スペインのパンフィロ・デ・ナルバエス遠征隊の一員として、エステバンは1528年にフロリダから1539年に現在のニューメキシコ州まで、他の数人の生存者とともに旅をした。彼はズニ族に殺されたと考えられている。^[12]それから1世紀以上経って、1690年のプエブロ族の反乱でプエブロ族が団結してスペイン人入植者を故郷から追い出したとき、反乱の主催者の一人であるドミンゴ・ナランホ（ 1644年頃- 1696 年頃）はアフリカ系のサンタクララ・プエブロ族であった。^{[13] [14]}

1622年、アルゴンキン族インディアンがバージニアのジェームズタウン植民地を襲撃した。彼らはヨーロッパ人全員を虐殺したが、奴隷にされた少数のアフリカ人を捕虜として自分たちのコミュニティに連れ戻し、徐々に同化させていった。^[15]アフリカ人（後にアフリカ系アメリカ人）と沿岸諸州のネイティブアメリカン部族のメンバーとの間では人種間の関係が続いた。植民地人は初期にはネイティブアメリカンを奴隷にしようとしたが、18世紀初頭にはその習慣を放棄した。^[16]逃亡奴隷を募集する植民地の広告のいくつかは、アフリカ人がネイティブアメリカンコミュニティと持つつながりを直接言及していた。「植民地の新聞の報奨金の通知には、アフリカ人奴隷が『インディアンの妻と駆け落ちした』とか『インディアンに親族がいる』とか『インディアンの血が混じっていてインディアンの言語が上手』と書かれるようになった。」^{[17] [18]}

13植民地のうちいくつかは、チェロキー族の領土の辺境に奴隷を移送することを禁止する法律を制定し、2つのグループ間の交流を制限した。^[19]ヨーロッパの入植者はチェロキー族に、 1739年に南東部で発生した天然痘の流行は奴隷にされたアフリカ人がもたらした病気によるものだと伝えた。^[19]一部の部族は、アフリカ人との結婚によってより強い子供が生まれると考え、アフリカ人との結婚を奨励した。^[20]

サウスカロライナの入植者たちは、アフリカ人とネイティブアメリカンの混血人口がもたらす脅威を非常に懸念し、1725年に奴隷を辺境地域に連れて行くことを禁止し、違反した場合は200ポンドの罰金を課す法律を可決した。1751年、サウスカロライナは、植民地の安全に有害であるとして、アフリカ人をネイティブアメリカンの近くに閉じ込めることを禁止する法律を可決した。ジェームズ・グレン知事（在任期間1743年～1756年）の統治下で、サウスカロライナはネイティブアメリカンにアフリカ系アメリカ人に対する「嫌悪感」を植え付け、両者の同盟を阻止することを目的とした公式政策を推進した。^{[21] [22]}

1753年、ポンティアック戦争の混乱の最中、デトロイトの住人は、反乱を起こした先住民の部族が出会った白人は皆殺しにするが、「捕まえた黒人は皆助けて可愛がっている」のを観察した。 ^{[15]この住人は、この習慣が}奴隷たちの反乱につながるのではないかと懸念を示した。^[15]同様に、イロコイ族の酋長タイエンダネギア（通称ジョセフ・ブラント）も逃亡奴隷を歓迎し、部族内での結婚を奨励した。 ^{[15]先住民の養子縁組制度は肌の色による差別がなく、インディアンの村はやがて}地下鉄道の駅となる。

歴史家のカーター・G・ウッドソンは、ネイティブアメリカンの部族との関係が奴隷制からの脱出口となった可能性があると信じていました。ネイティブアメリカンの村々は逃亡奴隷を歓迎し、南北戦争前の時代には、いくつかの村が地下鉄道の駅として機能していました。^[15]

態度は様々で、ネイティブアメリカンの中にはアフリカ人の存在を嫌う者もいた。^[24]ある記録によると、「1752年、カタワバ族はアフリカ系アメリカ人が商人として彼らの中にやって来たとき、大きな怒りと激しい恨みを示した。」^[24]

ヨーロッパ人とヨーロッパ系アメリカ人の植民者は、ネイティブアメリカンとアフリカ系アメリカ人を互いに対立させようとした。 ^[19]ヨーロッパ人は両方の人種を劣等だと考え、アフリカ人は彼らの利益に反して働いているとネイティブアメリカンを説得しようとした。^{[25] [26]}

植民地時代、ネイティブアメリカンは逃亡した元奴隷を連れ戻すと報酬を受け取っていた。19世紀後半には、アフリカ系アメリカ人兵士（バッファロー・ソルジャー）が西部のインディアン戦争でアメリカ軍と共に戦う任務を与えられていた。 ^{[26] [27] [28]}

ヨーロッパの植民者は、後に13植民地となる地域を建設した際に、襲撃で捕らえた捕虜に対する新たな需要市場を創出した。^{[29] [30] [31]}特に、当初は入植ではなく資源開発のために開発された南部の植民地では、植民者はアメリカ先住民を購入または捕らえ、タバコ、そして18世紀までには米や藍の栽培に強制労働として利用した。^{[29] [30]}

交易品を得るために、ネイティブアメリカンは戦争捕虜を自分たちの社会に統合するのではなく、白人に売り始めた。^{[29] [32]}斧、青銅のやかん、カリブ海のラム酒、ヨーロッパの宝石、針、はさみなどの交易品は部族によって様々だったが、最も珍重されたのはライフルだった。^{[32]イギリス人はスペイン人とポルトガル人を模倣した。彼らはアフリカ人とネイティブアメリカンの奴隷化を道徳的、法的、社会的に容認できる制度と見なした。奴隷化の一般的な根拠は、「}正当な戦争」 の後に捕虜を捕らえ、死刑の代わりに奴隷制を使用することだった。^[33]

アメリカ先住民の奴隷は頻繁に逃亡したが、それは彼らがアフリカ人奴隷よりも土地をよく知っていたためである。その結果、捕らえられて奴隷として売られた先住民は、西インド諸島や彼らの伝統的な故郷から遠く離れた場所に送られることが多かった。^[29]

永久的なネイティブアメリカンの奴隷に関する最古の記録は、1636年のマサチューセッツ出身のネイティブの男性である。 ^[34] 1661年までに、奴隷制度は13の植民地すべてで合法となった。^[34]バージニア州は後に「インディアン、ムラート、黒人は不動産である」と宣言し、1682年にはニューヨーク州がアフリカ人またはネイティブアメリカンの奴隷が許可なく主人の家やプランテーションを離れることを禁じた。^[34]ヨーロッパの植民者も、ネイティブアメリカンの奴隷化をアフリカ人の奴隷化とは別のものとして捉えていた。アフリカ人は「野蛮な人々」であるという信念が支配的だった。ネイティブアメリカンとアフリカ人はどちらも野蛮人と見なされていたが、ネイティブアメリカンはキリスト教文明に昇格できる高貴な人々としてロマンチックに描かれていた。^[33]

チャールズタウンを拠点とするカロライナの貿易商は、1670年から1715年の間に、カリブ海諸国、スペイン領イスパニョーラ島、北部植民地との有利な奴隷貿易で、推定3万から5万1千人のアメリカ先住民の捕虜を輸出したと推定されている。^{[30] [35]}アメリカ先住民の奴隷の方が有利だったのは、アフリカ人奴隷は船で運んで購入しなければならなかったのに対し、先住民の奴隷は捕らえてすぐにプランテーションに連れて行くことができたからである。北部植民地の白人は、アメリカ先住民の女性や子供をアフリカ人奴隷よりも好むことがあった。アメリカ先住民の女性は農業を営んでおり、子供はより簡単に訓練できたからである。^[29]

しかし、カロライナ人はアフリカ人奴隷をより好んだが、両者を組み合わせたインディアン奴隷貿易も利用した。^[36] 1700年代後半までには、アフリカ人とネイティブアメリカンの血統が混じった奴隷の記録が残された。^[37]東部の植民地では、ネイティブアメリカンの女性とアフリカ人男性を奴隷にすることが一般的な慣行となり、アフリカ人とネイティブアメリカンの両方の奴隷化が並行して増加した。^[36]この慣行はまた、アフリカ人とネイティブアメリカンの間の多数の結婚につながった。^[38]アフリカ人奴隷の男性とネイティブアメリカンの女性を組み合わせるこの慣行は、サウスカロライナで特に一般的であった。^[36]

この時期、多くのアメリカ先住民女性がアフリカ人男性を買ったが、ヨーロッパの貿易商には知られずに、女性たちはその男性を解放し、自分たちの部族と結婚させたことも記録に残っている。^[26] 18世紀初頭のインディアン戦争と、アフリカ人奴隷の入手しやすさの高まりが相まって、1750年までにインディアン奴隷貿易は実質的に終焉を迎えた。^[30]植民地の奴隷商人の多くが戦闘で殺され、残ったアメリカ先住民グループは団結し、奴隷にされるよりも強い立場でヨーロッパ人に立ち向かう決意を固めた。^{[30] [29] [36]}

インディアン奴隷貿易は終わったが、ネイティブアメリカンを奴隷にする習慣は続いた。1771年6月28日の記録によると、ネイティブアメリカンの子供たちはニューヨーク州ロングアイランドで奴隷として飼われていた。^[37]ネイティブアメリカンは奴隷中に結婚し、ネイティブと一部はアフリカ系の血を引く家族を作った。^[34]新聞には、ネイティブアメリカンの奴隷が逃亡したり、アフリカ人と一緒に売買されたりしたという記述が時折見られる。^{[36] [37]}また、元奴隷が、ネイティブアメリカンかその血を引く血を引く親や祖父母がいたという話も数多くある。^[38]

広告では、アフリカ系アメリカ人とネイティブアメリカンの奴隷の両方の返還を求めていた。公共事業促進局（WPA）が入手した記録と奴隷の話は、ネイティブアメリカンの奴隷化が1800年代にも主に誘拐を通じて続いたことを明確に示している。 ^[38]誘拐は、1800年代でさえアフリカ系アメリカ人とネイティブアメリカンの間にほとんど区別がなかったことを示している。^[38]ネイティブアメリカンの奴隷とアフリカ系アメリカ人の奴隷は両方とも、奴隷所有者や他の白人権力者による性的虐待の危険にさらされていた。^{[39] [40]}

アフリカ人が奴隷化される主要な人種になる過渡期に、ネイティブアメリカンも同時に奴隷化されることがあった。アフリカ人とネイティブアメリカンは一緒に働き、白人の年季奉公人とともに共同住宅で暮らし、共同で料理のレシピを作り、薬草療法、神話や伝説を共有した。^{[34] [41]}中には混血児をもうけた者もいた。^{[34] [41]}人口統計や国勢調査報告がせいぜいまれにしか行われなかったため、奴隷化されたネイティブアメリカンの正確な数は不明である。^{[29] [37]}アンドレス・レセンデスは、メキシコを除く北米で147,000人から340,000人のネイティブアメリカンが奴隷化されたと推定している。^[42]

チェロキー族では、部族が所有する奴隷の数が増えるにつれて、異人種間の結婚や同性愛が増加した。^[19]チェロキー族は、奴隷を所有者と並んで働かせることで有名だった。^{[19]ヨーロッパ系アメリカ人の}動産奴隷制度に対するチェロキー族の抵抗は、彼らとヨーロッパ系アメリカ人の間に緊張を生み出した。 ^[19]チェロキー族は分裂し始めた。白人男性と先住民族女性の異人種間結婚が増加し、ヨーロッパ文化の採用が増えるにつれて、アフリカ系チェロキーの血を引く人々やアフリカ人奴隷に対する人種差別も増加した。^[19]部族、特にチェロキー族の間での文化的同化は、ヨーロッパ系アメリカ人に受け入れられなければならないというプレッシャーを生み出した。^[19]

植民地でインディアン奴隷制度が廃止された後、アフリカ人男性の中には、子どもが自由に生まれるという理由でネイティブアメリカンの女性をパートナーに選ぶ者もいた。1662年にバージニアで始まり、すぐに他の植民地でも続いたが、彼らは、子どもの身分は母親の身分に従うという、 partus sequitur venttremとして知られる法律を制定した。また、多くのネイティブアメリカン部族の母系制では、子どもは母親の家族に生まれ、母親の家族に属するとみなされ、ネイティブアメリカンとして育てられた。南東部でのヨーロッパ人の進出が進むにつれて、アフリカ人とネイティブアメリカンの結婚はより一般的になった。^[26]

19世紀初頭、米国政府は、特にヨーロッパ人の入植期間が長く、ほとんどのネイティブアメリカンが共有地を失っていた東海岸で、いくつかの部族が絶滅したと信じていました^{[要出典] 。保留地はほとんど設立されておらず、彼らは土地を持たないとみなされていました。 [43]}当時、政府はネイティブアメリカンのための個別の国勢調査指定を持っていませんでした。ヨーロッパ系アメリカ人のコミュニティに残った人々は、ネイティブアメリカンの白人、ネイティブアメリカンのアフリカ人、アフリカ人と白人の混血の人々、および3つの人種の混血の人々に適用された用語であるムラートとして頻繁にリストされました。 [ ^43]

フロリダのセミノール族は、18世紀にマスコギー（クリーク）族とフロリダ族から民族形成と呼ばれる過程で形成された。彼らは奴隷から逃げ出したアフリカ人を何人か取り入れた。他のマルーン族はセミノール族の近くに別のコミュニティを形成し、軍事行動では彼らと同盟を結んだ。多くの混血が起こった。セミノール族の近くに住むアフリカ系アメリカ人はブラック・セミノールと呼ばれた。数百人のアフリカ系アメリカ人は、セミノール族がインディアン準州に移住させられたときに同行した。他の人々は、アメリカ人に負けずにフロリダに残った数百人のセミノール族と一緒に残った。

対照的に、1835年のチェロキー族の国勢調査では、10%がアフリカ系だった。^[18]当時の部族の国勢調査では、ネイティブアメリカンとアフリカ系の混血の人々を「ネイティブアメリカン」と分類していた。^[44]しかし、部族の世帯主による土地の割り当てに先立つドーズロールへの部族メンバーの登録の際、チェロキーの解放奴隷は一般に解放奴隷名簿に別々に分類されていた。登録官は、解放奴隷がチェロキーの祖先を持っているかどうかを尋ねることなく、外見で素早く作業を進め、チェロキーの血統を持っているかどうか尋ねなかった。チェロキーの血統があれば、彼らを「血統によるチェロキー」として名簿に記載する資格があったはずである。^[15]

この問題は、20世紀後半から21世紀にかけて、彼らの子孫に問題を引き起こした。国は、会員資格をより制限し、ドーズ・ロールズの「血統によるチェロキー」の人々の子孫であることが証明された血統証明書（CDIB）を持つ者のみ会員資格を認める法律と憲法改正を可決した。西部開拓時代の芸術家ジョージ・カトリンは、「黒人と北米インディアンの混血で、血統が同じ」と表現し、「私が今まで見た中で最も体格がよく、最も力強い男たち」と述べた。^[15] 1922年までに、ジョン・スワントンの五文明化部族の調査では、チェロキー族の半分は解放奴隷とその子孫で構成されていたことが記されている。

北部諸州でも、元奴隷とネイティブアメリカンの混血結婚が行われた。1850年以前のマサチューセッツ州の重要記録には、「黒人とインディアンの結婚」の記録があった。1860年までに、人種が黒人（主に奴隷）か白人の二元性と考えられていた南部の一部の地域では、ネイティブアメリカンの多くは混血で一部黒人であるため、白人の議員はネイティブアメリカンはもはや「ネイティブアメリカン」の資格がないと考えていた。彼らは、混血のネイティブアメリカンの多くが文化や家族によってインディアンであると認識されていることを認識していなかった。議員はネイティブアメリカンの免税を取り消そうとした。^[15]

解放されたアフリカ系アメリカ人、黒人インディアン、ネイティブアメリカンは、南北戦争で南軍と戦った。1861年11月、クリーク族の酋長オポスレイアホラに率いられたマスコギー・クリーク族と黒人インディアンは、カンザスの北軍前線に到達して自らの軍隊を申し出るために、南軍の白人と同盟を組んだネイティブアメリカンと3度の激戦を繰り広げた。 ^[15]一部の黒人インディアンは、他のアフリカ系アメリカ人兵士とともに有色人種連隊で従軍した。^[45]

黒人インディアンは、以下の連隊に所属していたことが記録されている：第1カンザス有色人種歩兵隊、ハニースプリングスのカンザス有色人種連隊、第79合衆国有色人種歩兵隊、第83合衆国有色人種歩兵隊、および黒人として登録されている男性を含む他の有色人種連隊。 ^{[45]南北戦争}の戦闘のいくつかはインディアン準州で発生した。 [46]インディアン準州での最初の戦闘は1863年7月1日と2日に発生し、北軍には第1カンザス有色人種歩兵隊が含まれていた。^[46]インディアン準州の外で南軍との最初の戦闘は、1864年2月17日にアーカンソー州ホースヘッドクリークで発生した。第79合衆国有色人種歩兵隊が参加した。^[46]

南北戦争で北軍が勝利した後、多くの黒人インディアンがインディアン準州に戻った。^[45]南軍とその同盟ネイティブアメリカンが敗北すると、米国は五文明部族との新しい和平条約を要求し、奴隷を解放し、部族に留まることを選んだ者を年金と土地の割り当てで平等な権利を持つ国家の完全な市民にすることを要求した。元奴隷は「解放奴隷」と呼ばれ、チェロキー解放奴隷、チカソー解放奴隷、チョクトー解放奴隷、クリーク解放奴隷、セミノール解放奴隷と呼ばれた。チェロキー政府の北軍寄りの支部は戦争が終わる前の1863年に奴隷を解放したが、南軍寄りのチェロキーは奴隷を解放するよう強制されるまで保持した。^{[15] [47]}

奴隷制度は、ヨーロッパ人によって導入される以前から、戦争捕虜を利用する手段として、ネイティブアメリカンの間で存在していた。奴隷が主人の個人的財産とみなされるヨーロッパ式の動産奴隷制度とは異なる。チェロキー族の口承では、彼らは戦争捕虜を奴隷とし、家族や一族に迎え入れられるか、解放されるまでの一時的な地位であった。^[48]

アメリカ独立戦争後、アメリカ合衆国憲法といくつかの州の法律が奴隷制を認めたため（北部諸州は禁止した）、ネイティブアメリカンはヨーロッパ人がアフリカから連れてきた奴隷を含め、奴隷を所有することが法的に認められた。1790年代、ベンジャミン・ホーキンスは南東部の部族に配属された連邦捜査官だった。彼はヨーロッパ系アメリカ人の慣習への同化を促し、部族が他のアメリカ人と同じように農業やプランテーションを営めるよう奴隷所有を始めるよう助言した。^[19]チェロキー族は、他のどのネイティブアメリカンの部族よりも黒人奴隷を所有する者が多かった。^[49]

奴隷制度時代の記録には、ネイティブアメリカンが黒人奴隷を残酷に扱った事例がいくつかある。しかし、ネイティブアメリカンの主人のほとんどは、南部の慣行の最悪の特徴を否定した。^[15]連邦捜査官ホーキンスは、南部の部族が実践していた奴隷制度は、大多数が動産奴隷制を実践していなかったため、非効率的だと考えた。^[19]旅行者は、奴隷にされたアフリカ人が「主人と同じくらい良い状況」にあったと報告した。白人インディアン捜査官ダグラス・クーパーは、ネイティブアメリカンがより厳しい規則を実践しなかったことに憤慨し、ネイティブアメリカンは白人を村に住まわせ、「物事を管理する」べきだと主張した。^[15]

奴隷を所有していたのはネイティブアメリカンの3%未満だったが、人種的カースト制度と束縛、そしてヨーロッパ系アメリカ人文化からの圧力により、彼らの村には破壊的な分裂が生まれた。混血ネイティブアメリカンは欲しい品物を商人とより強いネットワークで取引していたこともあり、すでに「白人の血」に基づいた階級制度が存在していた。^[15]一部の集団では、混血ネイティブアメリカンがトップに立ち、純粋なネイティブアメリカンが次に、アフリカ系が最下位であった。^[15]白人の血が混じっているという地位の一部は、白人の血筋から受け継がれた経済的、社会的資本と関係していた可能性がある。

南北戦争中、先住民族のグループのメンバーは多数のアフリカ系アメリカ人奴隷を所有していた。これらの奴隷の何人かは、 1930年代の大恐慌時のWPA 口述歴史プロジェクトで自分たちの生活を語った。^[50]

南北戦争後の1866年、アメリカ合衆国政府は、それぞれが南部連合と同盟を結んだ主要派閥を持つ五文明部族と新たな条約を締結することを要求した。アメリカ合衆国が合衆国憲法の修正条項によって奴隷を解放し市民権を与えたように、五文明部族も奴隷を解放し市民権とそれぞれの部族の会員権を与えることを要求された。これらの人々は「解放奴隷」として知られ、例えばマスコギー族やチェロキー族の解放奴隷であった。^[52]

同様に、チェロキー族は、以前は居留地に土地を与えられていたが戦争中は北軍のために戦ったデラウェア族の会員資格を回復するよう求められた。 ^[52] その後数十年にわたり、解放奴隷の多くは部族国家で通訳や連邦政府との交渉役など、積極的な政治的役割を果たした。ハリー・アイランドやサイラス・ジェファーソンなどのアフリカ系マスコギー族の男性は、政府がドーズ法に基づいて部族のメンバーに個別に土地を割り当てることを決定したときに、部族の人々のために土地を確保するのを手伝った。

いくつかのマルーン族のコミュニティはフロリダのセミノール族と同盟を結び、結婚しました。ブラック・セミノール族には、ネイティブ・アメリカンの血を引く者もそうでない者も含まれていました。

チェロキー族が1975年に憲法を起草したとき、登録はドーズの「血統によるチェロキー」名簿に載っている人々の子孫に限定されていた。ドーズの名簿では、米国政府職員は人々を血統によるチェロキー、異人種間結婚した白人、そしてチェロキー解放奴隷に分類していたが、後者が血統によるチェロキーの資格を得るチェロキーの祖先を持っているかどうかは関係なかった。ショーニー族とデラウェア族は、デラウェアインディアン部族とショーニー部族として独自の連邦認定を得た。この問題をめぐる政治的闘争は1970年代から続いている。チェロキー解放奴隷はチェロキー最高裁判所に訴訟を起こした。チェロキー族は後にデラウェア族がチェロキー族の一員とみなされる権利を回復したが、独立した連邦認定を求めることには反対した。^[52]

チェロキー族最高裁判所は、2006 年 3 月にチェロキー解放奴隷が部族登録の資格があるとの判決を下した。2007 年、チェロキー族の指導者たちは、部族の市民権の要件を制限するために憲法を改正する特別選挙を実施した。住民投票では、直系のチェロキーの祖先であることが要件として定められた。この法案は 2007 年 3 月に可決され、チェロキー解放奴隷とその子孫は、直系の「血統によるチェロキー」の祖先であることが文書化されていない限り、部族から排除されることになった。これは大きな論争を引き起こした。^[53]部族は、ドーズ ロールの記載に基づいてネイティブ アメリカンの子孫であることを証明できる者のみにメンバー資格を制限することを決定した。^[54]

同様に、オクラホマ州のセミノール族は、セミノール解放奴隷をメンバーから排除する動きを見せた。1990年に同族は、フロリダで奪われた土地に対する賠償金として米国政府から5,600万ドルを受け取った。この判決信託は1823年時点の部族メンバーシップに基づいていたため、セミノール解放奴隷だけでなく、セミノールコミュニティの隣の土地を所有していたブラックセミノールも除外された。2000年にセミノール族の酋長は、ドーズロールのネイティブアメリカンの祖先の子孫であることを証明できない限り、ブラックセミノールを正式に排除する動きを見せた。2,000人のブラックセミノールが国家から排除された。^[55]解放奴隷とブラックセミノールの子孫は、自分たちの権利を確保するために活動している。

「異人種間の結婚には何の不名誉もなかった」とオクラホマ州中部の地元紙「ザ・セミノール・プロデューサー」の編集者、スチュアート・フィリップスは言う。「インディアンが白人と結婚したり、インディアンが黒人と結婚したりした。彼らが金を手に入れるまでは、問題にならなかった。」

^[55]

五文明化部族の解放奴隷の子孫を代表する擁護団体は、メンバーの多くが実際に血統的にネイティブアメリカンの血を引いており、それを証明する記録があるため、メンバーはセミノール族とチェロキー族の両方の国民になる資格があると主張している。人種差別のため、ドーズ・ロールの時点で彼らの祖先は誤って分類され、解放奴隷のカテゴリーのみに記載されていた。さらに、この団体は、南北戦争後にこれらの部族と米国政府とが結んだ条約では、血統に関係なく、解放されたアフリカ系アメリカ人に完全な市民権を与えることが義務付けられていたと指摘している。多くの場合、ネイティブアメリカンの血統は歴史的記録から追跡するのが困難であった。^[56]五文明化部族の解放奴隷の子孫25,000人以上が、この法的論争の影響を受ける可能性がある。^[55]

ドーズ委員会の登録記録は、土地の割り当てのために部族のメンバーの名簿を作成することを意図したもので、さまざまな記録官によって急いで作成された。多くは、解放奴隷をチェロキーの名簿から除外し、別々に記入する傾向があった。たとえ彼らがチェロキーの血統であると主張し、その記録があり、チェロキーの身体的特徴を持っていたとしてもである。解放奴隷の子孫は、部族がドーズ名簿に頼っていることを、彼らを市民権から排除するための人種的手段と見ている。^{[57] [58]}

ドーズ委員会が設立される前は、

南北戦争以前にチェロキー族に住んでいたアフリカの血を引く人々の大多数は、チェロキー市民の奴隷か、通常はアフリカの血を引くチェロキーの男女の子孫である自由黒人非市民としてそこに住んでいた... 1863年、チェロキー政府は部族評議会の行為を通じて奴隷制を禁止した。1866年、米国政府との条約が締結され、チェロキー政府はチェロキー族に住んでいてまだ市民権を持っていないアフリカの血を引く人々に市民権を与えることに同意した。アフリカのチェロキーの人々は、その国の完全な市民として参加し、公職に就き、投票し、事業を営むなどした。^[59]

ドーズ委員会が部族名簿を作成した後、チェロキー族と他の文明化五部族の解放奴隷は、場合によってはより厳しく扱われた。その後の数十年間、部族組織への継続的な受け入れの度合いは低かった。部族の中には、ドーズ委員会のリストに記録された先住民の祖先を持つ者のみにメンバー資格を制限し、多くの部族は役職者を直系の先住民の祖先を持つ者に限定した。20世紀後半、黒人先住民が遺伝的に属する先住民グループと公式なつながりを確立することは困難だった。多くの解放奴隷の子孫は、部族のメンバー資格から排除され、承認を得ようとする努力に抵抗するのは、人種的動機によるものであり、部族が新しいギャンブル収入を少数の人々のために維持したいという願望に基づいていると信じている。^{[52] [60]}

アフリカ系アメリカ人が家系を辿ろうとすると、多くの困難に直面することがある。ネイティブアメリカンの部族の多くは、当時の白人コミュニティよりも記録が充実しているが、^[62]大西洋奴隷貿易による人身売買の間に家族の絆や家族の記録が破壊されたため、アフリカ系アメリカ人の家系を辿ることははるかに困難になっている。ウィリアム・カッツは著書『ブラック・インディアン：隠された遺産』の中で、ネイティブアメリカンの部族におけるブラック・インディアンの数は「数十万人も過小評価されていた」と述べ、写真による記録と口頭や文書による記録を比較すると、これらの地域にブラック・インディアンが存在していたことは明らかだが、当時の白人の年代記作者は単にそのことを言及したり記録したりしなかっただけであることも多いと述べている。^[63]

奴隷にされたアフリカ人は奴隷にした側によって改名され、南北戦争後まで通常は姓すら与えられなかった。同様に、系図学者が通常頼りにする歴史的記録（国勢調査な​​ど）には、南北戦争以前の奴隷にされたアフリカ系アメリカ人の名前は記録されていない。一部の主要な奴隷商人は、歴史家や系図学者が家系図を作成するために使用した詳細な記録を保持していたが、研究者が南北戦争以前のアフリカ系アメリカ人の家族の歴史をたどることは一般的に困難である。奴隷は読み書きを学ぶことも禁じられ、この禁止に反抗すると厳しく罰せられ、殺されることもあったため、家族自身による記録は極めて稀である。^[5]

年長の家族は口承で家族の歴史を残そうとしたかもしれないが、上に挙げた多くの困難のため、これらの話は必ずしも信頼できるものではなかった。家族の地理的起源を知っていれば、家系図をつなぎ合わせる際にどこから始めればよいかがわかるかもしれない。 ^{[5]口承と既存の記録を基に、子孫は系図研究や}DNA検査を通じて、より正確なアフリカ起源の物語や、可能性のある先住民の祖先の物語を確認しようとすることができる。しかし、DNAは確実にネイティブアメリカンの祖先を示すことはできず、DNA検査で部族の起源を示すことはできない。^{[64] [65] [66]}

DNA検査と研究により、アフリカ系アメリカ人のネイティブアメリカンの祖先の範囲に関するデータが得られているが、これは一般人口によって異なる。遺伝学者の研究に基づき、ハーバード大学の歴史学者ヘンリー・ルイス・ゲイツ・ジュニアは、人気のある、そして時には物議を醸したPBSシリーズ「アフリカン・アメリカン・ライブズ」を主催し、その中で遺伝学者は、DNAの証拠は、ネイティブアメリカンの祖先がアフリカ系アメリカ人の間ではこれまで考えられていたよりもはるかに少ないことを示していると述べた。^[67]

彼らの結論は、アフリカ系アメリカ人のほぼ全員が人種的に混血であり、多くが先住民の血統を持つ家族の物語を持っているが、これらの物語は通常不正確であることが判明し、^{[68] [69] [70]}アフリカ系アメリカ人のわずか5%のみが2%以上の先住民の血統を示していることを示唆している。^[68]ゲイツはこれらの統計を次のように要約している。「先住民の血統が2%ある場合、5～9世代前（150～270年前）の家系図にそのような先祖が1人いたことになります。」^{[68]彼らの調査結果では、アフリカ系アメリカ人の間で最も一般的な「非黒人」の混血は、イギリス人と}スコットランド系アイルランド人であるとも結論付けられている。^[70]一部の批評家は、PBSシリーズがDNA検査の血統評価の限界を十分に説明していないと考えていた。^[71]

アメリカ人類遺伝学ジャーナルに掲載された別の研究でも、アフリカ系アメリカ人の家族にはネイティブアメリカンの祖先の話がよくあるにもかかわらず、実際に検査を受けた人のうち、ネイティブアメリカンの祖先が検出されたのは比較的少数だったことが示されています。^[72]アメリカ人類遺伝学ジャーナルに報告された研究では、「米国のアフリカ系10集団（イリノイ州メイウッド、デトロイト、ニューヨーク、フィラデルフィア、ピッツバーグ、ボルチモア、サウスカロライナ州チャールストン、ニューオーリンズ、ヒューストン）に対するヨーロッパ人の遺伝的寄与を分析しました... mtDNAハプログループ分析では、10集団のいずれにも母系のアメリカインディアンの寄与が顕著に見られませんでした。」と述べられています。^[73]それにもかかわらず、ほとんどのアフリカ系アメリカ人は少なくとも何らかのネイティブアメリカンの血統を持っていると主張する人もいます。^[74]ヘンリー・ルイス・ゲイツ・ジュニアは2009年に次のように書いています。

事実はこうだ。黒人アメリカ人のうち、少なくとも12.5%のネイティブアメリカンの血統を持つのはわずか5%で、これは少なくとも1人の曽祖父母に相当します。あなたが2歳のときから、親戚が集まりや休日の食事のたびに自慢していた「高い頬骨」と「真っ直ぐな黒髪」はどこから来たのでしょう? よく知られたフランスの格言を言い換えると、「白人を探せ」です。アフリカ系アメリカ人は、私たちのファーストレディと同じように、人種的に混血、つまりムラートです。その混血は深く、圧倒的です。事実:モアハウス大学の遺伝学者マーク・シュライバーによると、アフリカ系アメリカ人の58%は、少なくとも12.5%のヨーロッパ系の血統を持っています (これもまた、1人の曽祖父母に相当します)。^[75]

キム・トールベア（ダコタ）から先住民族バイオコロニアリズム評議会（IPCB）までの遺伝学者は、DNA検査が部族のアイデンティティを決定する方法ではないことに同意しており、トールベアは次のように強調している。

ネイティブアメリカンであることを証明するためのDNA検査があると思っている人がいますが、そんなことはありません。^[64]

そしてIPCBは、

「ネイティブアメリカンマーカー」はネイティブアメリカンだけに見られるものではありません。ネイティブアメリカンに多く見られますが、世界の他の地域の人々にも見られます。^[76]

トールベアはまた、部族のアイデンティティは「血統」「人種」または遺伝ではなく、政治的市民権、文化、血統、家族の絆に基づいていることを強調している。^{[64] [65]}

ScienceDailyに寄稿したトロイ・ダスターは、よく使われる 2 種類の検査は Y 染色体検査と mtDNA (ミトコンドリア DNA) 検査であると書いている。これらの検査は、直系の男性と女性の祖先を対象に行われる。それぞれの検査は、多くの祖先のうち 1 つの系統のみをたどるため、他の祖先を特定できないことがある。^{[77] [78]}祖先の DNA 検査には限界があるが、2015 年の論文では、祖先の地域と性別に基づいて祖先の割合が異なる可能性があるとされている。これらの研究では、平均して、サンプル グループ内でアフリカ系アメリカ人と特定された人々は、西アフリカ系の遺伝的祖先が 73.2～82.1%、ヨーロッパ系の遺伝的祖先が 16.7～29% 、ネイティブ アメリカンの遺伝的祖先が 0.8～2% であり、個人間で大きなばらつきがあることが判明した。^{[79] [80] [81] [82]}

常染色体DNA検査は、個人の両親から受け継いだDNAを調査する。^[83]常染色体検査は、アフリカ人、アジア人、そして世界の他のあらゆる地域の人々に見られる遺伝子マーカーに焦点を当てている。^[83] DNA検査では、個人の祖先全体を絶対的な確実性を持って特定することはまだできない。^[83]

アフリカ系アメリカ人とネイティブアメリカンのアイデンティティの主張はしばしば論争の的となっている。シャロン・P・ホランドとティヤ・マイルズは「人種の有害な文化的定義がこの分裂を構成している。黒人であることは伝説的なワンドロップルールに従って様々な州法で広範に定義されており、インディアンであることは米国政府によって多くのバケツルールに従って定義されている。」と指摘している。^[84]

歴史的に、米国の多くの州では、黒人の祖先が 1 人でもいればその人を黒人として分類していたが (「一滴ルール」)、ネイティブ アメリカンは高い血統要件を満たすことが求められてきた。たとえば、 1934 年のインディアン再編成法では、「半分以上のインディアンの血」を持つネイティブ アメリカンのみが認められていた。ネイティブ アメリカンにとって、特に黒人ネイティブ アメリカンの場合、混血の祖先が黒人としてのみ記録されている可能性があるため、祖先の書類による証明が難しい場合がある。今日でも、多くの部族は、部族のメンバーシップの基準の一部として血統要件を依然として採用している。^[85]

以下のリストには、部族民であるか、地域社会で認められているアフリカ系アメリカ人の血を引く著名人が含まれています。

• ウィリアム・エイペス（アフリカ系ピクォート、1798-1839）、メソジスト教会の牧師、作家。^{[86] [87]}
• クリスパス・アタックス（アフリカ系ワンパノアグ族、1723年 - 1770年）港湾労働者、商船員、奴隷制度廃止運動の象徴、ボストン虐殺とアメリカ独立戦争の最初の犠牲者。^[88]
• ジョージ・ボンガ（アフリカ系オジブウェー、1802年 - 1880年）、現在のミネソタ州の毛皮商人、通訳。商人兼通訳のピエール・ボンガの息子。^[89]
• ビリー・ボウレッグス3世（アフリカ系セミノール、1862-1965）^[90]
• オリビア・ウォード・ブッシュ（モントーク、1869-1944）、作家、詩人、ジャーナリスト、部族歴史家。^{[91] [92]}
• ジョセフ・ルイス・クック（アフリカ系アベナキ族のモホーク族、1814年没）アメリカ独立戦争時の大陸軍大佐。^[93]
• ポール・カフィー（アシャンティ/ワンパノアグ、1759–1817）^{[94] [95]}
• ポンペイ・ファクター（アフリカ系セミノール、1849年 - 1928年）黒人セミノールのスカウト、名誉勲章受賞者。
• ジョン・ホース、フアン・カバロ（ブラック・セミノール、1812-1882）、フロリダの戦争の酋長、メキシコのアフリカ系セミノールの指導者でもあった。^[96]
• エドモニア・ルイス（アフリカ系ハイチ人ミシサガ、1845年頃-1911年）彫刻家。^[97]
• ザーヴィア・グールド・ミッチェル（アフリカ系ワンパノアグ族、1807年 - 1898年）教育者、マサソイト族 の直系の子孫。^{[98] [99]}
• アダム・ペイン（アフリカ系セミノール、1843年 - 1877年）ブラック・セミノール・スカウト、名誉勲章受賞者。
• チャーリー・パットン（アフリカ系チェロキー族、1887年 - 1934年）、ミシシッピ・デルタのブルースの創始者。^[100]
• アイザック・ペイン（アフリカ系セミノール、1854年 - 1904年）ブラック・セミノール・スカウト、名誉勲章受賞者。
• マルグリット・シピオン（アフリカ系ナチェズ、1770年代頃-1836年以降）、法廷で奴隷解放を勝ち取った解放奴隷の女性。^[101]
• ジョン・ワード (名誉勲章) (アフリカ系セミノール、1847年または1848年 - 1911年)ブラック・セミノール・スカウト、名誉勲章受賞者。

• ナタリー・ボール（クラマス/モドック）、1980年生まれ、学際的アーティスト^[102]
• ジョー・バートン（ソボバ・バンド・オブ・ルイセノ・インディアン）、プロバスケットボール選手。Pac -12カンファレンスの学校でバスケットボール奨学金を獲得した最初のネイティブアメリカン男性。^[103]
• ラドミラ・コーディ（ディネ）、第46回ミス・ナバホ・ネーション（1998年）、伝統歌手、アフリカ系アメリカ人の血を引くナバホ・ネーションの登録メンバー、初の混血ミス・ナバホ、ナバホ・ネーションとアリゾナ州の両方で家庭内暴力に反対する活動家^[104]
• エンジェル・グッドリッチ（チェロキー族）、タルサ・ショックとシアトル・ストームのWNBAバスケットボール選手^[105]
• メアリー・アン・グリーン（オーガスティン・カウイラ、1964年 - 2017年）、オーガスティン・カウイラ居留地と部族政府を再建した議長^[106]
• リッチー・ヘイヴンズ（ピエガン・ブラックフット族、1941年 - 2013年）、ミュージシャン、シンガーソングライター^[107]
• リサ・ホルト（コチティ・プエブロ）、陶芸家^[108]
• ムワリム（マシュピー・ワンパノアグ）、音楽家、作家、教育者^[109]
• ハーラン・レアノ（ケワ・プエブロ）、陶芸家^[108]
• カイリー・アービング（ラコタ）、1992年生まれ、NBAバスケットボール選手^{[110] [111]}
• フランス・ウィンダンス・トゥイン（マスコギー（クリーク）族、1960年生まれ）、社会学者^[112]
• ウィリアム・S・イエローローブ・ジュニア（アシニボイン）、劇作家、教育者^[113]
• ナイラ・ローズ（オナイダ族の子孫）、プロレスラー、格闘家、女優^[114]
• ケルビン・サンプソン（ラムビー）、大学バスケットボールコーチ^[115]
• サンティアゴX、ルイジアナ州クーシャッタの多分野にわたる芸術家および建築家^[116]
• ポウトーチェ・ヴァレリーノ（ミシシッピ州チョクトー族）、NASAエンジニア
• マリリン・ヴァン（チェロキー族）、エンジニア、活動家^[117]
• デロンテ・ウェスト（ピスカタウェイ）、引退したNBAバスケットボール選手^[118]

• ブラック・セミノール
• クリーク族の解放奴隷
• ザンボ
• チェロキー解放奴隷論争
• ドーズロールズ
• マルディグラインディアン
• ネイティブアメリカンの名前論争
• ワンドロップルール

• カッツ、ウィリアム・ローレン。『ブラック・インディアン：隠された遺産』ニューヨーク：アセナウム、1986年。ISBN 978-0-689-31196-3。 

• ボネット、A.「違いの陰影：アフリカ系アメリカ人」、History Today、58、12、2008年12月、pp. 40-42
• シルヴィアン・A・ディウフ（1998年）『アッラーのしもべ：アメリカ大陸で奴隷にされたアフリカ系イスラム教徒』ISBN 0-8147-1905-8 
• アラン・D・オースティン（1997年）『南北戦争前のアメリカにおけるアフリカ系イスラム教徒』ISBN 0-415-91270-9 
• ティヤ・マイルズ（2006年）『絆：奴隷と自由を経験したアフロチェロキー族の家族の物語』ISBN 0-520-24132-0 
• J. リーチ ライト (1999)、『彼らが知っていた唯一の土地: 旧南部のアメリカインディアン』ISBN 0-8032-9805-6 
• パトリック・ミンゲス（2004年）『黒人インディアンの奴隷物語』ISBN 0-89587-298-6 
• ジャック・D・フォーブス（1993年）『アフリカ人とアメリカ先住民：人種の言語と赤黒人の進化』ISBN 0-252-06321-X 
• ジェームズ・F・ブルックス（2002年）「人種の境界線の混乱：北米における（アメリカ）インディアンと黒人の経験」ISBN 0-8032-6194-2 
• クラウディオ・サウント（2005年）『黒人、白人、インディアン：人種とアメリカ人家族の崩壊』ISBN 0-19-531310-0 
• ヴァレナ・ブルサード・ディスミュークス（2007年）『赤と黒のつながり：現代の都市部のアフリカ系アメリカ人とネイティブアメリカンの二重アイデンティティの物語』ISBN 978-0-9797153-0-3 

ウィキメディア・コモンズには、アフリカ系アメリカ人ネイティブアメリカンに関連するメディアがあります。

• 先祖は私たちが誰であるかを知っている（2022）、NMAI黒人先住民女性アーティストによるバーチャルアート展
• 「アフメリニアン奴隷物語」パトリック・ミンゲス著