Loading article…
オナイダ族( / oʊ ˈ n aɪ d ə /ⓘ oh- NY -də; [ 1 ]自称: Onʌyoteˀa·ká·、 Onyotaʼa:ka、立石の人々) はネイティブアメリカンの部族であり、ファーストネーションズのバンドニューヨーク州北部、特に五大湖オナイダ湖とオナイダ郡周辺に居住するイロコイ連邦の 5 つの創設国家の 1 つです。
オナイダ族は、アメリカ合衆国に連邦政府から承認された部族を2つ有している。ニューヨーク州のオナイダ・インディアン・ネーションと、ウィスコンシン州グリーンベイとその周辺地域に居住するオナイダ・ネーションである。カナダでは、オナイダ族の先住民族は2つともオンタリオ州に位置している。グランドリバーのシックス・ネーションズと、サウスウォルドのテムズ川沿いのオナイダ・ネーションである。
オナイダという名前は、オナイダの人々が自らを呼ぶ名前であるOnyota'a:kaの英語の発音に由来しています。Onyota'a :kaは「立石の人々」を意味します。[ 2 ]このアイデンティティは、古代の伝説に基づいています。オナイダの人々は敵対する部族に徒歩で追われていました。敵がオナイダを森の中の空き地まで追い詰めたところ、彼らは突然姿を消しました。敵は彼らを見つけることができなかったため、オナイダの人々は空き地に立っていた石に姿を変えたと言われました。その結果、彼らは立石の人々として知られるようになりました。
古い伝説では、オナイダ族はラティルタコワ、つまり「大きな木の民」、「大きな木の民」であるとされている。これについて書かれたものはあまりない。この識別の口承の歴史については、イロコイ族の長老に尋ねる必要があるだろう。この関連性は、イロコイ族の平和の木の概念と、それに関連する人々の信仰体系に対応している可能性がある。[ 3 ]
オナイダ族に生まれた人は、スピリットネーム（インディアンネームとも呼ばれる）、クラン、そしてクラン内の家族単位で識別されます。オナイダ族は母系制の親族制度を持ち、子供は母親のクランに生まれ、そこから血統と相続が受け継がれます。クラン内の各性別、クラン、家族単位には、部族内での特定の義務と責任があります。クランのアイデンティティは、オニョタアカ族の創造物語に遡ります。オナイダ族は、オオカミ、カメ、クマの3つのクランに属しています。子供は母親のクランから社会的地位を受け継ぎます。そのため、母親の長兄は子供、特に男の子にとって重要な人物です。長兄は男の子が大人になる過程を監督します。
17世紀初頭、オナイダ族は現在のニューヨーク州中央部にあたる約600万エーカーの土地を占有し、維持していた。正式な境界は1768年のフォート・スタンウィックス条約で定められ、その後、1784年9月4日にニューヨーク州知事ジョージ・クリントンがオナイダ族に土地の境界を要求した際にも、フォート・スタンウィックス条約（1784年）で境界が定められた。[ 4 ]
オナイダ族は、イロコイ連邦の他の5部族とともに、アメリカ独立戦争当初は中立政策を維持した。この政策により、連邦は戦争の両陣営に対して影響力を強めることができた。なぜなら、挑発があった場合にはどちらかの陣営に加わると脅すことができたからである。しかし、中立はすぐに崩壊した。モホーク族、セネカ族、カユガ族、オノンダガ族の大多数はロイヤリスト（王党派）とイギリス側についた。しばらくの間、オナイダ族は中立を主張し続け、連邦を構成する6部族間の合意を回復しようと試みた。
しかし、最終的にはオナイダ族もどちらかの側につかざるを得なかった。反乱軍のコミュニティとの地理的な近さと関係から、オナイダ族の大多数は革命軍を支持した。対照的に、親英派の部族の中には、イギリス軍の拠点であるナイアガラ砦に近い部族もあった。さらに、オナイダ族は1764年から彼らの間で活動していた長老派宣教師サミュエル・カークランドの影響も受けていた。革命前の10年間で、多くのオナイダ族がキリスト教の洗礼を受けた。カークランドは彼らの教育やアルコール依存症の克服を支援した。彼との交流を通じて、多くのオナイダ族が植民地の人々との文化的なつながりを強めていった。
オナイダ族は正式に反乱軍側に加わり、戦争遂行に様々な形で貢献した。彼らの戦士は、攻撃作戦の偵察や、フォート・スタンウィックス（フォート・シュイラーとも呼ばれる）周辺の敵の作戦の評価によく使われた。オナイダ族はまた、反乱軍とイロコイ族の敵との間の開かれた通信線を提供した。1777年のオリスカニーの戦いでは、約50人のオナイダ族が植民地民兵と共に戦った。その中には、ティオナジャネゲンとその夫ハン・イェリーも含まれていた。多くのオナイダ族は、フィリップ・シュイラー、ジョージ・ワシントン、ラファイエット侯爵、その他の著名な反乱軍指導者と友情を築いた。ポリー・クーパーは、アメリカ独立戦争中の1777年にバレーフォージを旅したオナイダ族の女性だった。 [ 5 ]スケナンドン酋長の指導の下、オナイダ族は飢えたジョージ・ワシントン将軍の愛国軍に大量のトウモロコシを届けた。[ 6 ] クーパーはワシントンの人々にトウモロコシの正しい調理法と食べ方を教えた。ワシントンはクーパーの寛大さに対して現金で支払うつもりだったが、彼女は国に奉仕することが自分の義務だと言って報酬を受け取ることを拒否した。感謝の印として、ジョージ・ワシントンの妻マーサ・ワシントンはクーパーをフィラデルフィアに連れて行き、ショール、帽子、ボンネットを買ってあげた。[ 7 ] これらの人々は、戦争中および戦後のオナイダ族の貢献を認めた。
部族の指導者たちは入植者側についたものの、分権的な国家体制の中では、個々の部族民が同盟関係について独自の判断を下すことができた。酋長たちを支持する派閥を形成していた少数派は、イギリス側についた。戦争が進み、オナイダ族の状況がますます悪化するにつれ、この少数派の数は増加していった。反乱を起こした入植者たちがカノンワロハレの重要なオナイダ族の集落を破壊すると、多くのオナイダ族民が反乱軍から離脱し、イギリスの保護下で暮らすためにナイアガラ砦へと移住した。
戦争後、オナイダ族はアメリカ人入植者による報復やその他の襲撃によって追放された。入植者たちは、かつての同盟部族と敵対部族を必ずしも区別していなかった。1794年、彼らは他のハウデノソーニー諸部族とともに、アメリカ合衆国とカナンダグア条約を締結した。彼らは主にニューヨーク州に600万エーカー（2万4000平方キロメートル）の土地を与えられた。これは事実上、アメリカ合衆国で最初のインディアン居留地であった。その後の条約やニューヨーク州の行動により、彼らの土地は32エーカー（13ヘクタール）にまで大幅に縮小された。
基本的に、オナイダ族はオノンダガ居留地で土地を共有せざるを得ず、自分たちの土地を持つことはできなかった。1820年代から1830年代にかけて、ニューヨークに残っていたオナイダ族の多くは、土地の購入が認められていたウィスコンシン州やカナダに移住した。これは、アメリカ合衆国が東部諸州からのインディアン強制移住を強く求めていたためである。入植者たちは彼らの土地を侵食し続けた。
1838年、ダニエル・ブレッド（1800年～1873年）は、ウィスコンシン州のオナイダ族のために条約交渉を支援し、彼らが自分たちの土地を共同で所有する意思を表明する条約を締結させた。その土地の面積は、メノミニー・ストックブリッジ族の場合と同様に、アメリカ合衆国によって縮小されていた。
コーネリアス・ヒルは1873年にダニエル・ブレッドが亡くなった後、彼の後を継いで酋長となり、数十年にわたりオナイダ族のさらなる移住や、25年間の信託期間後に共有地の私有化を認めた1887年のドーズ法に基づく私有化に反対した。しかし、ヒルはウィスコンシン州に拠点を置いており、1907年に亡くなった。これは、1920年頃に期限切れとなる信託期間中であったと思われる。ヒルの死後、保守派のウィリアム・ロックウェルが1910年から1960年までニューヨークのオナイダ族を率いた。[ 8 ]
20世紀初頭、オナイダ族の女性活動家たちは部族の土地の権利主張を推進した。ローラ・“ミニー”・コーネリアス・ケロッグとその弁護士の夫（ウィスコンシン州オナイダ族出身）、そしてメアリー・コーネリアス・ウィンダーとその妹デリア・コーネリアス・ウォーターマン（ニューヨーク州オナイダ族出身）は、1920年以降、土地の権利主張を推進する上で特に大きな影響力を持った。彼女たちはニューヨーク州プラッツバーグとウィスコンシン州オナイダの自宅から活動した。[ 9 ]特に1934年のインディアン再編成法の後、ウィンダーとその妹はウィスコンシン州のオナイダ族に働きかけ、アメリカ国内の両支部は共同で土地の権利主張を推進した。当時、ニューヨーク州に残っていたオナイダ族は土地を持たず、オノンダガ族と居留地を共有することになっていた。[ 8 ]
彼らは1946年のインディアン請求委員会法の成立に勇気づけられた。それ以前は、彼らは米国政府に対して請求を行うことができなかったからである。[ 8 ]
1970年と1974年に、ニューヨーク州オナイダ・インディアン・ネーション、ウィスコンシン州オナイダ・ネーション、およびテムズ川オナイダ・ネーション（1840年代までカナダに移住しなかった人々の末裔で構成されている）は、米国議会の承認なしにニューヨーク州によって奪われた土地を取り戻すため、ニューヨーク州北部地区連邦地方裁判所に訴訟を起こした。1998年、米国は訴訟の原告側を代表して訴訟に介入し、ニューヨーク州に対する訴訟を進めることができた。州は、米国憲法修正第11条に基づき訴訟免除を主張していた。[ 10 ]被告は、米国最高裁判所のCity of Sherrill v. Oneida Indian Nation [ 11 ]判決と米国第2巡回区控訴裁判所のCayuga Indian Nation v. New York [ 12 ]判決に基づき、略式判決を申し立てた。
2007年5月21日、カーン判事はオナイダ族の土地占有権主張を却下し、非占有権主張の審理を進めることを許可した。[ 13 ]最近の訴訟により、この分裂が正式なものとなった。この訴訟は、ニューヨークに留まったオナイダ族とウィスコンシンに移住したオナイダ族のそれぞれの利益を明確にした。ウィスコンシンのオナイダ族は、前述の訴訟の和解の一環として、先祖伝来の土地を取り戻すために訴訟を起こした。[ 14 ]
オナイダ族は「季節の食材を食べる」ことで土地を活用しました。冬には新鮮な食料が不足するため、秋の間、収穫した果物や野菜を乾燥させました。また、肉を塩水に漬けて保存し、吊るして乾燥させました。秋には、鹿、ガチョウ、アヒル、アライグマなどを食べました。これらの肉を食べることで脂肪を蓄え、冬を乗り切るのに役立てました。オナイダ族の食生活には、ヒッコリーの実、黒クルミ、バターナッツ、栗などのナッツ類も含まれていました。ナッツ類は、冬を乗り切るために必要なタンパク質と脂肪を補給しました。また、湿地に生える野生の米を乾燥させて保存しました。野生の米は複合炭水化物の供給源でした。春が訪れ、雪が溶け始め、地域が暖かくなると、オナイダ族の食生活も変わりました。野生のタマネギ、ネギ、トウワタ、タンポポを煮て食べました。春はまた、漁のシーズンが始まる時期でもありました。彼らの食生活における魚類は、マス、ブルヘッド、ウォールアイ、パイク、バス、サーモンなどであった。また、春の数ヶ月間は、カエデの木から樹液が採取され、煮詰めてシロップや固いキャンディーが作られた。メープルキャンディーはそのまま食べたり、後で料理の風味付けに使ったりした。夏の間、オナイダ族はイチゴ、ブラックベリー、ラズベリー、ブルーベリー、梨、プラム、桃、リンゴ、ブドウなどの様々な果物を食べた。オナイダ族はサッサフラスをお茶にも使った。[ 15 ]
オナイダ族のダンスには、社交ダンスと儀式ダンスの2種類があります。社交ダンスは、すべての人々が楽しむためのものです。ラウンドダンス、ラビットダンス、オールドモカシンダンス、カヌーダンスまたはフィッシングダンスは、社交ダンスのさまざまな種類です。儀式ダンスは神聖なものであり、公の場では行いません。神聖なダンスは、ロングハウスで私的に行うものです。メープルシロップダンス、ストロベリーダンス、ビーンダンス、サンダンス、ムーンダンスは、儀式ダンスのさまざまな種類です。歌は儀式ダンスの一部ですが、社交ダンスではチャントのみを行います。すべての歌には導入部があります。ビートが変わると、ダンスが始まります。ドラムから合図があり、ダンサーはパートナーを交代するタイミングを知ることができます。ダンサーがダンスに招待されたが断った場合、礼儀作法としてタバコを差し出す必要がありました。[ 16 ]
オナイダ族の文化において衣服は大きな意味を持ち、それは彼らのアイデンティティを物理的に表すものである。ヨーロッパ人と接触する以前、オナイダ族は衣服を作るのに天然素材のみを使用していた。これには鹿やその他の動物の皮を縫い合わせて衣服を作ることも含まれる。しかし、ヨーロッパ人が到来すると交易が始まり、かつて動物の皮で作られていた衣服はキャラコ綿や広幅布で作られるようになり、それ以来ずっと綿で作られている。[ 17 ]オナイダ族は通常、足にモカシンを履いている姿しか見られない。[ 18 ]使用される素材は変化したが、衣服の基本的なデザインは同じままであり、数百年経った今でも同じである。[ 17 ]
頭飾り：オナイダ族の男性と女性は異なる頭飾りを着用していました。男性は、羽飾りと部族を象徴する紋章で構成された、カストウェと呼ばれる伝統的なイロコイ族の頭飾りを着用していました[ 17 ] 。オナイダ族の紋章は、3枚の鷲の羽で構成されており、2枚はまっすぐ上に立ち、1枚は下向きに垂れ下がっています[ 18 ]。一方、オナイダ族の女性はビーズのティアラを着用していました。ティアラのビーズ細工は、部族を象徴する森のデザインで縫い付けられていることが最も一般的でした[ 17 ] 。
ウィスコンシン州にあるオネイダ・ネーション・スクール・システムは、幼稚園から高校までの部族学校である。
現代のオナイダ族の人々は、彼らの部族の規約に記載されるべきである。