ウィリアム・アペス

ウィリアム・アペス
生まれる	1798 米国マサチューセッツ州コルレイン
死亡	1839年4月10日（40歳） ( 1839-04-11 ) ニューヨーク市、ニューヨーク州、米国

ウィリアム・エイペス（1798年 - 1839年、ピクォート）（1837年以前はウィリアム・エイペスとしても知られていた）は、混血のメソジスト派牧師、作家、活動家であった。エイペスはキャリアのほとんどをニューイングランドで過ごした。

1829年に彼は『森の息子』を出版した。これはアメリカ先住民作家による最初の自伝の一つである。エイペスは、特に母方の家族を通じてピクォート族の血を引いており、彼らの文化に共感していた。後年、彼はマッシュピー族に養子として迎えられた。

近年、エイペスの作品は、サムソン・オッコムやジェーン・ジョンストン・スクールクラフトなどの他の初期のアメリカ先住民作家とともに、アメリカ文学のアンソロジーに頻繁に収録されている。^[1]エイペスは、「南北戦争前のアメリカでおそらく最も成功した先住民の権利擁護活動家」と評されている。^[2]

ウィリアム・エイペスは1798年、マサチューセッツ州北西部のコルレインで、ピクォート族のウィリアムとキャンディス・エイペスの子として生まれた。自伝によると、エイペスの父はピクォート族とヨーロッパ系アメリカ人の混血で、白人の父方の祖父はピクォート族の女性と結婚していた。^{[3] [4]彼は母親を通じて}フィリップ王の子孫であると主張したが、母親にもヨーロッパ系アメリカ人とアフリカ系アメリカ人の血が流れていた。^[5]エイペスは5歳まで、コルレイン近郊で兄弟2人と姉妹2人を含む家族と暮らしていた。^[6]

両親は離婚し、5 人の子供たちは母方の祖父母に育てられました。しかし、祖父母は虐待的で、アルコール依存症に苦しんでいました。虐待が続くのを目撃した隣人が、子供たちのために町の町会議員に介入しました。子供たちは安全のために連れ去られ、ヨーロッパ系アメリカ人の家庭に年季奉公させられました。その後、5 歳のエイプスは、祖父母と暮らしていたときに負った怪我が回復するまで、1 年間、隣人のファーマン氏に世話されました。エイプスの自伝には、その後の幼少期にピクォート族の親戚と接触したことは何も書かれていません。エイプスは、殴打されてから 20 年間母親に会わなかったと述べています。対照的に、彼は年季奉公という身分にもかかわらず、養子縁組した家族を心から愛するようになりました。ファーマン夫人の母親が亡くなったとき、彼は「彼女はいつも私にとても優しく、私は彼女の子供たちと同じくらい彼女を恋しく思い、彼女を母と呼ぶことを許されていました」と書いています。^[7]エイペスは6年間、冬の間学校に通い、教育を受けながら、ファーマン氏の仕事を手伝った。^{[6] [8]}バプテスト教徒のファーマン夫人は、ウィリアムが6歳の時にキリスト教との思い出深い最初の体験を与え、天国や地獄に行くことの重要性について彼と話し合った。幼い子供だったにもかかわらず、彼の信仰心は熱烈だった。彼は説教から得た喜びと、ファーマン氏が最終的に出席を禁じたときに苦しんだ憂鬱について述べている。^[9]

ウィリアムが11歳のとき、ファーマン氏はウィリアムの逃げ出す計画が不完全であることに気づいた。彼は決して家を出たいとは思っていなかったが、彼の励ましにもかかわらず、彼が自分の家族とみなすようになった家族は、彼の契約書をコネチカットのエリートの一員であるジェームズ・ヒルハウス判事に売却した。手に負えない拒絶された子供を扱うには年を取りすぎたこの年配の判事は、すぐに契約書をウィリアム・ウィリアムズ将軍に売却し、エイペスはウィリアムズ将軍の下で4年間を過ごした。この期間、エイペスは「騒々しいメソジスト」とエイペスが呼ぶ人々とますます親しくなった。^{[10] [要出典]}彼が知っていた会衆には、アフリカ系アメリカ人やネイティブ・アメリカンを含む混血の人々がたくさんいた。メソジストは、町のエリートが属する会衆派教会よりも歓迎的だった。^[要出典]

アペスは15歳の時にウィリアムズ将軍のもとから逃げ出し、ニューヨークで民兵隊に入隊し、米英戦争で戦った。16歳までにアルコール依存症になり、その後は生涯アルコール依存症と闘った。1816年から1818年にかけて、カナダで様々な仕事に就いた。^[要出典]

アルコール依存症に悩まされたエイペスは、マサチューセッツ州のピクォート族の家族のもとに戻ることを決意した。短期間で、彼はピクォート族としてのアイデンティティを取り戻した。彼は地元のメソジスト派の集会に出席し、1818年12月に洗礼を受けた。^[要出典]

1821年、エイペスは混血のメアリー・ウッドと結婚した。二人の間には息子1人と娘3人が生まれた。^[6]メアリーが亡くなった後、エイペスは再婚した。彼と2度目の妻は1830年代後半にニューヨーク市に定住した。^[要出典]

結婚後、エイペスは説教することが自分の天職だと感じた。1829年、彼はプロテスタント・メソジスト派の牧師に任命されたが、彼はこのグループがメソジスト監督教会よりも階層的かつ規則に縛られていないと感じた。^[3]同年、彼は自伝『森の息子：森の原住民ウィリアム・エイペスの経験、自ら書いたピクォート族インディアンの記録を含む』を出版した。エイペスの著作は、ネイティブ・アメリカンによって出版された最初の自伝の1つであり、アンドリュー・ジャクソン大統領を含むインディアン移住の支持者への反応として出版された。彼らは、特に南東部に多数いたネイティブ・アメリカンをミシシッピ川の西側に移住させたかった。エイペスは、当時一般的なジャンルであった自身の精神的回心に基づいて物語を書き、ネイティブ・アメリカンに対するヨーロッパ系アメリカ人の偏見についても言及した。^[11]

当時のメソジスト教会の慣例に従い、エイペスは巡回説教師となり、ニューイングランド各地の集会で、ネイティブアメリカン、ヨーロッパ系アメリカ人、アフリカ系アメリカ人を含む混合会衆に説教した。1833年、マサチューセッツ州最大のネイティブアメリカンの町であるマシュピーの町を訪れた際、エイペスは1833年10月11日にマシュピー・インディアンの間で初の正式なネイティブアメリカン禁酒協会を設立した。 ^[12]エイペスは会長に選出され、42人のマシュピー・インディアンが直ちに登録した。^[13]マシュピーにいる間、エイペスは州がマシュピー・ワンパノアグ族の自治権を否定するのは違法であると確信した。

マシュピー・ワンパノアグ族はケープコッドの曲がり目に密接な文化と森林地帯を持っていた。彼らの限られた自治権は、居留地が白人監督委員会の監視下に置かれたときに縮小された。これらの監督委員会は白人入植者がマシュピーの森林を奪うことを許可し、彼らの土地への他の侵入も許した。マシュピー族は自分たちの土地を守りたかった。エイプスは地元の集会で彼らのために発言した。彼はまた、1833年から1834年にかけてのいわゆるマシュピー反乱にも参加した。この反乱でマシュピー族は自治を回復するために行動を起こした。彼らは州政府に手紙を書き、憲法上の権利に従って自分たちで統治し、白人が彼らの森林を奪うことを阻止する意向を表明した（これは繰り返し起こっていた問題である）。1833年5月、マシュピー族は、牧師の費用を支払ったウィリアムズ基金を管理するハーバード大学に手紙を書いた。 ^[14]

部族はそのような任命について一度も相談を受けたことがなく、長らく彼らのために任命されていたフィッシュ牧師に反対した。彼らは彼の説教を気に入らず、部族の費用で何百エーカーもの森林を横領して私腹を肥やしたと言った。^[14]最後に、彼らは入植者のウィリアム・サンプソンが彼らの土地から木材を持ち去るのを阻止し、彼の荷馬車から木材を降ろした。その結果、3人のインディアンが暴動で起訴され、エイペスは1ヶ月間投獄された。^[15]弁護士の助けを借りて彼らは議会に上訴することに成功したが、当初はレヴィ・リンカーン・ジュニア知事が軍事力でグループを脅した。

この問題は、6月から7月にかけてボストン・アドボケートのハーネットによって好意的に報道された。 ^[16]マッシュピー族の抗議は、南部諸州が連邦法を無効化できると提案した1832年の国家レベルでの無効化危機に続くものだった。歴史家バリー・オコネルは、エイペスは先住民を差別するマサチューセッツ州の法律を無効化しようとするマッシュピー族の試みを強調するつもりだったと示唆している。^{[17]エイペスは、}自由になった有色人種、特に先住民の権利に対する欲求と、ヨーロッパ系アメリカ人入植者の独立のための歴史的闘争との間に常に類似点を見出していた。彼は、先住民と入植者との関係の歴史、および米国内の関係を参考にした。

1831年から1836年にかけて、エイペスは説教や公開講演を数多く出版し、力強い演説家として知られるようになった。しかし、アルコール依存症と、白人による先住民への扱いに対する憤りが募る中で、彼は次第に尊敬の念を失い、白人とマッシュピー族の両方から距離を置くようになった。^[要出典] 1836年、彼は、プリマス入植者によって暗殺された17世紀のインディアン指導者、フィリップ王の追悼の形で公開講演を行った。 ^{[18]エイペスは、フィリップ王をヨーロッパ系アメリカ人のどの指導者にも劣らないと称賛した。エイペスは最初にボストンで追悼の演説を行い、その後}ニューイングランドの他のいくつかの会場でも行った。^[18]

講演を出版した後、エイペスはニューイングランドの公の場から姿を消した。彼は2番目の妻と子供たちとともにニューヨーク市に移り、仕事を探した。1837年の不況は広範囲に被害をもたらし、特に下層階級と労働者階級に影響を及ぼしたため、彼はニューヨークで苦労した。

ウィリアム・エイペスは1839年4月10日、41歳でニューヨーク市のワシントン通り31番地で脳出血（脳卒中）により亡くなった。 ^[19]

• 「私はキリストが全人類のために死んだことを確信しました。年齢、宗派、肌の色、国、状況は関係ありません。私はすべての同胞とともに救済計画に含まれているという確信を感じました。」 –森の息子
• 「不滅のワシントンは、アメリカのすべての白人の心に愛され、刻まれ、時が経っても決して忘れられることはない。不滅のフィリップもまた、彼の人格を高く評価する、堕落したが優雅な子孫によって記憶され、尊敬されている。」 -フィリップ王の追悼文（メタコム）
• 「それは、リーダーである多くの人々の胸の中に、最も不道徳で、不道徳で、不純な黒人の原理が支配し、それが可能な限り腐敗し、不道徳であるからではないでしょうか。一方、これらの冷酷で自尊心の高い人物は、私たちの不可侵の合法的権利を奪う口実として皮膚をとろうとしているのでしょうか？」 - 『白人のためのインディアンの鏡』

• エイプス、ウィリアム（1829）『森の息子：森の原住民ウィリアム・エイプスの体験、彼自身が書いたピークォド族インディアンの記録を含む』。
• エイプス、ウィリアム（1831）「キリストの王国の拡大、説教」。
• エイプス、ウィリアム（1833）『ピークォド族のキリスト教徒インディアン5人の体験、あるいは白人のためのインディアンの鏡』。
• エイプス、ウィリアム（1835）「マシュピー族に関するマサチューセッツ州違憲法のインディアンによる無効化：または、見せかけの暴動の説明」。
• エイプス、ウィリアム（1836年）、ボストンのフェデラルストリートにあるオデオンで、インディアンのウィリアム・エイプス牧師が行ったフィリップ王の追悼文。

• アメリカ大陸の先住民族の作家一覧
• ネイティブアメリカンの禁酒運動家
• ウィリアム・エイペスによるフィリップ王の追悼文、1836年

• ブルックス、リサ（2008）「コモンポット：北東部のネイティブスペースの回復」ミネソタ大学出版局。
• カールソン、デビッド・J（2006）「主権者：アメリカインディアンの自伝と法律」イリノイ大学出版局。
• ドゥーレン、アンディ（2005）『逃亡帝国：初期アメリカ帝国主義の所在』ミネソタ大学出版局。
• エルロッド、アイリーン・R.（2008）『敬虔さと異議：初期アメリカ人の自伝における人種、性別、聖書のレトリック』マサチューセッツ大学出版局。
• グラ、フィリップ F. (2015)、「ウィリアム・エイペスの生涯、ピクォート」、ノースカロライナ大学出版局
• ロペンジーナ、ドリュー（2017）『インディアンの鏡を通して：ウィリアム・エイペス、ピクォートの文化的伝記』マサチューセッツ大学出版局。
• オコンネル、バリー編（1992年）、On Our Own Ground: The Complete Writings of William Apess, a Pequot、マサチューセッツ大学出版局、ISBN 0870237705。
• オコンネル、バリー編（1997年）、森の息子とその他の著作、マサチューセッツ大学。
• ペイヤー、ベルント C. (1997)、「指導された心: 南北戦争前のアメリカにおけるインディアン宣教師作家たち」、マサチューセッツ大学出版局。
• ティロ、カリム・M. (1996)、「「野蛮」と称される：ウィリアム・エイペス、ピクォートの作品におけるメソジズム、著作、アイデンティティ」、アメリカン・クォータリー、48 (4)、doi :10.1353/aq.1996.0047。

• プロジェクト・グーテンベルクのウィリアム・エイペスの作品
• インターネット アーカイブにあるウィリアム エイペスに関する著作
• ウィリアム・エイペスの伝記。講義。バークシャー・コミュニティ・カレッジ。ドリュー・ロペンジーナ教授。ビデオ。YouTube。2022年。